Algumas considerações sobre etnografia

Algumas considerações sobre etnografia

Etimologicamente, etnografia é concebido como o "descrição das cidades”, Mas na realidade vai além de uma simples descrição do mundo, pois também implica uma concepção do cotidiano.

No campo da antropologia é quase sempre considerado um método., uma forma de pesquisar e obter dados, mas creio que a etnografia não pára por aqui, mas vai mais longe, implica também ter um “atitude etnográfica”, Isso não se limita apenas ao trabalho de campo, da mesma forma, que faz parte do dia a dia.

Portanto, a etnografia pressuporia uma consciência do sujeito sobre a forma como ele mesmo se relaciona com o mundo e com as outras pessoas. Seria necessário que o sujeito analisasse a maneira como age e implica um conhecimento geral do mundo. Em última análise, teria como objetivo alcançar uma atitude diferente em relação ao mundo.

Considera-se que cada indivíduo tem uma relação com a realidade mediada por elementos que provocam determinadas atitudes em relação a ela. Haveria, portanto, quatro elementos que medeiam nossa realidade:

  • Matriz biológica ou sexual.- Homens e mulheres vêem a realidade de maneira diferente, enquanto a própria realidade trata homens e mulheres de maneira diferente.
  • Matriz Experiencial.- É essencial ver o mundo de uma forma ou de outra. Uma visão de mundo se formará em função das experiências vividas.
  • Matriz cultural.- O conjunto de símbolos e representações que nos apropriámos para poder estar no mundo; através disso interpretamos a realidade. O símbolo intervém na interpretação do mundo.
  • Matriz neurótica.- Tem a ver com a ideia de que construímos o mundo a partir do "modelo de nós mesmos", devemos analisar como passamos a ver a realidade de uma maneira particular.

Ninguém tem a garantia de ver o mundo de forma objetiva, por isso devemos conhecer os mecanismos que nos levam a ver o mundo de uma determinada maneira.

Cada indivíduo concebe o mundo de uma maneira diferentePara avaliar essas diferenças na forma de conceber a realidade, é preciso conhecer os mecanismos com os quais cada pessoa se relaciona com o mundo. O automodelo é o ponto de partida para esse tipo de observação, mas não é tudo.

Também a etnografia deve ser considerada como um processo geral de conhecimento complexo, errático ..., alguns antropólogos o concebem como um “tradução”. A etnografia e sua prática são muito flexíveis, então pode-se dizer que existem diferentes estilos de fazer, na verdade é muito pessoal, e dependeria de cada um. Podemos citar três variantes, a britânica, como exemplo disso, a feita por Malinowski, a norte-americana, com Boas (o México seguia esse modelo), e a francesa.

O autor Harold Conklin procura comportamentos culturais significativos nas sociedades. Para ele, a ciência implica uma interpretação teórica, social e cultural. Nesse ponto, a etnografia seria feita para buscar dados, pois a ciência envolve uma interpretação e informação, o que nos permitiria levar uma ideia para sua "verificação".

Em relação a observaçãoVale ressaltar que deve ir além do bom senso, inclui um amplo arcabouço teórico; Observar é diferente de olhar, pois seria observado por meio de conceitos já elaborados (da disciplina em que o pesquisador se encontra). As descrições seriam mais completas, pois abrangem mais conceitos.

A etnografia exigiria de nós um lugar ambíguo, próximos, mas distantes, como não se envolver emocionalmente com o observado, mas não se estabelecer tão longe que sejam vistos apenas como relacionamentos frios e sem sentido. A realidade deve estar no meio.

O "magia da etnografia”Pode ser traduzido como a transição da experiência do cientista (subjetividade) aos dados (universal). Quanto mais habilidades de significação o etnógrafo tiver, mais rica será a etnografia. Não se trata apenas de uma descrição da realidade, inclui também o conhecimento de mecanismos que nos permitem observar de uma determinada forma, é a compreensão da forma como observamos e da realidade.

A etnografia pode ser vista da mesma forma que a atividade que observa o comportamento habitual de sociedades específicas.

A observação participante é o método específico da antropologia. Pode-se acrescentar que, para Conklin, não importa apenas os comportamentos culturalmente significativos, é preciso perceber o culturalmente não significativo, bem como definir o que são os comportamentos culturalmente significativos para o observador e os observados.

Diferentes tipos de etnografias.

Apesar de haver diferentes tipos de etnografias em função das diferenças nacionais e teóricas, existem muitas semelhanças entre uma e outra. "Todas as formas criativas" se expressam de uma forma ou de outra e descrevem os comportamentos culturais significativos de uma realidade. Portanto, toda etnografia deve ser acompanhada por uma teoria antropológica da realidade. Esse filtro epistemológico é o que nos distingue do bom senso.

Visto que não há descrição sem teoria, não haveria etnografia sem teoria.

É muito importante considerar na etnografia, o estudo íntimo e de longa duração na comunidade escolhida para seu estudo, por meio da observação participante. O observador deve levar em conta que também é observado. Essa relação dialética é o que determina a qualidade das informações que são registradas.

Na etnografia, o conhecimento é mais qualitativo do que quantitativo, mas liga ambos para o conhecimento da realidade, são complementares. Não é possível definir de que ponto a realidade deve ser observada, não é preciso suprimir a subjetividade para tentar chegar a uma objetividade.

Em relação a tipos de etnografia, isso seria concebido de forma diferente dependendo das disciplinas em que está imerso, por exemplo, um arqueólogo faria uma etnografia de forma diferente de um antropólogo social. Os referenciais teóricos determinam a forma como as investigações são realizadas; portanto, dependendo da disciplina (ou paradigma) usada, diferentes conceitos serão usados. A maneira como as disciplinas são concebidas (por exemplo, à maneira da antropologia britânica, norte-americana ou francesa) influencia da mesma forma.

A realidade não é dada, ela tem que ser constituída por conceitos para ser investigada. A realidade não é a mesma para todos, por isso usamos conceitos e noções diferentes.

Etnografia como método de pesquisa.

A etnografia não deve ser vista apenas como uma atividade não planejada, deve ser organizada.

Depois de 1950, a etnografia utilizada foi a praticada principalmente na América do Norte ou influenciada pelo culturalismo dos Estados Unidos. Esse tipo de pesquisa também foi realizada em outros locais. Alguns temas desse tipo foram retomados. A classificação ganhou importância, o mundo passou a ser concebido de forma serial e sistêmica, e os antropólogos são obrigados a conceber o mundo de forma classificatória, para eles há uma ordem dentro da realidade. Tudo isso é influenciado pelo estruturalismo, e os modelos linguísticos nos quais ele baseia a etnografia são aplicados.

Eles também tentam obter o dados qualitativos e quantitativos da realidade.

No campo existem variações culturais / pessoais, como as situações pessoais influenciam a percepção da realidade. A etnografia deve ser realizada com base em uma série de regras que tratamos de nossos campos cognitivos; mas deve-se reconhecer que nossa perspectiva está embutida em nosso trabalho.

Há alguns verbos associados a técnicas que são usados ​​no trabalho etnográfico, alguns deles estão coletando, armazenando, reparando, reorganizando, expressando e usando dados in situ.

o etnografia é feito em local determinado e o trabalho de pesquisa é realizado in loco (no campo). Alguns elementos devem ser levados em consideração para esta atividade, como o espaço onde é realizada a investigação, o procedimento que decidimos testar (devemos esclarecer como entendemos a realidade), bem como o resultado de todo aquele procedimento.

Não devemos cair na automação, onde apenas observo os conceitos que construí anteriormente, devemos também levar em consideração os casos imprevistos. Não devemos limitar a atividade etnográfica, mas sim buscar alternativas.

O etnógrafo deve ser neutro quando você encontra duas opiniões opostas em relação à realidade, ou diz por que julgamentos de valor são feitos sobre isso.

Outras questões a considerar são os técnicas e instrumentos, como estes também dependem da habilidade dos pesquisadores, alguns deles podem ser o gravador, a fotogrametria, os mapas aéreos, os computadores. O uso do diário de campo é extremamente importante, e o desenho também é uma parte importante da investigação.

  • Deve-se levar em consideração que os dados podem variar ao longo da investigação e os primeiros dados podem ou não estar errados.
  • Um etnógrafo deve possuir certas características como flexibilidade, curiosidade, paciência, experimentação, etc.
  • O etnógrafo deve ter flexibilidade diante do conhecido e do desconhecido. Deve "diariamente" o exótico e "exotizar" o cotidiano.
  • É necessário ter a capacidade de envolver os informantes em outras situações para que forneçam dados diferentes do cotidiano. Da mesma forma, o etnógrafo deve chegar a ter relacionamento com os informantes, isso é "estar na mesma página", como é a relação com os informantes.

A experiência etnográfica Inclui estar situado no lugar e ao mesmo tempo ser aquele que é observado, o povo local também o observa. O etnógrafo da mesma forma que se vê no meio dos nativos, esse novo modo de ser deve ser observado por ele mesmo. Ele é observado duplamente, pelos nativos e por si mesmo.

O conhecimento da realidade depende do conhecimento de si mesmo. O tipo de pessoas (nativos) com quem se relaciona já é um dado em si,que razões levam o pesquisador a se relacionar com um tipo de informante?

Quando o pesquisador chega, os dados começam a ser construídos, pois essa relação pesquisador-informante é criada. No relacionamento, muitas coisas são descobertas para as quais é preciso estar mentalmente preparado.

  • Na etnografia, embora você vá para o desconhecido, você tem que se mentalizar para torná-lo conhecido.
  • O etnógrafo é o tradutor de um “mundo significativo”, ele traduz de uma realidade para outra.
  • Uma etnografia é meramente aproximativa, não expressa uma realidade absoluta, uma vez que não existe apenas uma, mas se constrói a partir da perspectiva de cada um.

Etnografia e arqueologia. Etnoarqueologia.

Uma linha importante no desenvolvimento da arqueologia foi o entendimento de que o estudo realizado por etnógrafos em comunidades vivas em diferentes partes do mundo poderia ser um ponto de partida útil para os arqueólogos, em seu esforço para compreender o modo de vida de seus próprios ancestrais que, tiveram técnicas relativamente simples. Acadêmicos como Daniel Wilson e John Lubbock fizeram uso sistemático dessa abordagem etnográfica2.

UMA método fundamental de análise para os arqueólogos sociais, é a etnoarqueologia, que implica o estudo do uso atual e do significado dos artefatos, edifícios e estruturas das sociedades vivas em questão, bem como a maneira como esses objetos materiais se tornaram parte do registro arqueológico - o que aconteceu quando eles foram descartados. Portanto, é uma aproximação indireta da compreensão de qualquer sociedade do passado.

A ideia de observar sociedades Viver como uma ajuda à interpretação do passado não é novidade. No século 19 e no início do século 20, os arqueólogos europeus muitas vezes se inspiraram no trabalho realizado por etnógrafos em sociedades na África ou na Austrália. Mas os chamados “paralelos etnográficos” que resultaram - em que os arqueólogos muitas vezes ligavam as sociedades do passado às modernas de forma muito simples - tendiam a dificultar esse novo conceito.

Nos Estados Unidos, arqueólogos lutaram com a realidade viva de sociedades nativas americanas complexas desde o início, o que os levou a pensar mais seriamente sobre como a etnografia poderia ser usada para apoiar a interpretação arqueológica. No entanto, a verdadeira etnoarqueologia é realmente apenas uma criação dos últimos 20 ou 25 anos. A diferença fundamental é que agora são os próprios arqueólogos que investigam as sociedades vivas.

Bibliografia:
CONKLIN, Harold C., 1988 (1975). "Etnografia", in José R. Llobera (comp), Anthropology as science, p. 153-163. Anagrama. Barcelona Espanha.
RENFREW, Colin, BAHN, Paul, 2001 (1998). “Arqueologia: teorias, métodos e prática”. Texts Series. Ediciones Akal S.A. Madrid Espanha.

Sou mexicano e estudei Arqueologia desde pequeno gosto de História, principalmente de tudo relacionado ao Egito, Grécia, Roma e Leste Asiático. Amo esportes, principalmente futebol e artes marciais. Sou muito curiosa e gosto de estar pesquisando, lendo e outros. Também gosto de criminologia e criminologia, então, por alguns anos, tenho estudado um pouco disso. Gosto de escrever sobre vários tópicos e espero que minhas publicações sejam de seu interesse


Vídeo: Sylvia Caiuby Novaes - Etnografia em Imagens