Shah Jahan: imperador mogol, criador do Taj Mahal, campeão da culinária requintada

Shah Jahan: imperador mogol, criador do Taj Mahal, campeão da culinária requintada

Um dos edifícios mais conhecidos na Índia é o Taj Mahal em Agra, que foi encomendado pelo imperador Mughal, Shahabuddin Muhammad Shah Jahan, mais conhecido como Shah Jahan. Este edifício, que abriga o túmulo da esposa favorita do imperador, Mumtaz Mahal, é tão famoso que pode-se dizer que ofuscou seu construtor.

Embora Shah Jahan seja frequentemente associado apenas ao Taj Mahal, ele alcançou outras realizações que vale a pena mencionar. Afinal, este é o homem que alguns consideram um dos mais poderosos imperadores Mughal.

Retratos do imperador mogol Shah Jahan e sua esposa favorita - a imperatriz Mumtaz Mahal. ( CC BY SA 3.0 )

Festa do Imperador

Recentemente, pudemos dar uma olhada nas refeições fartas que estavam disponíveis na casa de Shah Jahan. Como você verá em breve, o império Mughal era relativamente estável, exceto pela intriga dentro da própria corte, e Shah Jahan era conhecido por receber dignitários visitantes durante seu reinado.

O manuscrito persa ricamente ilustrado chamado de ' Nuskha-e-Shahjahani ’permaneceu na coleção da Biblioteca Britânica por muito tempo antes a historiadora de alimentos Salma Yusuf Husain veio e traduziu o manuscrito detalhando o que saiu das cozinhas reais do imperador. O resultado é ‘Festa Mughal’ , que fornece uma visão não apenas da culinária Mughal, mas também do estilo de vida e da natureza de Shah Jahan.

‘Shah Jahan’ (cerca de 1630).

Husain diz que, “Shah Jahan não era um guerreiro; ele nunca foi um soldado. Ele gostava de comer. ” Essa paixão por comida e pelas coisas finas se reflete em receitas de naans recheadas com tâmaras, sopas e carnes de manga e tamarindo, e até mesmo arroz prateado! Husain explica a razão por trás dessa escolha estranha,

“O hakim (médico real) planejou o cardápio, certificando-se de introduzir ingredientes medicinais benéficos. Por exemplo, cada grão de arroz para o pulao era revestido com warq de prata, que ajudava na digestão e agia como afrodisíaco ”.

Parece que Shah Jahan estava interessado em tirar vantagem de sua riqueza e status. Mas quais foram suas origens?

Família de Shah Jahan

Shah Jahan nasceu como Príncipe Khurram em 5 de janeiro de 1592 na cidade de Lahore (hoje localizada no Paquistão). Seu pai era Jahangir, o quarto imperador Mughal e sua mãe era uma princesa hindu Rajput com o nome de Taj Bibi Bilqis Makani.

Retratos dos pais de Shah Jahan: Jahangir e Taj Bibi Bilqis Makani.

Quando criança, Shah Jahan era o favorito de seu avô, o imperador Akbar, que era pessoalmente responsável pela educação do jovem príncipe. Após a morte de Akbar, uma luta feroz pela sucessão eclodiu entre os filhos do falecido imperador, da qual Jahangir saiu vitorioso. Pouco depois de sua ascensão, Jahangir enfrentou uma rebelião de seu filho mais velho, o príncipe Khusrau. Depois que a rebelião foi esmagada, o príncipe foi cegado e aprisionado no forte de Agra.

Embora Shah Jahan também fosse um dos favoritos de seu pai, o relacionamento próximo entre pai e filho se desfez durante os últimos anos de Jahangir. Isso ocorreu devido às intrigas judiciais de Nur Jahan, esposa afegã de Jahangir, que queria que seu genro, o príncipe Shahryar (que era o filho mais novo de Jahangir), sucedesse ao trono mogol.

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Temendo ser marginalizado, Shah Jahan fez uma oferta pelo poder em 1622, rebelando-se contra seu pai. Jahangir levou quatro anos para derrotar seu filho, e Shah Jahan finalmente se rendeu incondicionalmente em 1626. Felizmente para Shah Jahan, ele não foi cegado e preso como seu irmão, o príncipe Khusrau. Além disso, Jahangir morreu um ano depois, permitindo que Shah Jahan sucedesse seu pai legitimamente.

Jahangir pesando o Príncipe Khurram (mais tarde Shah Jahan). (Circa 1610-1615).

Mais rivalidade para o trono mogol

No entanto, como seu pai antes dele, Shah Jahan enfrentou pretendentes rivais ao trono. Uma das primeiras vítimas de Shah Jahan foi seu meio-irmão, o príncipe Khusrau, que foi executado em 1622, antes mesmo de a luta pela sucessão começar.

O príncipe Shahryar, que era apoiado por Nur Jahan, rapidamente assumiu o trono de Mughal. Asaf Khan, pai de Mumtaz Mahal e irmão de Nur Jahan, queria que Shah Jahan fosse o imperador. Portanto, ele destituiu o príncipe Shahryar e colocou o filho mais velho do príncipe Khusrau, Dawar, como uma marionete no trono mogol, para que fosse protegido para Shah Jahan. Em resposta, quando Shah Jahan se tornou o imperador Mughal em 1628, ele executou seus rivais, incluindo Dawar e o Príncipe Shahryar.

Imperador Shah Jahan (cerca de 1628).

Campanhas Militares

Shah Jahan era um líder militar altamente capaz. Depois de ascender ao trono Mughal, ele começou a expandir seu império em todas as direções. Na primeira década de seu reinado, Shah Jahan conquistou os reinos Rajput de Baglana e Bundelkhand no oeste, os reinos de Bijapur e Golconda ao sul no Planalto de Deccan, bem como pequenos reinos na Caxemira e no Himalaia.

Após esses sucessos, Shah Jahan decidiu lançar campanhas militares contra os uzbeques em Balkh, na Ásia Central, bem como contra os safávidas da Pérsia. Ambas as campanhas, no entanto, terminaram em fracasso.

Representação do século 17 de Shah Jahan liderando o exército Mughal.

Realizações arquitetônicas e o fim da regra de Shah Jahan

Talvez mais importante do que suas conquistas militares, é o legado arquitetônico que Shah Jahan deixou para trás. Como seu avô Akbar, Shah Jahan também tinha paixão pela arquitetura. A mais famosa das realizações arquitetônicas de Shah Jahan é, sem dúvida, o Taj Mahal - que foi construído entre 1632 e 1653.

Além disso, Shah Jahan também foi responsável pelo embelezamento do Forte Vermelho de Agra, bem como pela construção de várias mesquitas, incluindo a Mesquita Jama, a Mesquita Wazir Khan e a Mesquita Moti.

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O Taj Mahal ao pôr do sol. ( nedim chaabene / CC BY 2.0 )

Shah Jahan adoeceu gravemente em 1658. Sentindo a morte iminente de seu pai, seus quatro filhos começaram a lutar para se tornar o próximo imperador mogol. Enquanto Shah Jahan favorecia Dara Shikoh, que era um liberal, e defendia uma cultura hindu-muçulmana sincrética, foi seu filho fundamentalista, Aurangzeb, que saiu vitorioso.

Embora Shah Jahan tenha se recuperado de sua doença, ele foi capturado por Aurangzeb, declarado incompetente para governar e preso no Forte Vermelho de Agra. Shah Jahan morreu em 1666 após uma doença.

Shah Jahan e seu filho favorito - Dara Shikoh. (1638)


The Missing Shah Jahan & # 8217s Peacock Throne

Os humanos sempre foram obcecados em exibir seu valor, principalmente a capacidade física em várias formas, como forma, tamanho, recursos ou mesmo inteligência. Às vezes, a exibição é sutil, às vezes abertamente flagrante. As histórias da exibição não são apenas histórias do passado, mas uma continuação de uma saga em andamento da evolução humana. Existem inúmeros monumentos ainda disponíveis. Alguns são destruídos, saqueados e alguns permaneceram na memória da mente humana ou apenas aparecendo nas páginas dos livros de história. Uma das verdades que ficou sem nenhum ou quase diminuto vestígio existencial, mas que tem uma boa impressão nas páginas da história: o trono do pavão de Shah Jahan. Foi nomeado após dois pavões dançando na parte traseira do trono, no entanto, os pavões não tinham importância, mas as toneladas de ouro e pedras preciosas.

O Icônico Trono do Pavão, também conhecido como Takht-i-taus foi o maior acúmulo de pedras preciosas e um lembrete gritante da extravagante era Mughal. Foi construído na época de Shah Jahan. O período também foi denominado como período de ouro da dinastia Mughal. Durante este período, a arquitetura Mughal também estava em seu auge. Este é o período durante o qual o Taj Mahal & # 8212 uma das sete maravilhas do mundo, Redfort, foi pensado e passou a existir.

No sétimo aniversário da ascensão de Shah Jahan & # 8217s, o trono foi comissionado em 22 de março de 1635 e Shah Jehan ascendeu pela primeira vez ao trono magnânimo. A data foi cuidadosamente escolhida pelos astrólogos e coincidiu com o Eid al-Fitr. O trono também levou, coincidentemente, sete anos para estar em sua forma.

Tavernnier View

De acordo com o joalheiro e viajante francês Jean Baptiste Tavennier, que fez a sexta visita à Índia entre 1663 e 1668 e teve a oportunidade de ver de perto o trono. Ele confirma que o trono costumava ser colocado no salão de audiência privada conhecido como Diwan-I-Khas, embora tenha sido mantido no Hall de audiência pública conhecido como Diwan-I-Am, quando o público maior era esperado.

Tavernnier fornece uma descrição detalhada do Trono do Pavão em seu livro Les Six Voyages de J. B. Tavernier, publicado em 1676 em dois volumes.

O trono principal, que fica no salão do primeiro tribunal, tem quase a forma e o tamanho de camas. Tinha cerca de 1,8 metros de comprimento e 1,2 metros de largura. Tinha 64 cm de altura e apoiava-se em quatro pés. Sobre estes, havia doze colunas, que sustentam a copa em três lados. Não havia nenhum do lado que fica de frente para a quadra. Tanto os pés quanto as colunas eram revestidos de ouro incrustado e enriquecidos com numerosos diamantes, rubis e esmeraldas.

De acordo com Tavennier, havia grandes rubis de balass no grande trono, e há cerca de 108, todos cabuchons, o mínimo dos quais pesa 100 quilates, mas há alguns que pesam aparentemente 200 ou mais. Quanto às esmeraldas, existem muitas cores boas, mas têm muitas falhas, as maiores podem pesar 60 quilates e as menos 30 quilates.

A parte inferior da copa é recoberta de diamantes e pérolas, com uma franja de pérolas ao redor, e acima da copa, que é uma cúpula quadrangular, vê-se um pavão com cauda elevada de safiras azuis e outras. pedras coloridas, o corpo sendo de ouro incrustado com pedras preciosas, tendo um grande rubi na frente do peito, de onde pende uma pérola em forma de pêra de 50 quilates ou mais, e de água um tanto amarela. Em ambos os lados do pavão há um grande buquê da mesma altura do pássaro, e consistindo de vários tipos de flores feitas de ouro incrustadas com pedras preciosas. No lado do trono que fica em frente ao tribunal, pode-se ver uma joia consistindo de um diamante de 80 a 90 quilates de peso, com rubis e esmeraldas ao redor, e quando o Rei está sentado ele tem esta joia à vista .

Era feito de 1150 kg de ouro e 230 kg de pedras preciosas, conservadoramente em 1999, o trono seria avaliado em US $ 804 milhões ou cerca de Rs 4,5 bilhões. Na verdade, quando feito, custou o dobro do que o Taj Mahal feito para o mesmo imperador Shah Jahan.

Inspiração

Durante a idade de ouro do império Mughal, Shah Jahan governou quase todo o subcontinente indiano. Ele governou na capital recém-construída de Shahjahanabad, conhecida como Velha Delhi. A fim de fazer tribunal, peticionários e subordinados sentirem a importância do Rei magnânimo, foi apresentado: O Governante seria digno de um Trono de Salomão (Takht-e-Sulaiman) para enfatizar sua posição como um rei justo. Assim como o trono de Salomão, o Trono do Pavão deveria ser coberto de ouro e joias, com degraus que levavam a ele, com o governante flutuando acima do solo e mais perto do céu.

Espólio de guerra

Em 1739, o imperador persa Nadir Shah invadiu o Império Mughal derrotando o imperador Muhammad Shah na batalha de Karnal. Mais tarde, ele estuprou, fez furor, saqueou e brutalizou Delhi. Simultaneamente, ele roubou o trono do pavão e o trouxe para a Pérsia junto com outros tesouros avaliados (pelos preços de hoje) em US $ 5 bilhões. Também é dito que o trono do pavão era carregado por sete elefantes enquanto Nadir shah reclinava-se alegremente em seu butim de guerra.

O rei persa Nader Shah sentou-se no Trono do Pavão com membros da corte, após sua vitória na Batalha de Karnal

Em 1747, os guarda-costas de Nader Shah & # 8217s o assassinaram, a Pérsia desceu ao caos e o Trono do Pavão acabou sendo cortado em pedaços por seu ouro e joias. Embora o original tenha se perdido na história, alguns especialistas em antiguidades acreditam que as pernas do Trono Qajar de 1836, também chamado de Trono do Pavão, podem ter sido retiradas do original Mughal. A dinastia Pahlavi do século 20 no Irã também chamou seu assento cerimonial & # 8220 de Trono do Pavão & # 8221 dando continuidade a essa tradição saqueada.

Diz-se que o Metropolitan Museum of Art de Nova York também descobriu potencialmente uma perna de mármore do pedestal do trono original. Da mesma forma, o Victoria and Albert Museum em Londres disse ter descoberto o mesmo anos depois.

No entanto, nenhum deles foi confirmado. Na verdade, o glorioso Trono do Pavão pode ter sido perdido para toda a história para sempre & # 8212 tudo pela falta de poder e controle da Índia.


Momento perfeito para visitar & # 8220As ruínas & # 8221

De acordo com meu amigo que visitou & # 8220As ruínas & # 8221, não há época perfeita para visitar este lugar. Porque pela manhã você verá a bela paisagem de & # 8220As ruínas & # 8221. E em Sunset vai dar mais glória à estrutura de luz brilhante. Também à noite vai deixá-lo encantado com as luzes que o rodeiam. Você também verá a estrutura em & # 8220The Ruins & # 8221 à noite Espumante.

Como chegar às & # 8220As ruínas & # 8221

  • Private Car & # 8211 você pode acessar a rodovia nacional que vai para a cidade de Talisay ou pela estrada de acesso ao aeroporto de Silay.
  • Veículo público & # 8211 Você pode pegar a & # 8220Bata route jeepneys & # 8221 e pedir ao motorista para parar em Bangga Rose Lawns (Memorial Park). No lado esquerdo da estrada, você verá uma placa que diz & # 8220Este caminho para as ruínas & # 8221 & copie experiências de registro


A histórica cidade de Delhi

A capital da Índia não é apenas uma cidade grande e agitada, mas também possui alguns dos locais mais profundos que trazem o passado da Índia à vida.

Você vai visitar o Qutb Minar, a Tumba de Humayun, os Jardins de Lodi e a casa de Gandhi (o Birla Bhavan). Haverá também um tour de carro de Portão da Índia. Ao experimentar esses lugares, você conhecerá a importância e o efeito que os governos Sultani, Mughal e britânico tiveram na sociedade, religião, atitudes, cultura e política indianas.

O tempo será feito para Shopping e um passeio de riquixá lendário para o Chandni Chowk mercado de especiarias na cidade velha. Aqui você também pode ver o sublime Jama Masjid e Forte Vermelho.

Você ficará hospedado em um dos melhores hotéis nas três primeiras noites e também será levado a um dos melhores restaurantes em Delhi que mostra a experiência e o serviço da culinária indiana.

O Taj Mahal nas margens do rio Yamuna


Consulte Mais informação

A dinastia foi muito estudada por historiadores modernos, mas muitos mistérios sobre os Mughals permanecem, por exemplo, como seu governo na Índia transformou os gostos locais e as práticas culinárias.

A comida é, de certa forma, a expressão mais comum e prosaica da cultura material. Mas ainda há muito pouca informação de domínio público sobre a culinária Mughal. Ao contrário da arquitetura, que muitas vezes sobrevive a centenas de anos, e da moda, que é retratada em imagens com detalhes intrincados, a comida é um assunto muito mais evasivo para os historiadores.

Os cozinheiros, então, eram analfabetos e não trabalhavam com livros de receitas, mas assimilando conhecimentos práticos na cozinha. As fontes textuais que descrevem a comida tendiam a ser daqueles que a estavam comendo, não cozinhando. Mesmo os banquetes que vemos em pinturas de época podem enganar. Isso era comida do dia-a-dia ou comida de comemorações? Uma imagem da realidade ou uma imagem idealizada destinada a projetar poder e pompa?

Portanto, é delicioso navegar Festa Mughal , um livro da historiadora de alimentos e estudiosa persa Salma Husain, que mora em Delhi. Ela ganhou reputação na Índia como uma espécie de especialista na culinária Mughal.

'The Mughal Feast' por Salma Husain. Roli Books / Luster Press

Livro anterior de Husain, A Mesa do Imperador (2008), foi uma ampla pesquisa da prática culinária mogol selecionada a partir de várias fontes textuais. Festa Mughal é baseado em uma das principais fontes do período, Nuskha-e-Shahjahani (receitas da época de Shah Jahan), um livro escrito por autores desconhecidos em persa. A cópia do livro de receitas foi recentemente obtida na Biblioteca Britânica por Pramod Kapoor, uma editora indiana e fundadora da Roli Books.

O reinado de Shah Jahan é em muitos aspectos um período ideal para estudar a culinária Mughal. O quinto dos grandes Mughals, ele governou entre 1627 e 1658, no que Husain chama de “um período de paz e abundância”. Foi um tempo para as artes criativas florescerem - e em nenhum lugar mais do que na cozinha.

Existem mais de 30 receitas no livro para diferentes tipos de pulao

Shah Jahan era um grande gourmand, escreve Husain em um ensaio introdutório. Suas refeições - sempre passadas com suas rainhas e concubinas, exceto em banquetes oficiais - eram preparadas e servidas por uma equipe de centenas, e frequentemente duravam horas. A comida “era cozinhada em água da chuva misturada com água trazida do Ganges para o melhor sabor possível”.

Os pilares da comida mogol, descreve o livro, são o arroz e a carne, cozidos em três ou quatro estilos diferentes e em dezenas de combinações fascinantes. Esta não era uma carne comum, pois o gado também comia como membros da realeza.

“Ovelhas, cabras e galinhas eram mantidas pela cozinha”, escreve Husain, “e recebiam uma dieta especial misturada com ervas aromáticas, prata, ouro, pérolas, mármore açafrão misturado com açúcar, grama perfumada para obter carne com cheiro agradável do animais. As vacas eram alimentadas com caroço de algodão, cana-de-açúcar, noz-moscada, coco, canela, leguminosas, ovos de perdiz e folhas de bambu ”.

Husain diz que foi sob os mogóis que cozinhar arroz no subcontinente se transformou em uma bela arte. o Nuskha-e-Shahjahani prova tanto. Existem mais de 30 receitas no livro para diferentes tipos de pulao - um prato de arroz de panela única que incorpora carne, vegetais e especiarias.

Salma Husain, historiadora da culinária e estudiosa persa de Delhi, escreveu dois livros sobre a culinária mogol. Cortesia Salma Husain

Uma instrução repetida ao longo do livro é “terminar com dum”. Dum significa vapor, e o estilo de cozinhar ainda é praticado em cozinhas e restaurantes por toda a Índia. É a arte de terminar parcialmente o processo de cozimento em fogo baixo em uma panela selada com massa. Em seguida, os cozinheiros aplicam fogo na base e na parte superior da panela, usando um pouco de carvão quente. Os ingredientes são então deixados para cozinhar em seus próprios sucos, intensificando o sabor e produzindo uma explosão de aroma quando a massa é descascada.

Outra característica interessante das receitas - e uma prova das origens persas dos Mongóis - é o uso mínimo de especiarias para dar sabor. Há uma abundância de frutas frescas e secas e nozes nas receitas. Passas, amêndoas e pistache são freqüentemente moídos para preparar molhos ricos, e o açafrão é usado para adicionar aroma e cor.

Algumas receitas são tão deliciosamente decadentes que é evidente que só poderiam ser servidas na mesa de um imperador

Algumas receitas são tão deliciosamente decadentes que é evidente que só poderiam ser servidas à mesa do imperador. Isso inclui o pukhtan-e-qaaz ou ganso inteiro grelhado com especiarias. A carne neste prato é submetida a quatro regados separados (uma vez com pó de sândalo) e lavagens antes de ser recheada com carne moída de borrego e grelhada em carvão vivo, a seguir regada mais uma vez com pasta de amêndoa. Os reis mogóis adoravam sabores agridoces. Muitos pratos de carne são cozidos em calda de açúcar, e laranjas e mangas costumam figurar nos pratos principais, em vez da sobremesa. Os leitores também notarão a ausência de batatas, tomates e pimentões - três alimentos básicos da maioria das cozinhas indianas hoje. Na verdade, foram introduzidos no país pelos portugueses e, na altura, ainda não estavam amplamente disponíveis.

Receitas como esta fazem até mesmo a frase “festa digna de um rei” parecer um eufemismo. No entanto, mesmo Shah Jahan, Husain nos lembra, não comeu assim durante toda a sua vida. Envolvido em uma disputa pela sucessão entre seus filhos em seus últimos anos, o imperador foi preso por um deles - o austero e espartano Aurangzeb, que desaprovava todos os excessos.

O próprio imperador que se deliciava com a comida mais variada e deliciosa do mundo foi, diz a lenda, condenado por seu filho a comer um alimento básico. Shah Jahan escolheu o grão-de-bico por causa das várias maneiras de cozinhá-lo.

O opulento banquete mogol descrito nas páginas do livro de Husain pode ter durado horas a fio, mas acabou se tornando uma memória pungente, mesmo para o homem cujo reinado simbolizava.


SEU LÍDER DE EXPEDIÇÃO ESPECIALIZADO

Professor Harry Ricketts

Harry é um poeta, biógrafo, acadêmico e erudito literário que sempre se interessou por Rudyard Kipling e sua obra. Sua biografia de Kipling & # 8211 O Minuto Implacável: Uma Vida de Rudyard Kipling & # 8211 é considerada uma das obras definitivas deste mestre contador de histórias.

Um garoto do fim do Império, Harry cresceu na década de 1950 na Inglaterra, Malásia e Hong Kong, onde quer que seu pai do Exército Britânico estivesse destacado. Seu interesse por Kipling começou quando criança com o Livros da selva e se desenvolveu como um adolescente com o Baladas de quartel. Ele foi para a Universidade de Oxford e continuou como pós-graduado para escrever uma tese sobre a variedade dos contos de Kipling. Foi o trabalho na tese que começou a mostrar a ele o quão atraente, complexo e simplesmente memorável é um escritor Kipling.

Assumindo um cargo no Programa de Inglês na Victoria University of Wellington, Nova Zelândia, no início dos anos 1980, Harry começou a ensinar Kipling, dar palestras sobre ele e publicar artigos sobre seu trabalho. Isso levou o conhecido editor londrino Chatto & amp Windus a contratá-lo para escrever sua biografia de Kipling. A biografia recebeu uma crítica de primeira página em Suplemento Literário do The Times e entrou em uma edição americana. Tem sido muito elogiado por sua compreensão da relação entre Kipling e seu trabalho. Desde então, Harry publicou amplamente sobre diferentes aspectos do trabalho de Kipling, incluindo capítulos sobre Kim, A poesia de Kipling e sua influência na poesia da Primeira Guerra Mundial.

Harry deu palestras em várias conferências Kipling. Em 2016, Harry e outros acadêmicos Kipling participaram de uma conferência realizada no que havia sido a Loja Vice-Regal em Shimla, Índia. Os jornais, e a experiência como um todo, reavivaram seu fascínio pelo antigo Kipling indiano e pelos mundos que o jovem jornalista e escritor habitou e explorou. Em 2018, Harry, sua esposa e sua sobrinha meio índia viajaram para o Rajastão, seguindo vagamente a viagem de dois meses que Kipling registrou em seu Cartas de Marque (1887-88).

Harry publicou cerca de trinta livros, incluindo uma biografia de grupo de uma dúzia de poetas britânicos da Primeira Guerra Mundial (Estranhas Reuniões: Os Poetas da Grande Guerra, 2010), dois ensaios pessoais estendidos e onze coleções de poesia (mais recentemente Olhos de inverno, 2018). Ele é viciado em críquete ao longo da vida, um vício que compartilha com muitos indianos, mas não com Kipling, que considerava os jogadores de críquete “idiotas de flanela no postigo”.


Faça um safári de jipe ​​por uma reserva de tigres

Explorar o selvagem e exótico Ranthambore National Park e a Tiger Reserve em Rajasthan evoca imagens de um conto clássico de Rudyard Kipling. Batizado em homenagem ao Forte de Ranthambore, o parque de 151 milhas quadradas já foi o terreno de caça particular dos marajás de Jaipur. Faça um safári de jipe ​​guiado para ver os tigres, leopardos, ursos-preguiça, javalis, crocodilos, macacos e outras criaturas selvagens residentes de Ranthambore. Um dos principais pontos de observação da vida selvagem é o antigo complexo do forte, onde tigres magníficos podem ser vistos vagando e descansando em meio aos templos de pedra vermelho-claro e outras estruturas em ruínas.


Vida cultural durante o período mogol | História da Índia

Todos os imperadores mogóis foram grandes patronos da cultura e deram todo o seu incentivo à difusão da educação em seus domínios.

Babur foi ele próprio um grande estudioso e departamento de obras públicas (Shuhrat-i-Am) estabelecido por ele, que, também continuou a existir sob os posteriores imperadores mogóis, foi confiado junto com outras responsabilidades de construção de escolas e faculdades.

Fonte da imagem: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7e/Darbarscene.jpg

Seu filho, Humayan, tinha um grande amor pelo estudo de livros, especialmente de astronomia e geografia. Ele construiu um Madarsa em Delhi e converteu a casa de prazer construída por Sher Shah em Qila Kohana, também chamada de Purana Qila, em uma biblioteca.

O reinado de Akbar, conhecido pela melhoria em vários outros domínios, também constitui uma nova época no crescimento e melhoria da educação. Ele estabeleceu uma série de faculdades de ensino superior em Agra e Fatehpur Sikri e também tentou revisar o currículo de educação.

Abul Fazal escreve: & # 8220Todas as nações civilizadas têm escolas para a educação da juventude, mas o Hindustão é particularmente famoso por seus seminários & # 8221. Akbar também encorajou os hindus a se juntarem à madarsa e aprenderem persa, a língua da corte.

O próprio Jahangir era um grande estudioso de turki e persa e havia escrito suas memórias conhecidas como Tuzuk-i-Jahangiri. Diz-se que logo após se sentar no trono, ele consertou muitas madarsas antigas, que haviam deixado de funcionar por um longo tempo e as encheram de alunos e seus professores.

Perto do final de seu reinado, ele também promulgou uma ordem que, se uma pessoa rica ou viajante morresse sem herdeiros, sua propriedade seria transferida para a coroa e gasta na construção e manutenção de madarsa e mosteiros, etc.

Shah Jahan tinha grande fascínio pelo estudo da língua turca e tinha o hábito regular de estudar à noite por um curto período. Ele consertou uma antiga instituição chamada Dar-ul-Boqa (Morada da Eternidade) e fundou uma nova faculdade em Delhi. Seu filho, Dara Soukoh, também patrocinava todas as atividades educacionais. Aurangzeb incentivou a educação dos muçulmanos e fundou faculdades e escolas & # 8221 (Keene).

Educação: um caso privado:

O Dr. Srivastava escreve: & # 8220O governo Mughal não considerava ser seu dever educar o povo. Não tinha departamento de educação e não destinava parte da receita pública para a disseminação da alfabetização. A educação era, portanto, na Índia mogol, um assunto privado, feito à mão pela religião e, se os mogóis se interessassem por ela, era para obter mérito religioso e não para promover o bem-estar do povo.

O público fazia seus próprios arranjos para a educação de seus filhos e, considerando a idade e as circunstâncias da época, os arranjos eram bastante satisfatórios. & # 8221 Tanto os hindus quanto os muçulmanos tinham suas instituições separadas para a educação de seus filhos.

Os hindus mandavam seus filhos para a escola geralmente aos cinco anos, mas os muçulmanos realizavam a cerimônia maktab no dia auspicioso em que a criança completava quatro anos, quatro meses e quatro dias. Os programas e currículos de estudos, bem como o meio de instrução usado pelas comunidades, eram diferentes. Obviamente, suas instituições de ensino superior também estavam localizadas separadamente e os assuntos de suas pesquisas e estudos superiores também eram diferentes.

Educação Hindu:

Os hindus tinham suas escolas primárias anexadas aos templos. Essas escolas eram mantidas por meio de doações ou doações e nenhuma taxa era cobrada dos alunos. Não havia livros impressos e as crianças escreviam os alfabetos em pranchas de madeira ou no pó do solo com os dedos.

As aulas geralmente eram ministradas à sombra de uma árvore. Os alunos aprendiam as escrituras religiosas depois de terminarem seus alfabetos e geralmente eram, de acordo com Bernier, os Puranas. Os centros de ensino superior ou universidades estavam espalhados por todo o país, em grande parte perto dos locais de peregrinação. Esses eram Banaras, Nadia, Mithila, Mathura, Tirhut, Paithan, Karhad, Thatte, Sirhind e Multan.

Bernier afirma, & # 8220Banaras é uma espécie de universidade, mas não tem faculdade ou classes regulares como em nossas universidades, mas se assemelha à escola dos antigos, os mestres sendo espalhados por diferentes partes da cidade em casas particulares & # 8221. Nadia foi o segundo grande centro de aprendizagem hindu depois de Banaras.

Vasudeva Sarvabhauma fundou uma escola de Nyaya lá no século dezesseis que até rivalizava com Mithila. A Universidade de Mithila, no entanto, continuou a ser um importante centro de aprendizagem durante o período Mughal. Mathura foi outro famoso centro de aprendizagem com sua especialização em filosofia hindu e havia mais de dez mil alunos.

Thatte era igualmente importante e tinha, de acordo com Hamilton, quatrocentas faculdades. As disciplinas de teologia, filologia e política eram ministradas lá. Multan era conhecido como um centro de especialização em astronomia, astrologia, medicina e matemática. Sirhind teve uma importante escola de medicina.

Os temas de estudo em todos esses centros hindus de estudo eram gramática, lógica, filosofia, história, poesia, astronomia, astrologia, medicina, incluindo ciências veterinárias e matemática, incluindo também o estudo de física e química.

Educação muçulmana: Madarsah e Maktabs:

Os muçulmanos mandavam seus filhos para os Maktabs localizados na mesquita e essas escolas, segundo o viajante italiano Delia Valle, existiam em todas as cidades e vilas. O curso básico de estudo no padrão primário era o Alcorão, que toda criança tinha que aprender de cor. Depois de completar seu estudo do Alcorão, os alunos aprenderam Gulistan e Bostan de Sheikh Sadi e poemas de Firdausi.

As instituições de ensino superior chamadas Madarsahs estavam em Agra, Delhi, Lahore, Jaunpur, Gujarat, Sialkot e Ahmedabad. Agra era o maior centro de aprendizagem onde havia numerosos Madarsahs, incluindo o colégio dos jesuítas. Delhi foi o segundo maior centro de educação.

Ele também tinha uma série de madarsah, sendo as mais proeminentes a madarsah de Humayun & # 8217s, a madarsah de Maham Anaga & # 8217s, chamadas Khair-ul-Manzil e Darul Bana, construída por Shah Jahan. O Khan-ul-Manzil era um grande colégio residencial onde os alunos viviam nos quartos de ambos os andares e as aulas eram conduzidas no corredor principal.

Jaunpur como um grande centro de aprendizagem era conhecido como & # 8216Shiraz da Índia & # 8217, onde os alunos vinham de todos os lugares. O Madarsah Faiz Safa e Langar-i-Den / vazda Imam (agora chamado Bara Imam ka Kotla) localizados em Gujarat e Ahmedabad, respectivamente, eram centros de aprendizagem respeitáveis ​​na Índia Ocidental.

Lahore como um importante centro de educação alcançou sua eminência durante o reinado de Aurangzeb. Kashmir was also a place of attraction for scholars because of its pleasant climate and beautiful environment.

Among other places of education, Gwalior, Sialkot, Ambala and Thaneswar were quite famous. The courses of study in these institutions of learning consisted of grammar, rhetoric, logic, theology, metaphysics, jurisprudence and literature. Mathematics, medicine and astronomy were also studied under the impact of Hindu scholars. The medium of instruction usually was Persian or Arabic.

The Aim of Education:

“The aim of education” writes Prof. S.M. Jaffar, “was to bring out the latent faculties of students, to discipline the forces of their intellect and to develop their character, to equip them with all that was required for their material as well as moral improvement. Education was regarded as a preparation for life and for life after death and hence it was that religion was at the root of all study”.

The education thus did not equip a student only to obtain his employment under the state but attempted at the development of his faculties of head and heart. These were no regular examinations for a student to be promoted to the next standard and the teacher was the sole judge to ascertain his suitability for promotion to the higher class.

The educational institutions also did not award certificates or degree and it was enough for a student to have been taught at a reputed school or by a well known learned teacher. This made the admission to the reputed institutions a big burden and according to Dr. P.N. Chopra, it was with great difficulty that Mullah Shah Badakshi agreed to take Jahan Ara as his pupil.

Course Content and Libraries:

It cannot be said with certainty as to whether the duration of the courses in all the educational institutions was fixed according to a standard pattern. It seems that the study for ten to sixteen years was considered enough for education of a person equivalent to the degree examination in own universities.

All those who wanted to adopt teaching profession or otherwise desired to pursue higher studies were placed under the specialists. There students also visited the other centers of learning both in the country and abroad as a part of their curriculum. There were big libraries for use of these students in every madarsa but certain libraries like that Madars Feiz Safa were highly reputed.

The biggest library was, however, the Imperial library containing the Emperor’s collection of books. The Mughal princesses Salima Sultana and Zib-un-Nisa had built their own libraries. The high nobles and other courtiers also attempted to work on the royal work on the royal example. Faizi had a collection of 4,600 books in his library.

Abdur Rahim Khan Khana employed ninety five persons to take care of his collection of books and rare manuscripts. The library of Maharaja Jai Singh contained all books on astronomy used by the Hindu Scholars. Bernier saw a big hall at Banaras University, which was full of books on philosophy, medicine, religion and history etc.

Women Education:

Along with the education of men, the education of the women did not obtain proper priority during the Mughal period. Most of the women did not get an opportunity to read beyond the primary standard and it was only the few nobles and rich people who were able to engage private tutors for education of their daughters at home.

The institutions of education of females were, however, absent. According to Dr. Datta, regular training was given to the ladies of the royal household during the reign of Akbar. The ladies of the royal blood thus excelled themselves in education and statecraft.

Gulbadan Begam, Salim Sultana, Zeb-un-Nisa and Zinat-un-Nisa excelled themselves in the literary field where Nur Jahan and Jahanara played an important part in politics.

Literature:

Persian:

During this period Akbar brought Persian at the level of state language, which helped in the growth of its literature. Besides, all Mughal emperors, except Akbar, were well-educated and patronized learning. Babur was a scholar.

He wrote his biography, Tuzuki-i-Babri, in Turki language and it was so beautifully written that it was translated into Persian three times. He also wrote poems both in Turki and Persian and his collection of poems Diwan (Turki) became quite famous. Humayun had good command over both Turki and Persian. Besides, he had sufficient knowledge of philosophy, mathematics and astronomy.

He patronized scholars of all subjects. Akbar himself was not educated but he created those circumstances which helped in the growth of literature during the period of his rule. He gave encouragement to Persian language and famous works of different languages like Sanskrit, Arabic, Turki, Greek, etc., were translated into it. He established a separate department for this purpose. Many scholars rose to eminence under his patronage. Jahangir was also well-educated.

He wrote his biography, Tuzuk-i-Jahangiri himself by for the first seventeen years of his rule and got prepared the rest of it Mautmid Khan. Not much was done concerning translation work but a few original works of repute were written during the period of his rule. Shah Jahan also gave projection to scholars.

His son Dara Shukoh was also well-educated and arranged for the translation of many Sanskrit texts in Persian. Aurangzeb was also a scholar though he hated writings of verses and books on history. During the period of the later Mughals, Persian remained the court-language till the rule of Muhammad Shah. Afterwards, it was replaced by Urdu. Yet, good works produced by many scholars in Persian even afterwards. Thus, Persian got the maximum incentive to grow during the rule of the Mughals and, therefore, made very good progress.

Largest numbers of good books written in Persian were either autobiographies or books on history. Among writings on history, Tuzuk-i-Babri written by emperor Babur, Humayuna Nama of Gulbadan Begum, Akbarnama and Ain-i-Akbari of Abdul Fazl, Tabkhat-i-Akbari of Nizamuddin Ahmad, Tazkirautal-waqiat of Jauhar, Tauja-i-Akbarshahi alias Tarikh-i-Sher Shah of Abbas Sarwani, Tarikh-i- Alfi which covers nearly one thousand years of history of the Islam and was written by the combined efforts of many scholars.

Muntkhba-ut-Twarikh of Badayuni, Tarikh-i-Salatin-Afghana of Ahmad Yadgar, Tarikh-i-Humayun of Bayaqzid Sultan and Akbarnama of Faizi Sarhindi were written during the period of the rule of Akbar except the first. Jahangir wrote his biography Tuzuk-i-Jahangiri.

Mautmid Khan completed it and also wrote Ikbalanama-i-Jahangiri.Massara Jahangir of Khawja Kamgar Makazzam- i-Afghani of Niamatullah, Tarikh-i-Farishta of Muhammad Kasim Farishta and Massare-i-Rahini of Mulla Nanvandi were also written during the period of Jahangir. Among the famous work written during the period of reign of Shah Jahan were Padshahnama of Aminai Qazvini, Shahjahanama of Inayat Khan and Alam-i-Saleh of Muhammad Saleh. Aurangzeb discouraged writings of history.

Yet a few good works were produced during his rule. Among them, the most famous ones were Muntkhab-ul- Lubab of Khafi Khan, Alamgirnama of Mirza Muhammad Qazim, Nuike-Dilkusha of Muhammad Saki, Fatuhat-i-Alamgiri of Iswar Das and Khulasa-ut-Tawarikh of Sujan Rai.

Historical works were written under the patronage of the later Mughals as well as provincial ruler. Among them, the most reputed were Sidrul-Mutkharin of Gulam Hussain, Tawarikh-i-Muzaffari of Muhammad Aliand Tawarikh-Cahar- Gulzar-i-Suzai of Harcharan Das.

Besides original work, books in other languages were translated into Persian. Among the Sanskrit text, Mahabharat was translated by the joint efforts of Naki Khan, Badayni, Abdul Fazal, Faizi etc.

Badayuni translated Ramayana into Persian. He also started translating Atharvaveda while it was completed by Haji Ibrahim Sarhindi. Faizi translated Lilavati, Shah Muhammad Sahabadi translated Rajtarangini, Abul Fazl translated Kaliya Daman, Faizi translated Nal Damyanti and Maulana Sheri translated Hari-Vansha.

All these works were translated during the period of rule of Akbar. During the reign of Shah Jahan, his eldest son, Dara Shukoh provided incentive to this work and got translated Upanishads, Bhagvata Gita and Yogavasistha.

He himself wrote an original treatise titled Manjul- Bahreen in which he described that Islam and Hinduism were simply the two paths to achieve the same God. Many texts written in Arabic, Turki and Greek were also translated into Persian during the rule of the Mughal emperors. Bible was translated in it. Aurangzeb with the help of many Arabic texts got prepared a book of law and justice in Persian which was titled Fatwah-i-Alamgiri.

Poems in Persian were also written during this period though this type of work could not achieve the standard of prose-writing. Humayun wrote a few verses. Abul Fazl named fifty nine poets at the court of Akbar. Among them Faizi, Gizali and Urfi were quite famous. Hahangir and Nur Jahan were also interested in poetry. Jahan Ara daughter of Shah Jahan and Jebunnisa, daughters of Aurangzeb were also poetesses.

The letters written by the emperors and nobles also occupy important place in the Persian literature of that time. Among them, letter written by Aurangzeb, Abul Fazl, Munir, Raja Jai Singh, Afzal Khan, Sadulla Khan, etc. have been regarded as good literary value.

Sanskrit:

Original good works in Sanskrit could not be produced during the rule of the Mughals. Yet as compared to the age of the Delhi sultanate, Sanskrit literature made good progress during the period. Akbar gave recognition to scholars of Sanskrit. Abul Fazal has named many scholars of Sanskrit who received the patronage of the emperor. A dictionary of Persian Sanskrit titled Farsi- Prakash was prepared during his rule.

Besides many Hindu and Jaina scholars wrote their treatises outside the patronage of the court of the emperor. Mahesh Thakur wrote the history of the reign of Akbar, the Jain scholar Padma Sundar wrote Akbarshahi-Srangar-Darpan and the Jain Acharya Siddhachandra Upaddaya wrote Bhanuchandra Charita. Deva Vimal and many other also wrote their treatises in Sanskrit.

Jahangir and Shah Jahan maintained the tradition of Akbar and gave protection to scholars of Sanskrit. Kavindra Acharya Saraswati received patronage of Shah Jahan and Jagannath Pandit who wrote Rasa Gangadhar and Ganga Lahri was also at his court. Aurangzeb stopped court protection to scholars of Sanskrit. Of course, Sanskrit continued to receive patronage from Hindu rulers, yet, its progress was checked later on.

Regional Languages:

During this period, regional languages were developed due to the patronage extended to them by local and regional rulers. They acquired stability and maturity and some of the finest lyrical poetry was produced during this period.

The dalliance of Krishna with Radha and the milkmaids, pranks of the child Krishna and stories from Bhagwat figure largely in lyrical poetry in Bengali, Oriya, Hindi, Rajasthani and Gujarati during this period. Many devotional hymns to Rama were also composed and the Ramayana and the Mahabharata translated into the regional languages, especially if they had not been translated earlier.

A few translations and adaptations from Persian were also made. Both Hindus and Muslims contributed in this. Thus, Alaol composed in Bengali and also translated from Persian. In Hindi, the Padmavat, the story written by the Sufi saint, Malik Muhammad Jaisi, used the attack of Alaudddin Khilji on Chittor as an allegory to expound Sufi ideas on the relations of soul with God, along with Hindu ideas about maya.

Medieval Hindi in the Brij form, that is the dialect spoken in the neighbourhood of Agra, was also patronised by the Mughal emperors and Hindu rulers. From the time of Akbar, Hindi poets began to be attached to the Mughal court.

A leading Mughal noble, Abdur Rahim Khan-i-Khanan, produced a fine blend of Bhakti poetry with Persian ideas of life and human relations. Thus, the Persian and the Hindi literary traditions began to influence each other. But the most influential Hindi poet was Tulsidas whose hero was Rama and who used a dialect of Hindi spoken in the eastern parts of Uttar Pradesh. Pleading for a modified caste system based not on birth but on individual qualities, Tulsi was essentially a humanistic poet who upheld family ideals and complete devotion to Rama as a way of salvation open to all, irrespective of caste.

In south India, Malayalam started its literary career as a separate language in its own right. Marathi reached its apogee at the hands of Eknath and Tukaram. Asserting the importance of Marathi, Eknath exclaims: “If Sanskrit was made by God, was Prakrit born of thieves and knaves? Let these earrings of vanity alone. God is no partisan of tongues. To Him Prakrit and Sanskrit are alike. My language Marathi is worthy of expressing the highest sentiments and is rich, laden with the fruits of divine knowledge.”

Fine Arts:

Major Schools of Painting:

Mughal period was the golden period for the development of painting in India. This period practiced the arts of different schools of painting which are as follows:

1. School of Old Tradition:

Here old tradition is referred to the ancient style of painting which was flourished in India before sultanate period. After the eighth century, the tradition seems to have decayed, but palm-leaf manuscripts and illustrated Jain texts from the thirteenth century onwards show that the tradition had not died. Apart from the Jains, some of the provincial kingdom, such as Malwa and Gujarat extended their patronage to painting during the fifteenth century.

2. Mughal Painting (School from Persian Influence):

This school had been developed during the period of Akbar. Jaswantand Dasawan were two of the famous painters of Akbar’s court. The school developed centre of production. Apart from illustrating Persian books of fables, the painters were soon assigned the task of illustrating the Persian text of the Mahabharata, the historical work Akbar Nama and others.

Indian themes and Indian scenes and landscapes, thus, came in vogue and helped to free the school from Persian influence. Indian colours, such as peacock blue, the Indian red, etc., began to be used. Above all, the somewhat flat effect of the Persian style began to be replaced by the roundedness of the Indian brush, giving the pictures a three-dimensional effect.

Mughal painting reached a climax under Jahangir who had a very discriminating eye. It was a fashion in the Mughal school for the faces, bodies and feet of the people in a single picture to be painted by different artists. Jahangir claims that he could distinguish the work of each artist in a picture.

Apart from painting hunting, battle and court scenes, under Jahangir, special progress were made in portrait painting and paintings of animals. Mansur was the great name in this field. Portrait painting also became fashionable.

Under Akbar, European painting was introduced at the court by the Portuguese priests. Under their influence, the principles of fore-shortening, whereby near and distant people and things could be placed in perspective was quietly adopted.

4. Rajasthan School of Painting:

The Rajasthan style of painting combined the themes and earlier traditions of western India or Jain school of painting with Mughal forms and styles. Thus, in addition to hunting and court scenes, it had paintings on mythological themes, such as the dalliance of Krishna with Radha, or the Barah-masa, that is, the seasons, Ragas (melodies).

5. Pahari School of Painting:

The Pahari School continued the Rajasthani styles and played an important role in its development.

Música:

During Mughal Period music was the sole medium of Hindu-Muslim unity. Akbar patronized Tansen of Gwalior who is credited with composing many new melodies (ragas). Jahangir and Shah Jahan as well as many Mughal nobles followed this example. There are many apocryphal stories about the burial of music by the orthodox Aurangzeb.

Recent research shows that Aurangzeb banished singing from his court, but not playing of musical instruments. In fact, Aurangzeb himself was an accomplished veena player. Music in all forms continued to be patronized by Aurangzeb’s queens in the harem and by the nobles.

That is why the largest number of books on classical Indian music in Persian were written during Aurangzeb’s reign. But some of the most important developments in the field of music took place later on in the eighteenth century during the reign of Muhammad Shah (1720-48).

Architectural Developments during Mughal Era:

Mughal period was the period of glory in the field of architecture. They also laid out many formal gardens with running water. In fact, use of running water even in their palaces and pleasure resorts was a special feature of the Mughals.

Babur:

Babur was very fond of gardens and laid out a few in the neighbourhood of Agra and Lahore. Some of the Mughal gardens, such as the Nishal Bagh in Kashmir, the Shalimar at Lahore, the Pinjore garden in the Punjab foothills, etc., have survived to this day.

A new impetus to architecture was given by Sher Shah. His famour mausoleum at Sasaram (Bihar) and his mosque in the old fort at Delhi are considered architectural marvels. They form the climax of the pre-Mughal style of architecture, and the starting point for the new.

Akbar:

Akbar was the first Mughal ruler who had the time and means to undertake construction on a large scale. He built a series of forts, the most famous of which is the fort at Agra. Built in red sandstone, this massive fort had many magnificent gates. The climax of fort building was reached at Delhi where Shah Jahan built his famous Red Fort.

In 1572, Akbar commenced a paiace-cum-fort complex at Fatehpur Sikri, 36 kilometres from Agra, which he completed in eight years. Built atop a hill, along with a large artificial lake, it included many buildings in the style of Gujarat and Bengal. These included deep caves, balconies, and fanciful kiosks.

In the Panch Mahal built for taking the air, all the types of pillars used in various temples were employed to support flat roofs. The Gujarat style of architecture is used most widely in the palace built probably for his Rajput wife or wives. Buildings of a similar type were also built in the fort at Agra, though only a few of them have survived. Akbar took a close personal interest in the work of construction both at Agra and Fatehpur Sikri.

Persian or Central Asian influence can be seen in the glazed blue tiles used for decoration in the walls or for tiling the roofs. But the most magnificent building was the mosque and the gateway to it called the Buland Darwaza or the Lofty Gate, built to commemorate Akbar’s victory in Gujarat. The gate is in the style of what is called a half-dome portal.

What was done was to slice a dome into half. The sliced portion provided the massive outward faade of the gate, while smaller doors could be floor meet. This devise, borrowed from Iran, became feature in Mughal buildings later.

Jahangir:

With the consolidation of the empire, the Mughal architecture reached its climax. Towards the end of Jahangir’s reign began the practice of putting up building entirely of marble and decorating the walls with floral designs made of semi-precious stones. This method of decoration, called pietra dura, became even more popular under Shah Jahan who used it on a large scale in the Taj Mahal, justly regarded as a jewel of the builder art.

Shah Jahan:

The Taj Mahal brought together in a pleasing manner all the architectural forms developed by the Mughals. Humayun’s tomb built at Delhi towards the beginning of Akbar’s reign, and which had a massive dome of marbles, may be considered a precursor of the Taj. The double dome was another feature of this building.

This devise enabled a bigger dome to be built with a smaller one inside. The chief glory of the Taj is the massive dome and the four slender minarets linking the platform to the main building. The decorations are kept to a minimum, delicate marble screens, pietra dura inlay work and kiosks (chhatris) adding to the effect. The building gains by being placed in the midst of a formal garden.

Mosque-building also reached its climax under Shah Jahan, the two most noteworthy ones being the Moti Masjid in the Agra fort built like the Taj entirely in marble, and the other the Jama Masjid in the Agra fort built like the Taj entirely in marble, and the other the Jama Masjid at Delhi built in red sandstone. A lofty gate, tall, slender minarets, and a series of domes are a feature of the Jama Masjid.

Aurangzeb:

Although not many buildings were put up by Aurangzeb who was economic-minded, the Mughal architectural traditions based on a combination of Hindu and Turko-lranian forms and decorative designs, continued without a break into the eighteenth and early nineteenth centuries.

Thus, Mughal traditions influenced the palaces and forts of many provincial and local kingdoms. Even the Harmandir of the Sikhs, called the Golden Temple at Amritsar which was rebuilt several times during the period was built on the arch and dome principle incorporated many features of the Mughal traditions of architecture.


No, Mughals didn't loot India. They made us rich

dailyo.in
No, Mughals didn't loot India. They made us rich
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India gained independence in 1947 after a long freedom struggle with British imperialism. Perhaps because of that, lack of historical knowledge and sense we see all conquests as colonisation.

Colonisation is described by professor Harbans Mukhia as "governance of a land and its people, now on behalf of and primarily for the economic benefits of a community of people inhabiting a far-off land".

The Mughals came to India as conquerors but remained as Indians not colonists. They subsumed their identity as well as the group's identity with India and became inseparable from it, says professor Mukhia, giving rise to an enduring culture and history.

In fact, Mukhia goes on to say that this issue of Mughals being foreign was never a discussion point till quite recently, so well had they integrated and assimilated into the country they had made their own.

There was no reason for it either since Akbar onwards all were born in India with many having Rajput mothers and their "Indianness" was complete.

Babur had invaded India at the behest of Daulat Khan Lodi and won the kingdom of Delhi by defeating the forces of Ibrahim khan Lodi at Panipat in 1526 AD. Thus, was laid the foundation of the Mughal Empire.

Most of the Mughals contracted marriage alliances with Indian rulers, especially Rajput. They appointed them to high posts and the Kachhwaha Rajput of Amber normally held the highest military posts in the Mughal army.

It was this sense of identification with the Mughal rulers that led the Indian sepoys who stood up in 1857 AD against the British East India Company in the first war of Indian Independence, to turn towards the aged, frail and powerless Mughal Emperor, Bahadur Shah Zafar, coronating him as emperor of Hindustan and fighting under his banner.

The Taj Mahal, which was built by Shah Jahan, has an average annual ticket sale of over Rs 21 crore.

From 16th century to 18th century, the Mughal kingdom was the richest and most powerful kingdom in the world and as French traveller Francois Bernier, who came to India in the 17th century, wrote, “Gold and silver come from every quarter of the globe to Hinduostan.”

This is hardly surprising considering that Sher Shah, and the Mughals had encouraged trade by developing roads, river transport, sea routes, ports and abolishing many inland tolls and taxes. Indian handicrafts were developed. There was a thriving export trade in manufactured goods such as cotton cloth, spices, indigo, woollen and silk cloth, salt etc.

The Indian merchants trading on their own terms and taking only bullion as payment, leading Sir Thomas Roe to say that "Europe bleedeth to enrich Asia".

This trade was traditionally in the hands of the Hindu merchant class who controlled the trade. In fact, Bernier wrote that the Hindus possessed "almost exclusively the trade and wealth of the country". The Muslims mainly held high administrative and army posts.

A very efficient system of administration set up by Akbar facilitated an environment of trade and commerce.

It was this which led the East India Company to seek trade concessions from the Mughal empire and eventually control then destroy it.

A very interesting painting in possession of the British Library painted by Spiridione Roma, named The East Offering Her Riches to Britannia, dated 1778, shows Britannia looking down on a kneeling India who is offering her crown surrounded by rubies and pearls. The advent of the famous drain of wealth from India started with the East India Company not the Delhi Sultanate or the Mughals.

Edmund Burke was the first to use the phrase in the 1780s when he said, India had been "radically and irretrievably ruined" through the company’s "continual Drain" of wealth.

Let us examine India’s economic status prior to its becoming a British colony.

The Cambridge historian Angus Maddison writes in his book, Contours of the World Economy 1–2030 AD: Essays in Macro-economic History, that while India had the largest economy till 1000 AD (with a GDP share of 28.9 per cent in 1000AD) there was no economic growth. It was during the 1000 AD-1500 AD that India began to see a economic growth with its highest (20.9 per cent GDP growth rate) being under the Mughals. In the 18th century, India had overtaken China as the largest economy in the world.

The changing share of world GDP 1600–1870 (in million 1990 international $)

Source: Angus Maddison, The World Economy, Paris: OECD, 2001, p. 261, Table B-18

In 2016, on a PPP adjusted basis, India’s was 7.2 per cent of the world GDP.In 1952, India’s GDP was 3.8 per cent. “Indeed, at the beginning of the 20th century, "the brightest jewel in the British Crown" was the poorest country in the world in terms of per capita income," former prime minister Dr Manmohan Singh once said.

Since it's established now that the Mughals did not take away money, let’s talk of what they invested in. They invested in infrastructure, in building great monuments which are a local and tourist draw generating crores of rupees annually.

As per figures presented by the Ministry of Culture in Lok Sabha, just the Taj Mahal built by Shah Jahan has an average annual ticket sale of over Rs 21 crore. (Last year saw a drop in visitors to the Taj Mahal and figures stood at Rs 17.8 crore.) The Qutub Complex generates over Rs 10 crore in ticket sales, Red Fort and Humayun’s Tomb generate around Rs 6 crore each.

A beautiful new style known as Indo-Islamic architecture which imbibed the best of both was born.

They invested in local arts and crafts, and encouraged old and created new skill sets in India. As Swapna Liddle, covenor of INTACH, Delhi Chapter, says, “To my mind, the greatest Mughal contribution to India was in the form of patronage to the arts. Whether it was building, artisanal crafts like weaving and metal-working, or fine arts like painting, they set standards of taste and perfection that became an example for others to follow, and brought India the global recognition for high quality handmade goods that it still enjoys.”

Mughal paintings, jewels, arts and crafts are the key possessions of many a western museum and gallery as they were looted in and after 1857. Some can be seen in Indian museums too.

Art and literature flourished. While original work was being produced in the local and court languages, translation work from Sanskrit to Persian was also taking place. Akbar encouraged the translation of the Ramayana and the Mahabharata to dispel ignorance, which led to communal hatred.

Dara Shukoh’s Persian translation of the Upanishads named Sirr-e-Akbar taken by Bernier to France where it reached Anquetil Deperron, who translated it into French and Latin. The Latin version reached the German philosopher, Schopenhauer, who was greatly influenced by it and called the Persian Upanishad, "the solace of his life". This awakened an interest in post-Vedic Sanskrit literature amongst the European Orientalists.

It wasn’t only the Mughal emperors who were building, but Hindu mansabdars and traders too were building temples and dharmshalas in many cities, especially Banaras. Madhuri Desai in her extremely well-researched book, Banaras Reconstructed, writes: “The riverfront ghats bear an uncanny resemblance to the Mughal fortress-palaces that line the Jamuna river in Agra and Delhi.”

It’s dangerous to generalise history, especially on communal lines. While economic deprivations for the common man existed, as they did and do in any society, as Frances W Pritchett, professor emerita, Columbia University, says, “The impression one gains from looking at social conditions during the Mughal period is of a society moving towards integration of its manifold political regions, social systems and cultural inheritances.

The greatness of the Mughals consisted in part at least in the fact that the influence of their court and government permeated society, giving it a new measure of harmony.”

Thus, to say that the Mughals looted India is a falsification of facts.

It’s always best to read history in history books where one can get facts not on WhatsApp forwards where people often share false data and information as per their own bias.


Agra Fort - The arena of fortitude

A sandstone paragon appreciated for its finesse worldwide stands astoundingly near the gardens of the Taj Mahal. Nestled among its boundaries are beautiful palaces, mosques and audience halls that will surely take you on a trip to that era. Exploring the fort, you will come across numerous structures. It is not possible to observe all of them but make sure don’t miss out on the following:

Treasures of the Agra Fort

Ruins of the Akhbar’s Palace
Encounter the ruins of the mighty emperor’s sandstone palace and set your eyes into how magnificently he lived and died.

Akhbar’s Bengali Mahal
Wait, until you see the palace that turned the rumor mill crazy with stories of hidden housings beneath it. Sounds vicious, doesn’t it?

Shahjahani Mahal
Catch glimpse of the very first attempt made by Shah Jahan to turn this sandstone beauty into a marble marvel.

Khas Mahal
Rekindle with the story of Taj Mahal by visiting this eye-pleasing octagonal marble palace turned prison for Emperor Shah Jahan. The same place where he died watching over his precious Mumtaz resting in the Taj Mahal across the bank.

Babur’s Baoli
A three-story step well used earlier for the in fort water requirements is the favorite photo-stop in every traveler’s journal.


Assista o vídeo: Taj Mahal.. por dentro