Upanishads: Resumo e Comentário

Upanishads: Resumo e Comentário

Os Upanishads estão entre as obras filosófico-religiosas mais conhecidas do mundo e também entre as mais antigas, já que se pensa que os primeiros textos foram compostos entre 800-500 aC. Essas obras são diálogos filosóficos relacionados aos conceitos expressos pelos Vedas, as escrituras centrais do hinduísmo. Os adeptos do hinduísmo conhecem a fé como Sanatan Dharma significando “Ordem Eterna” ou “Caminho Eterno”, e esta ordem é pensada para ser revelada através dos Vedas, cujos conceitos são considerados conhecimento direto comunicado de Deus.

A palavra Veda significa “conhecimento” e acredita-se que os quatro Vedas contêm o conhecimento essencial do universo e como um indivíduo deve viver nele. O termo Upanishads significa “sentar-se bem perto” como se estivesse se aproximando para ouvir alguma instrução importante. Os Vedas fornecem os traços gerais de como o universo funciona e como a pessoa deve responder; os Upanishads então dão instruções sobre as especificidades da resposta de um indivíduo.

Os Upanishads são referidos como Vedanta - “o fim dos Vedas” - no sentido de que completam a revelação sagrada recebida pelos sábios em algum ponto do passado antigo. Os Vedas são considerados Shruti (“O que é ouvido”) no sentido de que foram recebidos por sábios em um estado profundamente meditativo diretamente de Deus. Eles foram então preservados na tradição oral até serem escritos entre c. 1500 - c. 500 AC. Os Upanishads também são considerados pelos hindus ortodoxos como Shruti no sentido de que a sabedoria e o discernimento que eles contêm parecem muito profundos para terem se originado na mente de um ser humano. Existem entre 180-200 Upanishads no total, mas os mais conhecidos são os 13 que estão embutidos nos textos dos Vedas.

Vedas e Upanishads

Os quatro Vedas foram passados ​​de geração em geração até que foram comprometidos com a escrita durante o chamado Período Védico entre c. 500 aC na Índia. Em geral, acredita-se que os conceitos tenham se originado na Ásia Central e chegado à Índia com a migração indo-ariana de c. 3000 aC (embora isso seja contestado por alguns estudiosos). Embora algumas escolas de pensamento afirmem que existem cinco Vedas, o consenso acadêmico se baseia em quatro:

  • Rig Veda
  • Sama Veda
  • Yajur Veda
  • Atharva Veda

Os 13 Upanishads mais conhecidos estão embutidos nos textos de cada um deles em resposta aos conceitos específicos que cada um expressa. Os 13 Upanishads são:

  • Brhadaranyaka Upanishad
  • Chandogya Upanishad
  • Taittiriya Upanishad
  • Aitereya Upanishad
  • Kausitaki Upanishad
  • Kena Upanishad
  • Katha Upanishad
  • Isha Upanishad
  • Svetasvatara Upanishad
  • Mundaka Upanishad
  • Prashna Upanishad
  • Maitri Upanishad
  • Mandukya Upanishad

A composição dos primeiros seis (Brhadaranyaka para Kena) é datada entre c. 800 - c. 500 AC com os últimos sete (Katha a Mandukya) datados de depois de 500 AC ao primeiro século EC. As obras assumem a forma de diálogos filosóficos narrativos em que um buscador se aproxima de um mestre para a instrução da verdade espiritual. Esse buscador pode nem sempre saber que está buscando essa verdade e, em alguns Upanishads, uma voz desencarnada fala diretamente a um público que então se torna o interlocutor do falante no diálogo ou, em outras palavras, o buscador.

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O objetivo dos trabalhos é envolver o público diretamente no discurso espiritual, a fim de aumentar a consciência e ajudar na meta de auto-realização.

O objetivo dos trabalhos é envolver o público diretamente no discurso espiritual, a fim de aumentar a consciência e ajudar na meta de auto-realização. Os Upanishads desenvolveram-se a partir do sistema religioso-filosófico do Bramanismo, que sustentava que o criador do universo, e o próprio universo, era um Supremo Sobre a Alma que eles chamavam de Brahman. A majestade e o poder de Brahman eram grandes demais para serem apreendidos pelos seres humanos e, por isso, apareceu para as pessoas por meio de avatares que tomaram a forma dos deuses hindus, como Brahma, Vishnu, Shiva e muitos outros.

Os seres humanos podiam reconhecer nesses deuses a natureza inerente de Brahman, mas, a fim de ter uma experiência direta, eles foram encorajados a buscar um relacionamento com seu eu superior - conhecido como o Atman - que era a centelha do Divino que cada indivíduo carregava dentro de si. O propósito da vida, então, era atender às responsabilidades que alguém tinha sido enviado à terra para cumprir, reconhecendo seu dever (dharma) e executá-lo com a ação certa (carma) enquanto trabalhava em direção à autorrealização e liberação (moksha) que libertou alguém do ciclo de renascimento e morte (samsara).

A autoatualização é alcançada com a compreensão da frase Tat Tvam Asi - “Tu És Aquilo”, significando que alguém já é aquilo que deseja se tornar; só é preciso perceber isso. Cada indivíduo já carrega a Centelha Divina dentro; reconhecer isso nos conecta a Deus e a outras pessoas. Essa compreensão da existência humana, basicamente, informa o sistema de crenças do Sanatan Dharma e os Upanishads sugerem como alguém pode viver melhor essa compreensão.

Resumo e Comentário

Os 13 Upanishads a seguir são apresentados na ordem em que se acredita que foram compostos. Não há uma continuação narrativa direta do primeiro ao último, mas todos abordam os mesmos conceitos básicos, apenas de ângulos diferentes.

Brhadaranyaka Upanishad: Incorporado no Yajur Veda e no Upanishad mais antigo. O nome significa, aproximadamente, “Grande Ensino da Floresta” e geralmente é creditado ao sábio Yajanvalkya (século VIII aC), embora isso seja contestado. Ele começa com a criação do universo pelo deus Prajapati, que mais tarde é identificado como um avatar de Brahman. o Atman como o Eu Superior, a imortalidade da alma, a ilusão de dualidade e a unidade essencial de toda a realidade são discutidas e explicadas através da analogia do sal na água:

Como um pedaço de sal jogado na água se dissolve e não pode ser retirado, embora onde quer que provemos a água ela é salgada, mesmo assim, o eu separado se dissolve no mar da consciência pura, infinita e imortal. A separação surge da identificação do Eu com o corpo, que é composto de elementos; quando essa identificação física se dissolver, não poderá haver mais eu separado. (4.12)

O Brhadaranyaka Upanishad está entre os mais famosos, não apenas por estabelecer o conceito de libertação do ciclo de renascimento e morte e união do Atman com Brahman, mas por meio de seu uso pelo poeta T.S. Eliot (l. 1888-1965 CE) em sua obra-prima A terra do desperdício.

Chandogya Upanishad: Incorporado no Sama Veda e considerado tão antigo quanto o Brhadaranyaka, embora a data de composição seja desconhecida. O texto repete parte do conteúdo do Brhadaranyaka, mas em forma métrica, o que dá a este Upanishad seu nome de Chanda (poesia / métrica). As narrativas desenvolvem ainda mais o conceito de Atman-Brahman, a importância da ação correta de acordo com o dever de cada um e como funciona a conexão Atman-Brahman.

Isso é explicado de forma mais famosa na passagem conhecida como A história de Shevetaketu. Shevetaketu volta para casa após doze anos de educação, arrogante de seu conhecimento, e é saudado por seu pai Uddalaka. Uddalaka pergunta se ele aprendeu “a sabedoria espiritual que permite ouvir o que não é ouvido, pensar o que não é pensado e conhecer o desconhecido” (6.1.3). Shevetaketu não tem ideia do que está falando e então Uddalaka o conduz por diferentes lições sobre unidade, mostrando como alguém conhece a forma subjacente de toda argila de uma única peça de argila ou todo o ferro de uma única peça de ferro. O singular é informado pelo coletivo. Cada vaso aparentemente separado feito de barro participa da totalidade da substância do barro. Uddalaka continua através de outros exemplos para uma discussão sobre o indivíduo, o Atman, e Brahman, finalmente levando seu filho à realização de Tat Tvam Asi e a unidade de toda a existência.

O Taittiriya Upanishad explora o tema da unidade e do ritual adequado até sua conclusão em louvor pela compreensão de que todos são parte de Deus.

Taittiriya Upanishad: Incorporado no Yajur Veda e também considerado um dos Upanishads mais antigos. O nome pode derivar do possível autor, o sábio Tittiri, mas isso é contestado. O trabalho começa com bênçãos louvando Brahman, "fonte de todo o poder", e o voto de falar a verdade e seguir a lei antes de afirmar o compromisso de aprender os Vedas e pedir ao Divino a luz da sabedoria para iluminar a vida e conduzi-la à unidade com a Realidade Suprema. O trabalho continua sobre o tema da unidade e do ritual adequado até sua conclusão em louvor à compreensão de que a dualidade é uma ilusão e que todos são parte de Deus e uns dos outros.

Aitereya Upanishad: Embutido no Rig Veda, o Aitereya repete uma série de temas abordados nos primeiros dois Upanishads, mas de uma forma ligeiramente diferente. O exemplo mais notável é a discussão dos Cinco Fogos do ciclo da existência humana: quando alguém morre, eles são cremados (primeiro fogo) e depois viajam como fumaça para o outro mundo onde entram nas nuvens de tempestade (segundo fogo) e caem para terra como chuva (terceiro fogo) para se tornar alimento comido por um homem (quarto fogo) e se tornar sêmen que entra na mulher (quinto fogo) para se desenvolver em um feto. O Aitereya enfatiza que este feto é o Atman de seus pais, que garante sua imortalidade após seu nascimento e maturidade em que serão lembrados, mas também na experiência do amor incondicional. Em outras palavras, os filhos e a vida familiar podem fornecer a pessoa os meios de perceber sua conexão com Deus.

Kausitaki Upanishad: Incorporado no Rig Veda, este Upanishad também repete temas tratados em outro lugar, mas se concentra na unidade da existência com ênfase na ilusão da individualidade que faz com que as pessoas se sintam separadas umas das outras e isoladas de Deus e do mundo ao seu redor. Este conceito se resume na frase: "Quem é você?" e a resposta “Eu sou você” (1,2). A obra conclui com um canto sobre a importância de conhecer a forma subjacente de existência e não depender de aparências superficiais para definir o que se acredita ser verdade na vida.

Kena Upanishad: Embutido no Sama Veda, o Kena desenvolve temas a partir do Kausitaki e outros com foco na epistemologia e no autoconhecimento. O Kena rejeita o conceito de busca intelectual da verdade espiritual alegando que só se pode compreender Brahman por meio do autoconhecimento, por meio do trabalho espiritual pessoal, não por meio das experiências de outras pessoas ou palavras em livros. O conceito básico se resume nas seguintes linhas:

Só existe uma maneira de conhecer o Ser: realizá-lo você mesmo. O ignorante pensa que o Ser pode ser conhecido pelo intelecto, mas o iluminado sabe que ele está além da dualidade do conhecedor e do conhecido. (2,3)

As buscas intelectuais levam a fins intelectuais; a verdade espiritual não pode ser apreendida por meio do trabalho de outros, apenas por nossos próprios esforços.

O Katha enfatiza a importância de viver no presente sem se preocupar com o passado ou futuro.

Katha Upanishad: Embutido no Yajur Veda, o Katha é outro dos Upanishads mais conhecidos contendo a linha usada pelo autor britânico Somerset Maugham (l. 1874-1965 dC) para informar seu romance best-seller de 1944 dC O fio da navalha (“O caminho para a salvação é estreito e difícil de percorrer como o fio da navalha”). O Katha enfatiza a importância de viver no presente sem se preocupar com o passado ou futuro (o que o filósofo Ram Dass expressou como “Esteja Aqui Agora”), exame e explicação do Atman e sua relação com a alma / mente de um indivíduo (na parábola da carruagem), o conceito de moksha, vitalidade dos Vedas e, especialmente, auto-atualização, conforme ilustrado no conto de Nachiketa e Yama, Deus da Morte.

Nesta história, o jovem Nachiketa e seu pai discutem e o pai de Nachiketa com raiva diz a ele para morrer. Obediente à vontade de seu pai, ele o faz, mas não há ninguém em casa quando ele chega ao submundo. Nachiketa espera do lado de fora da porta da morte por três dias até que Yama retorne, pede desculpas por mantê-lo esperando e oferece a ele três desejos para compensar sua má hospitalidade. O menino pede para poder voltar com segurança para seu pai, para aprender o sacrifício de fogo da imortalidade e, o mais importante, para saber o que acontece após a morte. Yama concorda com o primeiro, mas recusa o último, oferecendo a Nachiketa qualquer outra coisa, mas o menino se recusa. A recusa inicial de Yama acabou sendo um teste e ele está satisfeito porque Nachiketa não pôde ser tentado pelos prazeres mundanos nem desviado da busca pela verdade. Yama então revela a Nachiketa o segredo da vida: não há morte porque a alma é imortal e não há eu porque tudo é um. Ninguém está sozinho, nada se perde finalmente e todos - eventualmente - voltarão para casa com Deus.

Isha Upanishad: Embutido no Yajur Veda, o Isha enfoca enfaticamente a unidade e a ilusão de dualidade com ênfase na importância de realizar a própria carma de acordo com o dharma. O maior impulso da peça é a importância de reconhecer a unidade de toda a existência e a loucura de acreditar que está sozinho no mundo. Este conceito é melhor expresso na passagem de 1.6:

Aqueles que veem todas as criaturas em si mesmos

E eles próprios em todas as criaturas não conhecem o medo.

Aqueles que veem todas as criaturas em si mesmos

E eles próprios em todas as criaturas não conhecem a dor.

Como pode a multiplicidade da vida

Iludir quem vê sua unidade?

Ao reconhecer a unidade essencial da existência, a pessoa se liberta do medo, da tristeza, da solidão, da amargura e de outras emoções negativas. Uma vez libertado, pode-se concentrar mais facilmente na autoatualização.

Svetasvatara Upanishad: Incorporado no Yajur Veda. O Svetasvatara foi obviamente escrito por vários autores diferentes em épocas diferentes e, ainda assim, mantém uma visão coesa com foco na Causa Primeira. Em algumas de suas linhas de abertura, ele pergunta:

Qual é a causa do cosmos? É Brahman? De onde viemos? Por que viver? Onde encontraremos paz finalmente? Que poder governa a dualidade de prazer e dor pela qual somos conduzidos? (1,1)

O trabalho continua a discutir a relação entre o Atman e Brahman e a importância da autodisciplina como meio de autoatualização.

Mundaka Upanishad: Incorporado no Atharva Veda, este Upanishad enfoca o conhecimento espiritual pessoal como superior ao conhecimento intelectual / experiencial. Tal como acontece com os outros Upanishads, a ênfase está no que está por trás do verniz do mundo apreensível. O texto faz uma distinção entre conhecimento superior e inferior com “conhecimento superior” definido como autoatualização e “conhecimento inferior” como qualquer informação que venha de uma fonte externa, mesmo os Vedas. Isso é claramente expresso nas linhas:

O conhecimento é duplo, superior e inferior.

O estudo dos Vedas, linguística,

Rituais, astronomia e todas as artes

Pode ser chamado de conhecimento inferior. O mais alto

É o que leva à autorrealização. (1,3)

O conhecimento inferior tem seu lugar na vida, mas não deve ser confundido com o propósito existencial de auto-atualização e união com o Divino. O Mundaka é outro dos Upanishads mais populares por sua ênfase no esforço individual para alcançar a compreensão espiritual de que não existe indivíduo isolado, uma vez que se percebe que todos estão relacionados no nível mais fundamental e todos estão exatamente no mesmo caminho .

Prashna Upanishad: Incorporado no Atharva Veda, o Prashna se preocupa com a natureza existencial da condição humana, começando com uma discussão de como a vida começa e continuando com pensamentos sobre a imortalidade enquanto aborda assuntos como o que constitui a "vida" e a natureza da meditação / sabedoria . Enfoca a devoção, finalmente, como meio de se libertar do ciclo de renascimento e morte, conforme expresso na passagem:

Que possamos ouvir apenas o que é bom para todos.

Que possamos ver apenas o que é bom para todos.

Que possamos servi-lo, Senhor do Amor, por toda a nossa vida.

Que possamos ser usados ​​para espalhar sua paz na terra. (1.1.)

Este conceito de devoção abnegada à divindade inspiraria o Bhakti (“Devoção”) movimento da Idade Média que mais tarde seria revivido como o Movimento Hare Krishna dos dias atuais. Ambos os movimentos enfatizaram a devoção completa a Deus como um meio de se conectar totalmente com o impulso divino do Universo.

Maitri Upanishad: Embutido no Yajur Veda, e também conhecido como Maitrayaniya Upanishad, este trabalho enfoca a constituição da alma, os vários meios pelos quais os seres humanos sofrem e a liberação do sofrimento por meio da auto-atualização. Uma das passagens mais famosas discute o perigo de se conformar com a adoração do que se percebe (ou foi dito) que são deuses, em vez de buscar a Deus para si mesmo. Permitir que alguém se conforme com uma experiência "religiosa" em vez de uma experiência "espiritual" engana a chance de um relacionamento verdadeiro com o Divino, que só pode ser alcançado por esforço individual.

Mandukya Upanishad: Incorporado no Athar Veda, este trabalho trata do significado espiritual da sílaba sagrada OM como uma expressão do eu e unidade essencial de todas as coisas. O trabalho começa com as falas, “OM representa a realidade suprema. É um símbolo do que foi, o que é e o que será. OM representa também o que está além do passado, presente e futuro ”(1.1). O Mandukya também discute os Quatro Estados de Consciência - Despertar, Sonhar, Sono Profundo e Puro - observando que a consciência pura é a forma subjacente dos outros três. Essa consciência pode ser realizada dirigindo o foco para o interior, para o autoaperfeiçoamento e exercícios espirituais que limpam a mente de distrações externas e ilusões.

Conclusão

O texto acima é apenas um resumo superficial de alguns dos conceitos abordados pelos Upanishads, pois cada trabalho sobrepõe seus diálogos a outros para encorajar um envolvimento cada vez mais profundo com o texto. A compreensão de Shevetaketu de sua própria natureza divina, que doze anos de educação religiosa não poderiam ensiná-lo, é apenas uma ilustração do conceito de Tat Tvam Asi no Chandogya Upanishad, assim como o discurso de Nachiketa com o Deus da Morte fornece apenas uma troca no Katha Upanishad.

Pode-se concebivelmente passar a vida estudando os Upanishads e, ao fazê-lo, acredita-se que progredirá de um estado de escuridão espiritual e isolamento para a compreensão de que nunca esteve sozinho, pois a verdadeira centelha do Divino reside dentro de cada um alma. Escritores, filósofos, estudiosos, artistas, poetas e incontáveis ​​outros ao redor do mundo responderam a essas 13 obras desde que foram traduzidas do sânscrito pela primeira vez no século 17 EC. Daquela época até o presente, sua influência só cresceu e hoje são reconhecidos como uma das maiores obras espirituais já compostas.


Quais comentários sobre os Vedas e Upanishads são mais seguidos?

Existem muitas pessoas que escrevem comentários sobre os Vedas, Upanishads, Bhagavad Gita, etc. Cujos comentários são mais seguidos.

Além disso, onde posso obter todos esses Upanishads e Vedas em inglês? Em vez de comentários, existem traduções diretas dos Vedas e Upanishads em inglês? Em caso afirmativo, onde posso encontrá-los?

Há algum comentário de alguém que é Shaivite e Vaishnavite?


Introdução aos Upanishads do Hinduísmo

Os Upanishads são abundantes em conhecimento espiritual. Eles são a parte final dos Vedas e são conhecidos coletivamente como Vedanta. Em sânscrito, que foi a principal língua de comunicação entre os grupos de elite na Índia por vários séculos, a palavra Upanishad significa sentar perto. Enquanto os cantos rituais dos Vedas eram proferidos em público durante a realização das cerimônias de sacrifício, os Upanishads eram revelados em particular apenas para um seleto grupo de poucos que precisavam saber.

O conhecimento contido nos Upanishads é considerado conhecimento superior, pois lida com o conhecimento de si mesmo e os estados transcendentais de consciência, onde o conhecimento contido no Samhita parte dos Vedas é considerado o conhecimento inferior, pois é usado principalmente para realizar rituais para obter ganhos materiais e favores pessoais de várias divindades. O número exato de Upanishads não é conhecido com clareza. A maioria deles deve ter se perdido devido ao sigilo e exclusividade a eles associados e às limitações em organizá-los e preservá-los. Atualmente, dizem que há cerca de 250 Upanishads, dos quais cerca de dez ou onze são considerados os mais antigos, importantes e autorizados.

Desde os primeiros tempos, os Upanishads atraíram a atenção de estudiosos de várias religiões e escolas de filosofia. Jainistas, budistas e hindus tentaram entendê-los e interpretá-los de acordo com suas próprias crenças e tradições. Os Upanishads não são textos organizados, pois não são produtos do intelecto humano ou esforço deliberado. Eles não contêm uma filosofia coerente e definitiva e deixam amplo espaço para interpretações variadas e opiniões conflitantes. O Buda e Mahavira provavelmente estavam cientes de sua existência.

O Bhagavadgita é na verdade um resumo do conhecimento contido nos Upanishads e é tratado tecnicamente como um Upanishad por si só. Muitas escrituras das escolas Saivite e Vaishnavite se inspiraram nelas. Estudiosos como Gaudapada tentaram interpretá-los e apresentar-lhes seus próprios comentários. Sri Shakaracharya escreveu comentários para os dez principais Upanishads da perspectiva da filosofia Advaita ou da escola do monismo. Sri Rangaramanuja, um discípulo de Sri Ramanuja e Sri Madhavacharya também escreveu comentários para alguns Upanishads de acordo com suas respectivas escolas de pensamento.

Durante o período medieval, alguns estudiosos muçulmanos mostraram profundo interesse pela filosofia dos Upanishads. Dara Shikoh, o filho mais velho de Shajahan, foi atraído pela filosofia hindu e pelo estudo dos Upanishads. Ele traduziu vários Upanishads para o persa. Quando os britânicos estabeleceram seu domínio no subcontinente indiano, estudiosos europeus e indianos introduziram os Upanishads na Europa e no resto do mundo, chamando a atenção de muitos estudiosos e filósofos.

Os Upanishads são parte do conhecimento revelado (shruti). Eles não são feitos pelo homem. Foram recebidos por videntes e sábios em seus estados transcendentais de experiência. Como a comunicação era difícil e o sigilo e a santidade do conhecimento religioso eram considerados sacrossantos, juntamente com a maneira rígida como os antigos gurukulas transmitiam a educação religiosa, por muito tempo o conhecimento dos Upanishads permaneceu confinado a diferentes escolas, tradições e linhagens familiares.

Embora o aspecto ritual dos Vedas fosse conhecido por muitos, os Upanishads permaneceram amplamente desconhecidos e obscuros fora dos bolsões de influência. Mesmo no caso dos rituais, as pessoas ignoravam em grande parte seu significado simbólico e sua correlação com as práticas espirituais. O Samhita, Brahmana e Aranyaka parte dos Vedas não são menos importantes do que os Upanishads.

Escondidas nas preces invocativas e cantos sagrados das várias partes dos Vedas estão profundas verdades filosóficas e espirituais expressas em misterioso simbolismo e metáforas confusas que podem ser conhecidas apenas pelos adeptos em proporção às suas experiências espirituais e consciência. O significado simbólico dos Vedas foi amplamente trazido à luz por Sri Aurobindo em seu livro, o Segredo dos Vedas.

Do ponto de vista intelectual, os Vedas e os Upanishads são igualmente desafiadores. Embora o corpo principal dos textos tenha sido preservado em grande parte, não sabemos como esses textos eram usados ​​nos tempos antigos. Temos acesso aos Vedas, mas principalmente não sabemos o que algumas das palavras, expressões e imagens realmente significam e por que muitas vezes parecem supérfluas, repetitivas e até supersticiosas. Os Brahmasutras de Veda Vyasa foram uma tentativa de fornecer alguma estrutura para a interpretação desses textos e a contemplação de suas numerosas verdades. Por muito tempo, os estudiosos usaram-no como base para debater e discutir as verdades filosóficas contidas nesses textos.

O mais antigo dos Upanishads, para o qual Shankaracharya escreveu comentários, não é sectário e é desapaixonado em sua abordagem e tratamento do assunto de Brahman. Eles não retratam Brahman de uma perspectiva devocional, ao contrário de alguns dos textos subsequentes, como o Bhagavadgita ou o Svetasvatara Upanishad, que são em sua maioria sectários. Os Upanishads não sectários o descrevem como um Ser impessoal, misterioso e supremo, adequado para contemplação, concentração, especulação e investigação filosófica, em vez de adoração devocional ou ritual. Na verdade, alguns deles, como o Katha Upanishad, O descrevem como não comunicável e inacessível em nosso estado normal de consciência.

Embora os primeiros Upanishads abordem o assunto da autorrealização de forma bastante estoica, eles não solapam a importância da pureza moral e da preparação espiritual para alcançar a unidade com Brahman. Os compositores dos Upanishads foram capazes de receber e canalizar o conhecimento do Eu Cósmico efetivamente em termos humanos porque foram capazes de se identificar completamente com Brahman, transcendendo sua natureza comum e removendo todos os traços de individualidade, objetividade, dualidade e distinção.

Os Upanishads falam da existência da Alma Cósmica Universal, o Brahman, que é a causa e origem de todas as origens e Deus de todos os deuses, e tentam descrever o indescritível na medida em que a linguagem humana permite e o intelecto admite. Eles se referem ao Atman, a alma individual que sofre com a visão da diversidade e o impacto de Maya, a ilusão que a mantém acorrentada a um mundo dirigido pelos sentidos.

Eles falam da necessidade de olhar para dentro para compreender os vários estados de percepção e consciência, para permanecer acordado durante o sono e dormir durante a vigília. Eles denotam a importância de adquirir uma visão que pode ver as trevas na luz e a luz nas trevas ou, em outras palavras, uma compreensão e consciência que podem absorver todas as contradições em um todo harmonioso.

Eles falam dos mundos que existem além do nosso, a importância do conhecimento e da ignorância, os atributos de uma alma em evolução, a base ética e moral sobre a qual o fundamento espiritual pode ser colocado, o significado da morte e da imortalidade e a necessidade de transcender os sentidos para experimentar a verdade por trás de todas as ilusões. Eles tentam apresentar a experiência de auto-realização e de unidade com o Absoluto em uma linguagem que não pode ser facilmente compreendida sem alguma introdução nos conceitos básicos da religião hindu.

Os Upanishads também desempenharam um papel importante no desenvolvimento de várias escolas de filosofia budista, desafiando suas crenças fundamentais sobre a alma individual e a alma universal e oferecendo alguns pontos de debate contra pontos de vista diametralmente opostos. Aqueles que desejam saber como o budismo difere da escola Vedanta de hinduísmo podem visitar nossa seção sobre budismo


Resumo dos Upanishads

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Escrito por pessoas que desejam permanecer anônimas

Os Upanishads compreendem os Vedas finais e dizem respeito à alma (Atman) e sua busca da realidade última (Brahman). Os ensinamentos das escrituras são religião e filosofia e constituem os princípios básicos das religiões místicas orientais, principalmente o hinduísmo e o budismo.

Muitos usaram o termo transcendência para descrever amplamente a busca do Atman por sua realidade última. Os Upanishads apresentam a alma como uma coisa difícil de compreender totalmente, mas uma vez que o verdadeiro conhecimento do verdadeiro eu é o princípio subjacente da iluminação, uma grande ênfase é colocada na contemplação, introspecção e compreensão das forças da natureza e seus efeitos no Atman.

Os Upanishads não são um texto singular, mas sim uma coleção de textos escritos ao longo de cem anos, provavelmente todos antes de Cristo. Sua origem como escritura, entretanto, é muito anterior e foi transmitida como uma tradição oral muito antes.

Embora existam diferenças esquemáticas entre a abordagem ocidental e oriental da religião e da filosofia, existem semelhanças temáticas importantes a serem encontradas entre os filósofos gregos clássicos e os escritores dos Upanishads. Essas semelhanças incluem a desconfiança do mundo físico e a crença de que a verdade é apenas parcialmente evidente neste espaço-tempo.

A autoria dessas escrituras é incerta, assim como as datas exatas de cada veda em particular, mas provavelmente os textos foram originados pelos primeiros colonizadores do norte da Índia no vale do rio Indo, provavelmente viajantes indo-europeus ou indo-iranianos.

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ISAVASYA UPANISHAD

INTRODUÇÃO

A seguir estão os principais Upanishads:

1. Isavasya Upanishad ou Vajasaneyi Upanishad
2. Kena Upanishad ou Talavakara Upanishad
3. Katha Upanishad
4. Prasna Upanishad
5. Mundaka Upanishad
6. Mandukya Upanishad
7. Taittiriya Upanishad
8. Aitareya Upanishad
9. Chhandogya Upanishad
10. Brihadaranyaka Upanishad

Esses dez às vezes são chamados de Upanishads antigos e genuínos. Eles são os Upanishads clássicos ou os Upanishads fundamentais da Filosofia Vedanta. Alguns incluem o Kaushitaki Upanishad e o Svetasvatara Upanishad também sob os Upanishads clássicos. Sri Sankara e outros Acharyas escreveram comentários apenas sobre os dez Upanishads.

O Isavasya Upanishad é um belo Upanishad. A primeira linha do primeiro Mantra, & quotIsavasyamidam Sarvam Este mundo inteiro está coberto pelo Senhor & quot, induz uma inspiração emocionante na mente dos leitores. A meditação sobre essa ideia por si só levará à obtenção do Conhecimento de Si Mesmo. Aquele que contempla o significado da primeira linha se tornará um Vidente da Unidade, um Conhecedor do Ser. Ele terá uma visão direta da Realidade e da Iluminação interior. O Upanishad, embora aparentemente simples e inteligível, é na realidade um dos mais difíceis de entender adequadamente.

O aspirante deve sentar-se aos pés de lótus de um professor experiente, um Shrotriyam, um Brahma-Nishtha, e estudar este Upanishad com a mente unidirecionada e pura. Então tudo ficará bem claro. O leitor deve tentar compreender claramente os significados dos termos Vidya, Avidya, Sambhuti, Asambhuti, Vinasha, Morte, Imortalidade, Krato, etc. Imortalidade aqui significa imortalidade relativa, não Imortalidade absoluta.

This Upanishad prescribes two paths, viz., the path of renunciation or Jnana Yoga for Sannyasins, and the path of action or Karma Yoga for those who cannot renounce the world. The desirability of combining Karma with the worship of deity (inferior knowledge of god), and of combining worship of Hiranyagarbha with the worship of Avyaktam or unborn Prakriti is mentioned in this Upanishad. Live in the spirit of this Upanishad. Realise the Self. Rejoice in Sat-Chit-Ananda Atman. May the blessings of the seers of the Upanishad be upon you all!

Om Purnamadah Purnamidam Purnat Purnamudachyate
Purnasya Purnamadaya Purnamevavashishyate!
Om Shantih, Shantih, Shantih

The Whole is all That. The Whole is all This. The Whole was
born of the Whole. Taking the Whole from the Whole, what
remains is the Whole.
Om Peace! Paz! Paz!

Every Veda has its particular peace-chant for its Upanishads. These chants are recited in the beginning and at the end of the Upanishad. The oneness of the universe with the Brahman is beautifully described in this chant.

OM Isavasyamidam sarvam yat kimcha jagatyam jagat
Tena tyaktena bhunjitha, ma gridhah kasyasvid dhanam

1. All this whatsoever moves in this universe (and those
that move not) is covered (inhabited, pervaded, enveloped or
clothed) by the Lord. That renounced, enjoy. Do not covet the
wealth of any man.

Notes and Commentary

This first Mantra deals with Jnana-nishtha. It is addressed to those who struggle for the attainment of Knowledge of Brahman or Atma-Jnana. This is the Nivritti Marga of Sannyasins or the path of renunciation.

The word Isa comes from the verb Ishte, to rule. It means by the Lord . The Lord or Isvara rules the whole world. He is the Supreme Ruler. Vasyam means to be covered or to be inhabited . Sankara explains that one should lose the sense of this unreal world in realising Brahman with the idea, I alone am all this as being the inner Self of all .

This world of Nama, Rupa, Kriya and Guna (name, form, action and quality), is superimposed upon the Atman, on account of Avidya or nescience. Therefore duality has cropped up. There are the doer, enjoyer, knower, known, seer, seen, subject, object, etc. He, who contemplates on the Self as the Paramatman, or pure Brahman, will surely renounce the three kinds of desires, viz., son, wealth, name and fame (Putreshana, Vitteshana and Lokeshana). Tena tyaktena means by such renunciation . Tyaktena means renunciation . Sankara takes this as a noun. Svit is a participle which has no meaning. As the world is unreal and as the objects are worthless, what is the use of coveting others wealth? Further, you will get the supreme, imperishable wealth of Atman by Self-realisation.

Renounce (the desires of) the world. Renounce (the desires of) the other world. Renounce egoism, selfishness, Deha-adhyasa (body-idea). Renounce the desire for liberation. Renounce the renunciation itself (Tyaga Abhimana). Then you will become That. You will be in Itself. & quotBrahmavat Brahmaiva Bhavati-The knower of Brahman becomes Brahman". Desire for liberation will destroy all earthly desires. You must renounce the desire for liberation also. & quotNa karmana na prajaya dhanena tyagenaike amritatvam-anasuh-Neither by works nor by progeny, nor by riches, but by renunciation alone one attains immortality".


All about Brihadaranyaka Upanishad

Brihadaranyaka Upanishad is one of the most ancient Hindu spiritual texts that talks about the central philosophical concepts contained in Hinduism.

It is one of the oldest Upanishadic scriptures of Hinduism and is also regarded as one of the Principal Upanishads. The post offers detailed insights about Brihadaranyaka Upanishad.

In fact, Brihadaranyaka Upanishad translates as the “Great Forest Book.” It has been composed in the prose form and focuses on the nature of reality as well as the identity of the Self or Atman.

It is estimated that this ancient text was written between 1000 and 700 B.C.E. Moreover, some parts have been estimated to be composed after the Chandogya Upanishad.

Most of the portions in Brihadaranyaka Upanishad are about Sage Yajnavalkya and his wife. In these stories, Yajnavalkya takes up philosophical issues such as the Self, Consciousness, Creation, and Karma. It also offers passages on ethics, psychology, and metaphysics.

The Brihadaranyaka Upanishad emphasizes that only experiential knowledge of Atman and Brahman (It is the Universal Self) can help to attain the state of Samadhi or Enlightenment.

The text also describes specific methods of meditation, rituals, and rites. It describes the virtues that should be practiced by the yogis, such as compassion, generosity, and self-restraint. These are the foundations of Yoga which have been elaborated by Sage Patanjali, in his Yoga Sutras.

The Brihadaranyaka Upanishad which means “Forest Upanishad” is mainly credited to Sage Yajnavalkya. However, the text was also refined by many ancient Vedic scholars. It forms the fourteenth Kanda of Satapatha Brahmana of “Shukla Yajurveda.” It contains six adhyāyas (chapters) in total.

The text contains two major recensions known as:

It also includes three sections:

The Madhu Kanda consists of six Brahmanas each in its first and second chapters respectively. The Yajnavalkya Kanda consists of nine Brahmanas and six Brahmanas in its first and second chapters respectively. The Khila Kanda contains fifteen Brahmanas and five Brahmanas each in its first and second chapters.

Content of Brihadaranyaka Upanishad

Now, we offer you details of the Content of Brihadaranyaka Upanishad that is contained through its first to six chapters.

Content: First Chapter

The first chapter of Brihadaranyaka Upanishad mainly contains Vedic theories regarding the creation of the Universe.

It states that there was nothing before the Universe started. It was Prajapati who created the Universe from this nothingness as a sacrifice to himself. He imbued it with Prana Shakti (life force) in the form of “cosmic inert matter” and “individual psychic energy.”

It further clarifies that the world is more than just matter and energy alone. It also consists of Atman or Brahman as well as Knowledge. It states that the Soul is imperishable and invisible and is concealed pervading all reality.

Content: Second Chapter

The second chapter of Brihadaranyaka Upanishad starts with the conversation between Ajatashatru and Balaki Gargya in which they discuss the theory of dreams. It even goes on to assert that the human mind has the power to perceive the world as it is. It can even fabricate the world in whichever form it wants to perceive it.

So, the mind is a means that is prone to flaws. It states that man struggles to realize the “true reality behind perceived reality.” It asserts that Atman-Brahman is inherently existent yet unknowable as it no qualities and no characteristics. It is based on the concept of “neti-neti” (not this, not this).

Further up, this chapter presents a dialog between a husband and wife, namely Yajnavalkya and Maitreyi. They discuss on matter of love and spirituality. Yajnavalkya asserts that it is the knowledge of the Self, Soul, and the Brahman, which makes one immortal. He clarifies that the Soul is the cause of immortality and infinite bliss.

The second chapter also introduces the Madhu theory. It is one of the cornerstones of Vedanta school of Hindu philosophy.

Content: Third Chapter

The third chapter of Brihadaranyaka Upanishad contains metaphysical dialogue between ten ancient sages on matters such as Atman, Reality, and Mukti. The chapter also presents concepts of Graha and Atigraha (sensory action and sense). It lists down eight combinations of Graha and Atigraha, such as:

  • Breath and Smell
  • Speech and Name
  • Tongue and Taste
  • Eye and Form
  • Ear and Sound
  • Skin and Touch
  • Mind and Desire
  • Arms and Work

The sages go on to debate the nature of death. They discuss whether any Graha and Atigraha prevail after the death of someone. They go on to state that one’s ideas, actions, and work (karma) continue to affect the universe. They go on to discuss what is the nature of the soul and point out that all souls are one, immanent, and transcendent.

They state that the journey to profound knowledge begins by shedding off one’s erudition. One needs to adopt childlike curiosity and simplicity. One also needs to become silent, meditative, and observant. It is only due to the true knowledge of Self-Atman that one can become free from all frustration and sorrow.

Content: Fourth Chapter

This chapter of Brihadaranyaka Upanishad begins with a dialogue between Yajnavalkya and King Janaka wherein they discuss the “Soul Exists” theory, its phenomenal manifestations, as well as its philosophical implications.

The chapter states that the human soul manifests in six forms:

  • Prajna (consciousness)
  • Priyam (love and the will to live)
  • Satyam (reverence for truth, reality)
  • Ananta (endlessness and the curiosity for the eternal)
  • Ananda (bliss and contentment)
  • Stithi (calm perseverance)

In this part of the Upanishad, it explores the question of “what happens to the soul after one dies.” The chapter also discusses the widely cited “neti-neti” principle, which can be understood as “not this, not this.” The principle helps the “soul” journey to realize Brahma. It states that the soul is blissfully free and is eternally invulnerable.

It even discusses the premises of “moksha” that is freedom, liberation, and self-realization. It provides a thematic description of Atman-Brahman. Here, Yajnavalkya declares that Knowledge is freedom, and it powers inner peace.

Content: Fifth & Sixth Chapters

This part of Brihadaranyaka Upanishad is known as Khila Khanda. It means a supplementary section or appendix. It discusses ethical theories and states that the ultimate truth is Brahman.

It even narrates the sexual rituals that must be practiced between a husband and wife for conceiving and celebrating the birth of a child. It is likely written later and incorporates ideas that were considered important in later age.

The concepts of Karma, Ethics, Psychology, and Metaphysics in Brihadaranyaka Upanishad

The Brihadaranyaka Upanishad contains an elaborate account of the Karma doctrine. For example, here we list out the hymn (4.4.5) in the Brihadaranyaka Upanishad, which describes the Karma theory:

“As per his acts and according to as he behaves, so will he be
A man of good actions will become good a man of bad actions, bad.”

The Brihadaranyaka Upanishad contains hymns on virtues and ethics. It recommends three virtues as:

It contains theories about psychology and human motivation:

“According to one acts, so does he become.
One becomes virtuous by virtuous action,
Bad by bad action.”

— Brihadaranyaka Upanishad 4.4.5

Its metaphysical statements guide the reader from unreality to reality. One of its famous concepts has described in verse 5.1.1 as:

पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात्पूर्णमुदच्यते ।
पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते ॥

असतो मा सद्गमय ।
तमसो मा ज्योतिर्गमय ।
मृत्योर्मा अमृतं गमय ।
ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥

Meaning:
From untruth lead us to Truth.
From darkness lead us to Light.
From death lead us to Immortality.
Aum Peace, Peace, Peace.

Now, we have come to the end of this post on Brihadaranyaka Upanishad. We hope that now you have got much insight into this important Hindu religious scripture.

It will help you to appreciate and learn the concepts that have taken up in the Brihadaranyaka Upanishad.

We welcome your comments and suggestions. Please share the post across popular social network channels.


What Upanishads contain and what is written in Upanishads?

As of now, there are over 200 surviving Upanishads. However, only 14 of these are considered to be the most important. The following are the most important Upanishads: Isa, Prasna, Kena, Mundaka, Taittiriya, Aitareya, Brihadaranyaka, Katha, Svetasvatara, Mandukya, Chandogya, Kausitaki, Maitri, and Mahanarayana.

These texts cover some of the most important topics in Indian philosophy. In fact, most of the major philosophical themes have been covered in their pages. The most important aspect of these texts is that they try to integrate most of the opposing views with respect to philosophical and spiritual matters.

They serve as a means of inspiration for all those who want to take up the spiritual journey. The Upanishads emphasize that human intellect is not an adequate tool for understanding the immense complexity of reality. It cannot unlock the great mysteries of life and know the infinite, the eternal. It points out that the highest understanding comes from direct perception as well as intuition.

In the Upanishads, there is no single comprehensive system of thought. However, they do develop some basic general principles such as Samsara, Karma, Dharma, and Moksha. These metaphysical schemes have been shared by most Indian philosophers and religions.

For example, the concept of Samsara states that the soul follows the process of reincarnation wherein when a person dies, the soul will be reborn again taking another body. So, there is a regular cycle of deaths and resurrections.

The concept of Karma emphasizes on “actions” and states that all actions have consequences. It can be good or bad. Karma is the basis which determines the conditions of next life. So, our life gets conditioned by our previous Karma. This is a universal and eternal law with no judgment or forgiveness. It means that those who do good actions will get reborn in better conditions while those who do bad actions will be reborn in worse conditions.

The concept of “Dharma” emphasizes on right behavior or duty. It states that we all have a social obligation. Each specific caste in society has a particular set of responsibilities, which is known as its Dharma. Moreover, Dharma encourages people to perform their duties in the best possible way. For instance, for the Kshatriyas, the highest honor is to die on the battlefield.

The concept of “Moksha” emphasizes on liberation or release from the cycle of birth and death. The Upanishads states that the continuous cycle of deaths and resurrection is a pointless repetition with no ultimate goal attached to it. It further states that permanent peace and freedom is not possible with this continuous cycle of birth and death.

It is only Moksha that can free you from this never-ending the cycle of birth and death. Moksha is the route to escape from this repetition. The Upanishads also points to what happens to the soul that gets released from samsara or attains Moksha. It introduces the concept of Atman and Brahman.

The Upanishad brings out the essence of the Hindu philosophy in the sense that it states that the core of our own self is neither the body nor the mind, but the “Atman” or the “Self.” It further points out that the core of all creatures is the Atman itself, and it can be experienced through meditation. When we experience the Atman, we come to the deepest level of our existence.

According to the Upanishads, the “Brahman” is the underlying substance of the Universe. It is the unchanging “Absolute Being.” It is the intangible essence of the whole existence that creates and sustains everything. The Brahman is beyond all description and intellectual understanding. When a person attains moksha or liberation, the atman returns to Brahman, like a drop of water returns to the ocean.

The Upanishads even talks about the ways to achieve moksha. There are many ways to achieving moksha, such as meditation and introspection. It points out that we are all part of the whole. The goal is to achieve identification with Brahman. For instance, in the Chandogya Upanishad, Uddalaka comments on the Brahman while talking to his son Shvetaketu:

There is nothing that does not come from him,
Of everything, he is the innermost Self.
He is the truth He is the Self Supreme.

Later on, these metaphysical schemes (Samsara, Karma, Dharma, and Moksha) were shared by most Indian religions, including Hinduism, Jainism, and Buddhism.

On the whole Upanishads’ message is Universal and has played an important role in shaping the Indian culture.

Who wrote the Upanishads?

The authors of most of the Upanishads are unknown and uncertain. Nobody knows the names of the authors of the Upanishads. In fact, the ancient Upanishads have been embedded in the Vedas, which are the oldest Hindu religious scriptures. Moreover, the Vedic texts are regarded as “Apauruseya” meaning “not of a man but Superhuman.” So, they are impersonal and authorless. In short, Upanishads were skillfully created by Rishis (sages) for the benefit of humankind.

We must point out that some of the philosophical theories mentioned in the Upanishads have been credited to famous sages such as Yajnavalkya, Uddalaka Aruni, Balaki, Pippalada, Shandilya, Shvetaketu, and Sanatkumara. There are even some women sages who participate in the dialogues in the early Upanishads. These are Maitreyi and Gargi.

Apart from this, there are some exceptions to the otherwise anonymous tradition of the Upanishads. For example, the Svetasvatara Upanishad gives closing credits to the Sage Shvetashvatara and is regarded as the author of the Upanishad. Moreover, many scholars are of the opinion that the early Upanishads were interpolated as well as expanded over time. That said, most of the Upanishads are the work of many different Rishis (sages).

How many Upanishads are there, and what are they?

There are over 200 known Upanishads. These Upanishads have been associated with Shaktism (Goddess Shakti), Shaivism (Lord Shiva), Vaishnavism, Sannyas, Yoga, and Samanya-Vedanta.

The Brihadaranyaka and the Chandogya Upanishad are the oldest.

Upanishads such as Aitareya, Kauṣītaki, and Taittiriya may be dated to the mid 1st millennium BCE. Some Upanishads such as Katha, Mundaka, and Prasna have Buddhist influence and can be placed after the 5th century BCE. These are known as the Principal Upanishads.

Other than the Principal Upanishads, there are even new Upanishads such as Kena, Mandukya, and Isa Upanishads.

What is the difference between Veda and Upanishad?

Vedas and Upanishads are often regarded as the one and the same thing. However, Upanishads are parts of Vedas. A Veda is divided into four parts, such as – Samhita, Brahmana, Aranyaka, and Upanishad. So, Upanishad is the last part of a given Veda. As Upanishad is the end of a Veda, it is often called as the Vedanta.

Upanishad is mainly philosophical in nature. It talks of the greatness of the Brahman, the nature of the Atman, the Supreme Soul, and about life after death. So, Upanishad is also known as the Jnana Kanda of the Veda. Upanishad speaks of the highest knowledge.

What is the real meaning of Upanishad?

Upanishad is one of the central religious texts of the Hindus that have been recorded from oral traditions. They contain philosophical principles and concepts of Hinduism. They mainly center on karma, Brahman, atman, and moksha.

Upanishad emphasize on self-realization through yoga and meditation practices. They also put forward ideas such as non-violence, compassion, self-restraint, as well as charity. In fact, Upanishad means “sitting down near the feet of the master (spiritual guru).”

Which is the oldest Upanishad?

The Brihadaranyaka Upanishad is known as the oldest Upanishad it is one of the Principal Upanishads.

What are the 10 Upanishads?

There are over 200 Upanishads. However, the traditional number is 108. Of these, only 10 are regarded as the Principal Upanishads. Estes são:

  1. Isha
  2. Prashan
  3. Katha
  4. Kena
  5. Mandukya
  6. Mundaka
  7. Aitareya
  8. Taittiriya
  9. Brihadaranyaka
  10. Chhandogya

Upanishads Quotes

Brahman is Reality, Knowledge, and Infinity.
(Taittiriya Upanishad 2.1.3)

Brahman is Consciousness.
(Aitareya Upanishad 3.1.13)

All this that we see in the world is Brahman.
(Chhandogya Upanishad 3.14.1)

Brahman is bliss (Ananda)
(Taittiriya Upanishad 3.6.1)

Aum. Asato ma sad-Gamaya tamaso ma Jyotirgamaya Mrityor-ma amrutam Gamaya. Aum. Shanti, Shanti Shanti.
Brihadaranyaka Upanishad (1.3.28)

Well, that’s all we have for you in this post on Upanishads. Thanks for visiting. We hope that the post proves useful to you.

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Conclusão

The Upanishads elevate our thoughts and expand our awareness. They not only represent the unity and oneness of the whole existence but also remind us of our unity and oneness with Brahman. Since we are divine beings who possess the spark of Brahman and represent his consciousness and beingness as his aspects, it becomes obligatory on our part to live up to the lofty vision they represent and elevate our consciousness into still greater heights.

From the Upanishads, we learn this. A devotee may worship God in initial stages, but eventually he must overcome his limitations and become God in word and deed so that he manifests the best and the highest in him. Through perseverance, faith and purity he must transcend mortality and enter the realm of Brahman. This is the most important message of the Upanishads.

Truly, the Upanishads are the greatest contribution of India and Hinduism to the religious and philosophical wisdom of the world. There is no exaggeration in stating that even a cursory study of the Upanishads is bound to change our thinking and ways of living. They point to the possibilities and opportunities that await us in the spiritual realm. Unfortunately, although the knowledge of the Upanishads is now freely available to all, many Hindus still tend to focus on the knowledge of rituals rather than the knowledge of the Upanishads. It is probably how the world is meant to be. As the Bhagavadgita suggests, out of millions of people only a few feel inspired to pursue the knowledge of the Self and liberation.


Upanishad

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Upanishad, também escrito Upanisad, Sanskrit Upaniṣad (“Connection”), one of four genres of texts that together constitute each of the Vedas, the sacred scriptures of most Hindu traditions. Each of the four Vedas—the Rigveda, Yajurveda, Samaveda, and Atharvaveda—consists of a Samhita (a “collection” of hymns or sacred formulas) a liturgical prose exposition called a Brahmana and two appendices to the Brahmana—an Aranyaka (“Book of the Wilderness”), which contains esoteric doctrines meant to be studied by the initiated in the forest or some other remote place, and an Upanishad, which speculates about the ontological connection between humanity and the cosmos. Because the Upanishads constitute the concluding portions of the Vedas, they are called vedanta (“the conclusion of the Vedas”), and they serve as the foundational texts in the theological discourses of many Hindu traditions that are also known as Vedanta. The Upanishads’ impact on later theological and religious expression and the abiding interest they have attracted are greater than that of any of the other Vedic texts.

The Upanishads became the subject of many commentaries and subcommentaries, and texts modeled after them and bearing the name “Upanishad” were composed through the centuries up to about 1400 ce to support a variety of theological positions. The earliest extant Upanishads date roughly from the middle of the 1st millennium bce . Western scholars have called them the first “philosophical treatises” of India, though they neither contain any systematic philosophical reflections nor present a unified doctrine. Indeed, the material they contain would not be considered philosophical in the modern, academic sense. For example, the Upanishads describe rites or performances designed to grant power or to obtain a particular kind of son or daughter.

One Upanishadic concept had tremendous impact on subsequent Indian thought. Contrary to the assertion of early Western scholars, the Sanskrit term Upaniṣad did not originally mean “sitting around” or a “session” of students assembled around a teacher. Rather, it meant “connection” or “equivalence” and was used in reference to the homology between aspects of the human individual and celestial entities or forces that increasingly became primary features of Indian cosmology. Because this homology was considered at the time to be an esoteric doctrine, the title “Upanishad” also became associated during the middle of the 1st millennium bce with a genre of textual works claiming to reveal hidden teachings. The Upanishads present a vision of an interconnected universe with a single, unifying principle behind the apparent diversity in the cosmos, any articulation of which is called brahman. Within this context, the Upanishads teach that brahman resides in the atman, the unchanging core of the human individual. Many later Indian theologies viewed the equation of brahman com atman as the Upanishads’ core teaching.

Thirteen known Upanishads were composed from the middle of the 5th century through the 2nd century bce . The first five of these—Brihadaranyaka, Chandogya, Taittiriya, Aitareya, e Kaushitaki—were composed in prose interspersed with verse. The middle five—Kena, Katha, Isa, Svetasvatara, e Mundaka—were composed primarily in verse. The last three—Prasna, Mandukya, e Maitri—were composed in prose.


Brihadaranyaka Upanishad With commentary of Sri Sankaracharya

o Brihadaranyaka Upanishad is one of the oldest Upanishads and one of the largest and important ones. It was written by Ajnavalkya in the mid-first millennium BCE. Brhadaranyaka Upanishad means the “great forest-book” – meaning that is should be read in solitude – and it consists of three part called kandas: the Madhu kanda, a Yajnavalkya ou o Muni kanda e a Khila kanda. The text present various methods of meditation and a number of rites and rituals. Brhadaranyaka Upanishad concludes by describing the three virtues that one should practice: self-restraint, giving, and compassion. This is a huge PDF-file (989 pages, 56 MB), please keep that in mind when downloading:

Brihadaranyaka Upanishad

Update. We now have a smaller version on the book here: Link

9 thoughts on &ldquoBrihadaranyaka Upanishad With commentary of Sri Sankaracharya&rdquo

Reply to @Lichtenberg: archive.org has the Sanskrit text.
It would be great if a Sanskrit to English translation could be posted.
Obrigado
https://archive.org/details/BrihadaranyakaUpanishadAnandaBhashyam

Please give me tamil book s

We have to congratulate Holy Books.Com for sharing excellent books.

The Management has to take steps to provide complete works of Sri Adisankara preferably in Sanskrit script with English commentary.

Good idea, we will look into it. Do you have any idea where we might find a public domain copy?


Assista o vídeo: Katha Upanishads