Parte do Tablet V, a Epopéia de Gilgamesh

Parte do Tablet V, a Epopéia de Gilgamesh


O verso perdido da "Epopéia de Gilgamesh" retrata a morada cacofônica dos deuses

A nova descoberta, uma tábua de argila, revela um "capítulo" até então desconhecido do poema épico da antiga Mesopotâmia. Esta nova seção traz ruído e cor para uma floresta para os deuses que se pensava ser um lugar tranquilo na obra da literatura. O verso recém-descoberto também revela detalhes sobre o conflito interno que os heróis do poema sofreram.

Em 2011, o Museu Sulaymaniyah em Slemani, na região do Curdistão no Iraque, comprou um conjunto de 80 a 90 tábuas de argila de um conhecido contrabandista. O museu tem se envolvido nessas negociações de bastidores como uma forma de recuperar artefatos valiosos que desapareceram de locais históricos e museus iraquianos desde o início da invasão liderada pelos americanos naquele país, de acordo com a publicação online sem fins lucrativos Ancient History Et Cetera.

Entre os diversos tablets adquiridos, um se destacou por Farouk Al-Rawi, professor do Departamento de Línguas e Culturas do Oriente Próximo e Oriente Médio da Escola de Estudos Orientais e Africanos (SOAS) da Universidade de Londres. O grande bloco de argila, gravado com escrita cuneiforme, ainda estava coberto de lama quando Al-Rawi aconselhou o Museu Sulaymaniyah a comprar artefato pelos US $ 800 acordados. [Em fotos: Veja os tesouros da Mesopotâmia]

Com a ajuda de Andrew George, reitor associado de línguas e cultura da SOAS e tradutor de "The Epic of Gilgamesh: A New Translation" (Penguin Classics, 2000), Al-Rawi traduziu o tablet em apenas cinco dias. O artefato de argila pode remontar ao antigo período babilônico (2003-1595 a.C.), de acordo com o Museu Sulaymaniyah. No entanto, Al-Rawi e George disseram acreditar que é um pouco mais jovem e foi inscrito no período neobabilônico (626-539 a.C.).

Al-Rawi e George logo descobriram que o tablet roubado contava uma história familiar: a história de Gilgamesh, o protagonista do antigo conto babilônico, "A Epopéia de Gilgamesh", que é amplamente considerado o primeiro poema épico e o primeiro grande obra de literatura já criada. Por causa do período de tempo em que a história foi escrita, a história provavelmente foi inscrita em "tabuletas", com cada tabuinha contando uma parte diferente da história (como capítulos ou versos modernos).

O que Al-Rawi e George traduziram é uma parte anteriormente desconhecida da quinta tabuinha, que conta a história de Gilgamesh, rei de Uruk, e Enkidu (o homem selvagem criado pelos deuses para manter Gilgamesh na linha) enquanto viajam para o Cedro Floresta (lar dos deuses) para derrotar o ogro Humbaba.

O novo tablet adiciona 20 linhas até então desconhecidas à história épica, preenchendo alguns dos detalhes sobre como a floresta parecia e soava.

"O novo tablet continua onde outras fontes se separam, e aprendemos que a Floresta de Cedro não é um lugar de clareiras serenas e silenciosas. Ela está cheia de pássaros e cigarras barulhentos, e macacos gritam e gritam nas árvores", disse George ao Live Science em um e-mail.

Em uma paródia da vida cortês, o monstruoso Humbaba trata a cacofonia dos ruídos da selva como uma espécie de entretenimento, "como o Rei Louie em 'O Livro da Selva'", disse George. Essa descrição vívida das paisagens naturais é "muito rara" na poesia narrativa da Babilônia, ele acrescentou

Outras linhas recém-descobertas do poema confirmam detalhes que são aludidos em outras partes da obra. Mostra, por exemplo, que Enkidu e Humbaba eram amigos de infância e que, depois de matar o ogro, os heróis da história sentem um pouco de remorso, pelo menos por destruir a linda floresta.

"Gilgamesh e Enkidu cortaram o cedro para levar para casa na Babilônia, e o novo texto traz uma linha que parece expressar o reconhecimento de Enkidu de que reduzir a floresta a um terreno baldio é uma coisa ruim de se ter feito e vai perturbar os deuses", George disse. Como a descrição da floresta, esse tipo de consciência ecológica é muito raro na poesia antiga, acrescentou.

O tablet, agora sem lama e totalmente traduzido, está atualmente em exibição no Museu Sulaymaniyah. Um artigo descrevendo as descobertas de Al-Rawi e George foi publicado em 2014 no Journal of Cuneiform Studies.


Discussão

Todo o épico pode ser corretamente dividido em duas metades, o início essencialmente explorando as façanhas das duas lendas trabalhando juntas. O heroísmo é explicado por suas conquistas do gigante Humbaba e do mensageiro dos deuses (o Touro do Céu).

Sua amizade e união (unidade de propósito) são fundamentais, pois eles se apóiam para destruir um inimigo comum (Humbaba e o Touro). Nesse caso, exceto “Apresse-se, aproxime-se dele, não o deixe ir. Suba para a floresta, não tenha medo. ” (Tablet IV, Coluna V, 43-44). Vemos como os dois colaboram e “cortaram a cabeça de Humbaba” (Sandars, 47).

Essa morte enfurece os deuses que agora juram destruir Enkidu. Enkidu finalmente morre e isso marca a virada na vida de Gilgamesh, ele está preocupado e é forçado a mudar suas travessuras, seu estilo de vida e convicções, ele agora percebe que se enganou ao imaginar que viveria para sempre.

Os deuses decidem intencionalmente levar embora seu companheiro mais próximo para avisá-lo que um dia, em breve, ele também morrerá. Confuso e preocupado com a verdade, Gilgamesh está em estado de negação. Com o cadáver de seu colega diante dele conforme (Tabuleta VIII, Coluna II, 15-16) diz: “Eu toquei seu coração, ele não bate”

Ele embarca em uma busca para encontrar a imortalidade e reverter a morte, “eu! Eu também não morrerei como Enkidu? A tristeza entrou na minha barriga. Temo a morte, perambulo pelas colinas. Vou agarrar a estrada rapidamente irei para a casa de Utnapishiti, filho de Ubaratutu. Eu me aproximo da entrada da montanha à noite. Leões, vejo e estou apavorado. Eu levanto minha cabeça para rezar para o humor deus pecado: Por um sonho eu vou aos deuses em oração ... preserva-me! ” (Tablet IX, Coluna I, 3-12).

A morte é permanentemente inevitável e o homem nunca pode atingir a eternidade. Gilgamesh finalmente percebe isso, embora no final do épico. Uma lenda anteriormente retratada como um herói e conquistador de muitos agora não pode conquistar a imortalidade, todo o seu estilo de vida muda de um guerreiro valente e confiante para uma personalidade temerosa em completa negação dos fatos da vida.

Sua vida inicial de bravura foi inútil, como ele finalmente descobre nas seções finais do texto. A resposta que ele recebe de Utnapishitim esvazia sua ambição e o traz de volta à terra. “Nunca um mortal fez isso Gilgamesh” (Tabuleta IX, Coluna III, 8).

A morte de seu colega o torna humilde, pois ele inicialmente se colocou na mesma posição que os deuses, sem saber que ele era um homem mortal. “O destino da humanidade o alcançou… com medo da morte, vagueio pelo deserto…. Eu não devo deitar como ele, para nunca mais me mover? " (Tabuleta X, Coluna II, 3, 8, 13-14), finalmente se dá conta de que “Desde o início, não há permanência” (Tabuleta X, Coluna VII, 32).

No início, o grande rei guerreiro Gilgamesh adquiriu grande sabedoria e experiência em combate. No final, no entanto, ele é incapaz de traduzir sua destreza na guerra e batalha para conquistar a imortalidade, isso indica uma mudança significativa em sua vida de um herói para um guerreiro derrotado, ilustra que, por mais forte que seja, não se pode conquistar a si mesmo

No início também Gilgamesh era visto como um rei que colocava seus súditos sob um regime opressor, por isso os deuses enviaram Enkidu para ajudar a conter seu regime opressor, mas em vez disso colaboraram com Enkidu para destruir e matar o mensageiro dos deuses, os deuses estão infelizes e querem comunicar a ele que ele não pode conquistar a imortalidade, no entanto, fazem isso indiretamente matando Enkidu e isso consegue instilar medo em sua vida. Assim, seu regime opressor no início finalmente passa a assombrá-lo em seus últimos anos.

Ele era opressor para seus súditos, mas agora o pensamento de que ele também vai finalmente morrer o oprime também e o coloca no mesmo nível das pessoas que governou. Ninguém é especial na vida, a morte é para todos e torna todas as pessoas iguais, rei ou servo, guerreiro ou súdito.

Desde o início, o rei guerreiro é visto como um aventureiro, hipócrita e motivado pela fama. Se a parceria entre ele e seu camarada Enkidu tivesse persistido, ele nunca teria mudado seu estilo de vida e convicções, por mais que a morte de seu cúmplice o faça refletir seriamente sobre seu propósito de vida.

Ele começa a fazer perguntas sobre sua própria moralidade, ele falha em aceitar a verdade e tenta desaprová-la, mas percebe que seus esforços para se justificar são fúteis, isso é o que fez com que o rei vagasse perigosamente em busca de moralidade e crescimento pessoal (Sparknotes, 45).

Em essência, o épico de Gilgamesh enfatiza o significado de uma vida simples. É importante viver dentro de suas possibilidades, sem lutar para alcançar o que é impossível ou inatingível. A própria vida é limitada à mortalidade e a compreensão desse fato levará a vivê-la com honestidade e moral.

Ela nos ensina a importância da humildade e demonstra como é difícil para alguém alcançar a grandeza e a fama com humildade. Os seres humanos são encorajados a encontrar um equilíbrio entre grandeza e humildade, na medida em que as duas se opõem. Rei Gilgamesh por ser uma grande lenda na batalha perdeu sua perspectiva humana de moralidade e humildade. Ele estava muito cheio de si e queria se colocar ao lado dos deuses porque havia esquecido que era um ser mortal.


Tribunal de Nova York ordena que tablet de Gilgamesh seja devolvido ao Iraque

Uma antiga peça da literatura do Iraque dos dias modernos foi ilegalmente trazida para os Estados Unidos e deve ser confiscada, um tribunal da cidade de Nova York decidiu hoje.

Uma tabuinha incluindo parte da Epopéia de Gilgamesh - um conto da antiga civilização da Suméria e uma das peças mais antigas da literatura do mundo - entrou ilegalmente nos Estados Unidos e foi vendida, ao Ministério Público do Departamento de Justiça para o Distrito Leste de New York disse em um comunicado segunda-feira.

“Sempre que uma propriedade cultural saqueada é encontrada neste país, o governo dos Estados Unidos fará tudo o que puder para preservar o patrimônio, devolvendo esses artefatos onde eles pertencem”, disse o procurador do distrito, Richard Donghue.

A Epopéia de Gilgamesh é um longo poema escrito na língua acadniana que foi encontrado em 1853 nas ruínas de uma biblioteca do rei assírio Assurbanipal, localizada na atual província de Nínive, no norte do Iraque. A história de um rei é uma das epopéias mais antigas conhecidas na história da humanidade.

A tabuinha em questão é uma tabuinha cuneiforme de argila contendo parte do épico sobre um sonho sendo retratado à mãe do protagonista. A delicada peça é uma das centenas de milhares de artefatos roubados do Iraque desde a década de 1990, de acordo com documentos judiciais.

O problema com o tablet começou em 2003, ano em que os Estados Unidos invadiram o Iraque. Naquela época, um negociante de antiguidades desconhecido comprou o tablet de um negociante de antiguidades do Oriente Médio em Londres. Foi revelado que fazia parte do épico de Gilgamesh depois de ser limpo. Em 2007, o revendedor afirmou falsamente que o tablet havia sido adquirido em um leilão em 1981 e vendido em uma casa de leilões. Em 2014, a loja de artesanato norte-americana Hobby Lobby comprou o tablet e ele foi exposto no Museu da Bíblia em Washington, DC, de acordo com o comunicado.

A Reuters revelou ontem que a casa de leilões internacional Christie’s vendeu o tablet para a Hobby Lobby, citando uma ação de fraude apresentada pela Hobby Lobby contra a Christie’s.

Christie’s disse à Reuters que a empresa não tinha conhecimento da ilegalidade da aquisição. O Museu da Bíblia cooperou com a investigação, disse o Departamento de Justiça.

O tablet foi apreendido por autoridades americanas em setembro, mas a ordem de confisco foi arquivada na segunda-feira, de acordo com o comunicado.

O saque de antiguidades é um grande problema no Iraque e o governo trabalhou durante anos para recuperar itens de seu rico patrimônio cultural. As más condições econômicas e de segurança contribuíram para o roubo de artefatos no país.

A lei iraquiana estipula que objetos como o tablet são propriedade do Estado. Os Estados Unidos também têm leis que proíbem a transferência de tais objetos do Iraque, de acordo com os documentos do tribunal.


O que define um épico?

A classificação de um épico é uma análise interessante. Exemplos de epopéias incluem aquelas narradas ou escritas por Homero ou Virgílio ou as histórias na Índia, contadas por meio do Ramayana ou Mahabarata.

A etimologia de & quotépico & quot vem da palavra grega & quotepos & quot, que significa palavra ou canção. A definição de épico pelo Dicionário Oxford é um poema longo, tipicamente derivado da tradição oral antiga, narrando os feitos e aventuras de figuras heróicas ou lendárias ou a história de uma nação. & Quot 3 De um modo geral, um dos elementos-chave incorpora um interação entre Deuses e mortais. Há também um tema explícito que olha para a fundação de uma cultura, seja no mundo geral, uma cidade ou uma civilização.

No caso de Gilgamesh, é muito interessante os elementos centrais que incorporam uma epopéia. Por exemplo, há o encontro do Primitivo (Enkidu) com o Civilizado (Gilgamesh). Há uma imagem de evolução, onde Enkidu está olhando para entrar na civilização - e passar por uma transição da vida na natureza versus a vida na cidade versus a vida com os deuses. Há uma importância significativa atribuída ao papel do Divino e ao papel que os Deuses desempenham no sucesso ou nos fracassos que tanto Enkidu quanto Gilgamesh experimentam. (Consulte também a seção sobre & quotIntervenção divina & quot).

Uma questão que surge com a análise de Epics é o papel do Epic Hero. Nesse caso, quais elementos seriam necessários para que Gilgamesh fosse classificado como herói? Em uma obra literária muito famosa, Joseph Campbell, escreve em & quotO Herói de Mil Faces & quot,

Um herói se aventura do mundo dos dias comuns em uma região de maravilhas sobrenaturais: forças fabulosas são encontradas e uma vitória decisiva é conquistada: o herói retorna desta misteriosa aventura com o poder de conceder bênçãos a seus semelhantes. 4

Com isso, fica claro que Gilgamesh certamente representa um herói. Ele sai em uma aventura e busca para encontrar a imortalidade. Ele acaba não tendo sucesso, mas ao invés disso volta e percebe que uma de suas maiores lendas foi deixar para trás a cidade que ele reivindicou, e passou todos esses anos desenvolvendo e construindo. A cidade é seu próprio "amor" para seus semelhantes. Durante um épico, o herói normalmente também passa por uma transição e crescimento de personagem e, neste caso, Gilgamesh também passa por diferentes crescimentos e melhorias de personagem.


Deo Proximo

A Epopéia de Gilgamesh é talvez a primeira história escrita. A versão mais antiga foi escrita em tabuinhas sumérias, escritas em cuniformes, encontradas em Nippur, na Mesopotâmia, e foi escrito por volta de 2.000 aC. O autor da história original é desconhecido e a história foi retrabalhada por diferentes culturas na Mesopotâmia, incluindo os sumérios, acadianos, babilônios e assírios. A versão sintética padrão é a versão acadiana de 12 tabletes do poema encontrada na biblioteca de 25.000 tabletes do rei assírio Assurbanipal (668-627) aC em Nínive. A Epopéia de Gilgamesh é baseada no Rei Gilgamesh de Uruk por volta de 2700 aC. A Epopéia de Gilgamesh é significativa por duas razões. A primeira é que é a primeira história escrita e a segunda é que ela tem paralelos com a história do dilúvio no livro do Gênesis. Muitos acadêmicos e outras pessoas concluíram que os escritores do Livro do Gênesis plagerizaram a Epopéia de Gilgamesh e isso fortaleceu os oponentes da Bíblia. Mas sugerir que os escritores do Livro do Gênesis plageraram a Epopéia de Gilgamesh é simplista porque a maioria das civilizações e religiões pegam histórias, conhecimento, escrita, conceitos etc, de outras civilizações e civilizações anteriores e a reformulação da Epopéia de Gilgamesh por diferentes civilizações na Mesopotâmia é um bom exemplo disso.

Por exemplo, a religião budista tem muitos elementos da religião hindu porque surgiu do hinduísmo na região onde começou. Outro exemplo é que a civilização asteca na América Central teve muitos elementos da civilização maia anterior e a civilização maia também tirou coisas das civilizações que vieram antes dela. A civilização romana tirou muitas coisas da civilização grega e os romanos tiraram tantos elementos dos gregos antigos que ela foi chamada de império greco-romano. Mas os próprios gregos tiraram coisas da civilização fonética, em particular as cartas.

Nenhuma civilização surge de forma independente e isolada de outras civilizações, passadas e presentes. Se as pessoas em uma civilização veem algo de que gostam em outra civilização, na maioria das vezes elas vão pegar e assimilar em sua própria cultura. Mesmo as pessoas que criaram as estátuas na Ilha de Páscoa, que era a civilização mais isolada da Terra, emergiram da cultura polinésia e retiveram elementos dela. Uma civilização que é influenciada por outra civilização, passada e presente, e adota elementos dela, é chamada de simbiose emergente. A palavra emergente significa que está sempre se desenvolvendo, refinando as coisas e acrescentando mais detalhes aos conhecimentos anteriores e a palavra simbiose significa que as civilizações influenciam e tiram coisas umas das outras. Quando uma civilização pega uma história de outra civilização, eles geralmente mudam detalhes e nomes de lugares e pessoas para combinar com a cultura em que estão, mas a essência da história permanecerá.

A semelhança entre o Livro do Gênesis e a Epopéia de Gilgamesh é uma simbiose emergente e não um plagerismo. O Livro do Gênesis adicionou mais detalhes e há muitos elementos nele que não estão na Epopéia de Gilgamesh. Por exemplo, a cobra na Tabuleta XI na Epopéia de Gilgamesh só faz uma breve aparição, mas no Livro do Gênesis a cobra tem muito mais etail e simbolismo em torno dela, então o escritor do Livro do Gênesis refinou a história do cobra e acrescentou mais detalhes a ela. A cobra na Epopéia de Gilgamesh e no Livro do Gênesis será discutida mais tarde.

O livro do Gênesis menciona que o patriarca Abraão veio da Suméria da cidade de Ur e, conforme discutido na página, a Ordem de Melquisedeque, Abraão era das elites daquela cidade. Não é surpreendente que houvesse alguns elementos sumérios no Livro do Gênesis e é disso que se trata a simbiose emergente.

O tema geral da Epopéia de Gilgamesh é uma degeneração da humanidade, muito parecido com o Livro do Gênesis. Este é um ponto que os acadêmicos e outros pesquisadores parecem não perceber. No início da Epopéia de Gilgamesh, o personagem principal e seu amigo, Enkidu, são 2 terços de deus e 1 terceiro homem, com poderes e inteligência sobre-humanos. Em sua jornada cortaram uma árvore que chega ao céu, o Livro de Daniel tem uma imagem semelhante, e mataram o touro do céu, que poderia representar a Era de Touro. A Epopéia de Gilgamesh foi escrita na Era de Touro e menciona o número da precessão 72, que geralmente é um código em muitas culturas de que uma história ou imagem tem um tema precessional. Veja o capítulo chamado Os Números de Osíris em Impressões Digitais dos Deuses de Graham Hancock para entender o significado do número 72. O corte da árvore que atinge o céu sugere que eles estão se separando do céu. No final da Epopéia de Gilgamesh, Gilgamesh perde sua imortalidade, quando a cobra rouba a planta que lhe dá a imortalidade, que é semelhante ao que aconteceu no Livro do Gênesis.

Outra razão pela qual a Epopéia de Gilgamesh é significativa é porque, embora existam mais de 500 lojas de inundação em todo o mundo, 62 delas sendo totalmente independentes dos relatos MEsopotâmio e hebraico, a Epopéia de Gilgamesh é a primeira registrada. Os mitos do dilúvio podem ter sido transmitidos verbalmente antes dele e a Epopéia de Gilgamesh pode ter sido influenciada por uma história do dilúvio transmitida verbalmente, mas não há evidências para isso. As primeiras linhas da Epopéia de Gilgamesh certamente sugerem que o escritor sabia que ele foi o primeiro a escrever uma história do dilúvio.

Aquele que tudo viu, eu o farei conhecer às terras. Vou ensinar sobre aquele que experimentou todas as coisas,. da mesma forma, Anu concedeu-lhe a totalidade do conhecimento de todos. Ele viu o Segredo, descobriu o Oculto, ele trouxe informações (da época) antes do Dilúvio. Ele fez uma viagem distante, esforçando-se até a exaustão, mas então foi levado à paz. Ele esculpiu em uma estela de pedra todas as suas labutas.

A natureza de Gilgamesh e Enkidu.

A Epopéia de Gilgamesh deixa claro que Gilgamesh e Enkidu são sobre-humanos que também são 2 terços de Deus e 1 terço humano. Há uma dupla natureza entre Gilgamesh e Enkidu, Gilgamesh é civilizado e governante de uma cidade, enquanto Enkidu é feral e vive com os animais e se comporta como eles. Embora Gilgamesh e Enkidu tenham origens muito diferentes, eles se tornam amigos muito próximos, eles são como Yin e Yang.

Esta parte está falando sobre Gilgamesh, "Supremo sobre outros reis, de aparência senhorial, ele é o herói, nascido de Uruk, o touro selvagem feroz. Gilgamesh é forte à perfeição. Gilgamesh é incrível à perfeição.. Dois-três dele é deus, um terço dele é humano... Como um touro selvagem, ele se torna poderoso, de cabeça erguida (sobre os outros). Não há rival que possa erguer sua arma contra ele. "

Enkidu, que se torna amigo de Gilgamesh no épico, também é como Gilgamesh: "Pai, um certo sujeito veio das montanhas. Ele é o mais poderoso da terra, sua força é tão poderosa quanto o meteorito de Anu!"

Gilgamesh e Enkidu eram gigantes.

Em muitas culturas e religiões, há histórias de gigantes, em particular Golias e Nemphilim na Bíblia, e a Epopéia de Gilgamesh também tem seus próprios gigantes.

Os pastores se reuniram ao redor dele e se maravilharam: "Como o jovem se parece com Gilgamesh - alto em estatura, elevando-se até as ameias acima da parede!" . Com Enkidu como guarda, os pastores podiam se deitar. Um homem desperto, um jovem singular, tinha o dobro da altura de um homem normal.

O touro do céu.

"ele é o herói, nascido de Uruk, o touro selvagem feroz.. Como um touro selvagem, ele se torna poderoso. que ostenta seu poder sobre o povo como um touro selvagem."

"E o sonho que eu tive - tão impressionante, tão. Tão perturbador! Eu estava lutando com um touro selvagem do deserto, com seu berro ele rasgou o chão, uma nuvem de poeira. Para o céu... Meu amigo, o deus para quem vamos não é o touro selvagem? Ele é totalmente diferente? O touro selvagem que você viu é shamash, o protetor, nas dificuldades ele segura a nossa mão. "

Esta passagem em particular é interessante porque identifica shamash, ou o deus Sol, como sendo um touro. Por que essa passagem identifica o Sol como um touro? Porque representa a Era de Touro quando a Epopéia de Gilgamesh foi escrita. Um astrológico é definido quando o Sol nasce em um signo do Zodíaco no equinócio da primavera. O Sol nascerá naquele signo do Zodíaco no equinócio da primavera por um pouco mais de 2.000 anos e o signo em que o Sol nascerá será a era em que o mundo estará.

O Tablet VI da Epopéia de Gilgamesh é sobre Ishtar enviando o Touro do Céu para matar Gilgamesh por insultá-la, mas Gilgamesh acaba matando-o em vez disso. A morte do Touro do Céu pode representar o fim da Era de Touro. A Epopéia de Gilgamesh foi escrita pelos primeiros babilônios, que ainda falavam a antiga língua suméria, e esta epopéia foi escrita no início da Era de Aeries.

Ishtar falou com seu pai, Anu, dizendo: "Pai, dê-me o Touro do Céu, para que ele possa matar Gilgamesh em sua casa ... Quando Anu ouviu suas palavras, ele colocou a noserope do Touro do Céu em sua mão. Ishtar levou o Touro do Céu à terra. Quando chegou a Uruk, desceu até o Eufrates. Ao bufar do Touro do Céu, um enorme fosso se abriu e 100 jovens de Uruk caíram. Em seu segundo bufo, um enorme fosso abriu e os Rapazes de Uruk caíram. Em seu terceiro bufo, um enorme poço se abriu e Enkidu caiu até a cintura. Enkidu saltou e agarrou o Touro do Céu pelos chifres. O Touro cuspiu à sua frente,. Enkidu espreitou e perseguiu o Touro do Céu. Agarrou-o pela parte grossa da cauda e segurou-o com as duas mãos, enquanto Gilgamesh, como um açougueiro experiente, corajosamente e seguramente se aproximou do Touro do Céu. Entre a nuca, os chifres e. Ele enfiou a espada. Depois de matar o Touro do Céu, eles o arrancaram arte e a apresentou a Shamash.

Nesta parte da Tabuleta VI, parece mencionar outro número precessional depois que o Touro do Céu foi morto.

(Todos) os artesãos admiraram a espessura de seus chifres, cada um feito de 30 minas de lápis-lazúli!

O número 30 é o número de graus em uma idade de precessão e este número é mencionado depois que o Touro do Céu foi abatido. O número 30 também aparece com destaque no Novo Testamento, com Jesus sendo traído por 30 moedas de prata.

O corte da árvore de cedro que alcançou o céu.

"Eles ficaram na orla da floresta, olhando para o topo da árvore de cedro. Em seguida, viram a montanha de cedro, a morada dos deuses. Do outro lado da montanha, o cedro produziu uma luxuosa folhagem, sua sombra era boa, extremamente agradável. "

Depois de matar Humbaba, que guarda a floresta com o cedro, eles cortaram o cedro, "Eles cortaram o cedro, enquanto Gilgamesh corta as árvores, Enkidu vasculha o urmazallu. Enkidu se dirigiu a Gilgamesh, dizendo:" Meu amigo, cortamos o cedro imponente cujo topo raspa o céu. Faça dela uma porta de 72 côvados de altura, 24 côvados de largura e um côvado de espessura. Que eles o levem para Nippur, o Eufrates o levará para baixo, Nippur se alegrará. "

A árvore de cedro cujo topo arranha o céu pode representar a Terra sendo conectada com o céu. A Bíblia usa uma imagem semelhante em Daniel 4: 10-16, com o Rei Nabucodonosor representando uma árvore que alcançou o céu em um sonho, mas foi cortada e o Rei Nabucodonosor desenvolveu a mente de um animal. Quando o rei Nabucodonosor desenvolveu a mente de um animal, ele perdeu sua conexão com o céu. A árvore alcançando o céu na Epopéia de Gilgamesh e na Bíblia pode ter o mesmo significado. Veja a página chamada A Torre de Babel para aprender mais sobre o conceito de qual é o significado da torre e da árvore alcançando o céu.

A outra parte interessante dessa passagem é que ela menciona o número da precessão 72, que também aparece em muitas outras culturas. 24 também é um número de precessão, formado por 2 vezes 12. O capítulo intitulado The Osiris Numbers no livro Fingerprints of the Gods, de Graham Hancock, aborda esse assunto com muitos detalhes. O número 72 é o número de anos que leva para mover 1 grau de precessão e sua inclusão na Epopéia de Gilgamesh, que é a primeira história escrita, pode indicar que a Epopéia de Gilgamesh tem um tema precessional. Isso é reforçado pelo significado do touro do céu na Epopéia de Gilgamesh e como Gilgamesh e o deus Sol Shamesh também são chamados de touros. O touro na Epopéia de Gilgamesh representa a Era de Touro, que é quando esta história foi escrita.

12 idades astrológicas levando a um Jardim do Éden sumério?

No Tablet IX, Gilgamesh tem que atravessar montanhas na escuridão por 12 léguas para chegar a um lindo jardim que está iluminado. Considerando que a Epopéia de Gilgamesh menciona números da precessão como 72 e o Touro do Céu representa a Idade de Touro, então as 12 léguas das trevas podem representar as 12 idades astrológicas. As 12 léguas na escuridão podem representar que o mundo físico é espiritualmente escuro, ou seja, desprovido de luz, e no final Gilgamesh sai dele para a luz brilhante em um belo jardim. A razão pela qual Gilgamesh viaja pelas 12 montanhas da escuridão é para encontrar o herói do dilúvio e seu ancião, Utnapishtim, que sobreviveu ao dilúvio, para obter a imortalidade.

"Eu vim por causa de meu ancestral Utnapishtim, que se juntou à Assembleia dos Deuses e recebeu a vida eterna. Sobre a Morte e a Vida, devo perguntar a ele!" O ser-escorpião falou com Gilgamesh. dizendo: "Nunca houve, Gilgamesh, um homem mortal que pudesse fazer isso. Ninguém cruzou as montanhas, por doze léguas há trevas - densa é a escuridão, e luz não há nenhuma."

Pulando para o final da jornada através das montanhas, "Onze léguas ele viajou e saiu antes do sol (nascer). Doze léguas ele viajou e cresceu brilhante.. Carrega lápis-lazúli como folhagem, dando frutos, um deleite para considerar."

Faltam vinte e cinco linhas que descrevem o jardim em detalhes, mas o resto, que é fragmentário, mostra que é um paraíso, ". Cedro. Ágata. Do mar. Lápis-lazúli, como espinhos e sarças. Cornalina, rubis, hematita . como. esmeraldas. "

O Tablet X menciona o número 360, ou 300 e 60. 360 é o número total de graus no ciclo de precessão de 26.000 anos e considerando o fato de que a Epopéia de Gilgamesh tem outros números de precessão, como 72, sugere que esta passagem no Tablet X é cerca de 360 ​​graus do ciclo de precessão.

"Gilgamesh, pegue o machado na mão, desça até a floresta e corte 300 estacas de cada um com 60 côvados de comprimento."

A Atlântida Suméria e a massa terrestre perdida da Idade do Gelo no Golfo Pérsico.

A Tabuleta XI dá uma pista de onde Utnapishtim está, é o que ele diz a Gilgamesh depois de lhe contar sobre a história do dilúvio: "Enlil subiu dentro do barco e, segurando minha mão, me fez subir. Ele mandou minha esposa ir Levante-se e ajoelhe-se ao meu lado. Ele tocou nossa testa e, ficando entre nós, nos abençoou: Anteriormente, Utnapishtim era um ser humano. Mas agora que Utnapishtim e sua esposa se tornem como nós, os deuses! Que Utnapishtim resida longe, no Foz dos Rios. ' Eles nos levaram para longe e nos estabeleceram na Foz dos Rios. " A foz dos rios refere-se à foz dos rios Tigre e Eufraties? Não era lá que ficavam o Jardim do Éden e as cidades sumérias?

Talvez Utnapishtim, de quem Gilgamesh descendeu, seja de uma das outras áreas de massa de terra que estavam acima da água na era do gelo.

Os arqueólogos ignoram o elefante na sala de estar, que são as áreas extras de terra que existiam durante a era do gelo. Para os arqueólogos, essas áreas extras de terra serviram como pontes de terra que permitiram aos humanos colonizar todas as partes do mundo, mas eles não consideram o fato de que os humanos viviam nessas áreas extras de terra antes de serem submersos no mar. To the archaelogists and other people who study the pre historic world these extra areas of land are insignificant and they have no relevance the the history of Man and no one, aside from alternative researchers, is interested in investigating these extra areas of land and since most historians presume that pre historic man was primitive and uncivilized they never consider the fact that there maybe man made monuments in these areas which have been submerged. Is it a coincidence that the cradle of civilization started at the top of the landmass that was submerged at the end of the ice age? Since civilizations tend to be close to water, if there was a civilization in the Mesopotamian area in the ice age it would have been on the landmass that was exposed in the Persian Gulf. Archaeologists don't consider the fact that the rise in sea levels at the end of the ice age had an effect on the emergence of civilization, or to put it another way, the remergence of civilization.

The Dilmun civilization was in the region of the Persian Gulf during this time period and it traded between the Sumerian and Indian civilizations. It is thought that the Dilmun civilization was located on Bahrain, but this website says that the Dilmun civilization was located within the Persian Gulf itself in a time period where there was less water with fertile areas that would have allowed people to settle down and develop culture. This area existed from about 100 000 to 8000 years ago:

The maps below shows the rivers and lakes that existed in the landmass that was covered over by water, this place was more than habitable. The general rule is that people live near water and they would've lived on this landmass.

The question of why the cradle of civilization started in this part of the world is stated in the Epic of Gilgamesh itself, it's not that civilization emerged in Mesopotamia, it moved to Mesopotamia. But from where? If that question can be answered definitively then what happened in prehistory will become clear and will no longer be murky anymore. There will be a connection between history and the prehistoric world and the 5000 year old "Berlin Wall" of ignorance, that separates history and prehistory will crumble.

The Matrix theme.

In Tablet X Gilgamesh meets the flood hero Utnapishtim and there is a statement in Tablet X that correlates with statements in other writings like the Gnostic gospels where it compares being in the body to the soul being asleep. Also the Book of Genesis says that Adam went into a deep sleep but it never says he woke up out of it. This is the statement that Utnapishtim makes to Gilgamesh, "How alike are the sleeping and the dead." There is a similar statement in Matthew 9:23, "Go away. The girl is not dead but asleep." Tablet X shows that Gilgamesh is at the end of his life and Utnapishtim seems to be describing the physical world to him.

"Through toil you wear yourself out, you fill your body with grief, your long lifetime you are bringing near (to a premature end)! Mankind, whose offshoot is snapped off like a reed in a canebreak, the fine youth and lovely girl . death. No one can see death, no one can see the face of death, no one can hear the voice of death, yet there is savage death that snaps off mankind. . The face that could gaze upon the face of the Sun has never existed ever. How alike are the sleeping and the dead. The image of Death cannot be depicted. (Yes, you are a) human being, a man! After Enlil had pronounced the blessing, the Anunnaki, the Great Gods, assembled. Mammetum, she who forms destiny, determined destiny with them. They established Death and Life, but they did not make known 'the days of death."

In Tablet XI, after the flood story told by Utnapishtim to Gilgamesh, the theme of sleep and life occurs again and this occurs just before the snake steals the plant that will give Gilgamesh immortality. This passage also occurs in the area where the Garden of Eden was said to have been and the numbers 6 and 7 also occur in it, just like in the Book of Genesis. This is the passage, "Now then, who will convene the gods on your behalf, that you may find the life that you are seeking! Wait! You must not lie down for six days and seven nights." soon as he sat down (with his head) between his legs sleep, like a fog, blew upon him. Utnapishtim said to his wife: "Look there! The man, the youth who wanted (eternal) life! Sleep, like a fog, blew over him." This passage seems to be saying that sleep denied Gilgamesh immortality. In the Book of Genesis Adam was put into a deep sleep, but Genesis never said he woke up, and then he loses his immortality because of a snake as well.

The flood story and the breaking up of the continents.

Most people who have read the flood story in Tablet XI in the Epic of Gilgamesh fail to notice that there was something else happening on the Earth beside the flood and this matches what Plato said about what happened to Atlantis. The Epic of Gilgamesh says that there was severe tectonic activity with the continents breaking up. This is what is meant by the statement that "The. land shattered like a. pot." Plato said that Atlantis sunk beneath the sea in a single day, it wasn't the city of Atlantis that sunk but the whole continent it was on that sunk. The statement that "The Annunaki lifted up the torches, setting the land ablaze with their flare." may refer to lava coming out of the ground all over the world. If the continents were breaking up like a pot being shattered, then it would make sense that there would be lots of lava coming out and volcanic activity because of that. If there's lots of volcanic activity all over the world then that would put enormous amounts of volcanic ash into the atmosphere and that would explain the next statement, "and turn to blackness all that had been light." Tablet XI then says, "All day long the South Wind blew . blowing fast, submerging the mountain in water, overwhelming the people like an attack." If the continents were breaking up and submerging then a mountain could be submerged in the water. The flood story in the Epic of Gilgamesh isn't just a flood story, it is a story about the breaking up of continents and sinking into the sea. Massive rainfall by itself wouldn't flood the world, the continents breaking up and servere disturbances in the tectonic plates are what caused the flood.

There wasn't any volcanic eruptions or lava coming out of the ground in Mesopotamia in the time period when the Epic of Gilgamesh was written or in any other period of the ancient world. They didn't have lots of volcanic ash in the atmosphere that made everything dark, like in Pompeii. They may have had Earthquakes but there are no cracks in the ground like the San Andreas fault in California and the statement that "The. land shattered like a. pot." certaintly sounds like it's talking about the land cracking up in many places. Where did the writer of the Epic of Gilgamesh get the idea of describing severe seismic activity? If there was severe seismic activity very far back in the past before the Epic of Gilgamesh was written descriptions of those events could've been passed down orally for thousands of years so the writer of the Epic of Gilgamesh could have described lava, volcanic activity and the land shattering without ever seeing any such things.

There's another flood story that also talks about the Sun disappearing because of the volcanic ash in the atmosphere. Japan has known underwater megaliths at Yonaguni which would have only been above water in the ice age and the Shinto religion in Japan has it's own flood story that involves the Sun disappearing after the sea levels rise. The thing that Japan has in common with Mesopotamia is that they both have very ancient cultures that go back well into the prehistoric world. The Jomon culture in Japan is 16 000 years old and they were making intricate pottery during that time period, but strangley enough the Jomon culture hardly gets any attention in the West. There's no mention of them in the school history books and there hasn't been that many documentaries made about them. This is a culture that goes right back into the prehistoric world but because it doesn't fit into the historical paradigm of the West that prehistoric people were dumb half human, half apes who couldn't possibly have civilization and because Western historians are Eurocentric in general they don't give the Jomon any attention.

This is the flood story in Tablet XI as recounted by Utnapishtim to Gilgamesh.

"I watched the appearance of the wearther--the weather was frightful to behold! I went into the boat and sealed the entry. For the caulking of the boat, to Puzuramurri, the boatman, I gave the palace together with its contents. Just as dawn began to glow there arose from the horizon a black cloud. . Erragal pulled out the mooring poles, forth went Ninurta and made the dikes overflow. The Annunaki lifted up the torches, setting the land ablaze with their flare. Stunned shock over Adad's deeds overtook the heavens, and turned to blackness all that had been light. The. land shattered like a. pot. All day long the South Wind blew . blowing fast, submerging the mountain in water, overwhelming the people like an attack. No one could see his fellow, they could not recognize each other in the torrent. The gods were frightened by the Flood, and retreated, ascending to the heaven of Anu. The gods were cowering like dogs, crounching by the outer wall. Ishtar shrieked like a woman in childbirth, the sweet-voiced Mistress of the Gods wailed: 'The olden days have alas turned to clay, because I said evil things in the Assembly of the Gods! How could I say evil things in the Assembly of the Gods, ordering a catastrophe to destroy my people! No sooner have I given birth to my dear people than they fill the sea like so many fish! The gods--those of the Annunaki--were weeping with her, the gods humbly sat weeping, sobbing with grief, their lips burning, parched with thirst. Six days and seven nights came the wind and flood, the storm flattening the land. When the seventh day arrived, the storm was pounding, the flood was a war--struggling with itself like a woman writhing (in labor). The sea calmed, fell still, the whrilwind (and) flood stopped up. I looked around all day long--quiet had set in and all the human beings had turned to clay! The terrain was as flat as a roof. I opened a vent and fresh air (daylight!) fell upon the side of my nose. I fell to my knees and sat weeping, tears streaming down the side of my nose. I looked around for coastlines in the expanse of the sea, and at twelve leagues there emerged a region (of land). On Mt. Nimush the boat lodged firm, Mt. Nimush held the boat, allowing no sway. One day and a second Mt. Nimush held the boat, allowing no sway. A third day, a fourth, Mt. Nimush held the boat, allowing no sway. A fifth day, a sixth, Mt. Nimush held the boat, allowing no sway. When a seventh day arrived I sent forth a dove and released it. The dove went off, but came back to me no perch was visible so it circled back to me I sent forth a swallow and released it. The swallow went off, but came back to me no perch was visible so it circled back to me. I sent forth a raven and released it. The raven went off, and saw the waters slither back. It eats, it scratches, it bobs, but does not circle back to me. Then I sent out everything in all directions and sacrificed (a sheep). I offered incense in front of the mountain-ziggurat. Seven and seven cult vessels I put in place, and (into the fire) underneath (or: into their bowls) I poured reeds, cedar, and myrtle. The gods smelled the savor, the gods smelled the sweet savor, and collected like flies over a (sheep) sacrifice."

The parts in this flood story that says, "Ishtar shriked like a woman in childbirth, . the flood was a war--struggling with itself like a woman writhing (in labor)." is similar to a passage in Matthew 24:3-9, "What will be the signal for your coming and the end of this world? . You will hear of wars and rumours of wars-but don't be alarmed. Such things must indeed happen, but that is not the end. For one nation will rise in arms against another, and one kingdom against another, and there will be famines and earthquakes in different parts of the world. But all that is only the beginning of the birth-pangs." The Epic of Gilgamesh and the Bible both compare the end of a world to a woman in labor. The end of one world is the birth of another.

The snake that steals the plant that can give Gilgamesh immortality.

At the end of Tablet XI of the Epic of Gilgamesh, Gilgamesh is told get a plant that can give him immortality but the snake steals that plant and now he will die like everyone else. The snake in the Book of Genesis is also responsible for removing the immortality of Adam and Eve, except in Genesis more detail has been added in with the snake. This page explains the symbolism in the Book of Genesis in more detail. This is the passage in Tablet XI that talks about the snake, "Utnapishtim spoke to Gilgamesh, saying: "Gilgamesh, you came here exhausted and worn out. What can I give you so you can return to your land? I will disclose to you a thing that is hidden, Gilgamesh, a. I will tell you. There is a plant. like a boxthorn, whose thorns will prick your hand like a rose. If your hands reach that plant you will become a young man again." Hearing this, Gilgamesh opened a conduit (to the Apsu) and attached heavy stones to his feet. They dragged him down, to the Apsu they pulled him. He took the plant, though it pricked his hand, and cut the heavy stones from his feet, letting the waves throw him onto its shores. Gilgamesh spoke to Urshanabi, the ferryman, saying: "Urshanabi, this plant is a plant against decay! by which a man can attain his survival!. I will bring it to Uruk-Haven, and have an old man eat the plant to test it. The plant's name is 'The Old Man Becomes a Young Man.'" At twenty leagues they broke for some food, at thirty leagues they stopped for the night. Seeing a spring and how cool its waters were, Gilgamesh went down and was bathing in the water. A snake smelled the fragrance of the plant, Silently came up and carried off the plant. While going back it sloughed off its casing."

The map on the left shows the extra land mass, shown in brown that existed in the ice age. The Persian Gulf used to be free of water, the whole Gulf was a large landmass. The flooding of this landmass may explain the sudden emergence of the Sumerian civilization fully formed with 100 of the worlds firsts without a gradual development over time. Does the statement by Utnapishtim in Tablet XI, which says, "Let Utnapishtim reside far away, at the Mouth of the Rivers.' They took us far away and settled us at the Mouth of the Rivers.", mean that Utnapishtim and his wife relocated from a landmass that disappeared and moved to the mouth of the rivers where the Sumerican civilization first started?

This map shows three early civilizations, Egypt, Mesopotamia and the Indus Valley civiization. These three civilizations are in close poximity to each other, but in the ice age, these civilizations or the people on them were even closer to each other, especially considering the fact that the Persian Gulf was one big landmass and any people there would've lived near the sea. The Indus Valley civilization in India is an early civilization that was like Egypt and Sumeria, and this civilization pre dates the Vedas and it was distinctly different to the later Indian civilization. The underwater city Dwarka is off the coastline of where the Indus Valley civilization was.


APPENDIX: SOURCES

THE main sources for this version of the Epic have already been given (see pp. 50&mdash57 ff.). Full bibliographies will be found in Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, edited by James B. Pritchard, and Gilgame&scaron et sa légende, Cahiers du Groupe François-Thureau-Dangin, and in the Reallexikon der Assyriologie what follows here is a short note on the distribution of the material between the different tablets.

(i) The Sumerian poem &lsquoGilgamesh and the Land of the Living&rsquo text from fourteen tablets found at Nippur, one at Kish, and two of unknown provenance, giving 175 lines extant. All date from the first half of the second millennium. The following incidents are covered: the friendship of the Lord Gilgamesh and his servant Enkidu, the need to set up a lasting name, entreaty of Utu (Shamash), who appoints supernatural helpers, arming of Gilgamesh and Enkidu, departure with fifty companions, felling of the cedar, Gilgamesh overcome with weakness, dusk on the mountain, dialogue with Enkidu, Huwawa (Humbaba) found in his house, Gilgamesh uproots trees, goes to the house of Huwawa who pleads for his life and is refused on the advice of Enkidu, Huwawa is killed and his body presented to a furious Enlil. Here the Sumerian text breaks off.

(ii) The Sumerian &lsquoDeath of Gilgamesh&rsquo is still very fragmentary and it is not clear what is its relation to the other Gilgamesh poems, and especially to &lsquoGilgamesh and the Land of the Living&rsquo. The text followed here is taken from the three tablets found at Nippur, dated to the first half of the second millennium. Two fragments, &lsquoA&rsquo and &lsquoB&rsquo, give Enlil&rsquos &lsquoDestiny&rsquo of Gilgamesh, and the lament for the dead king and account of the funeral offerings but recently Professor Kramer has identified other fragments which indicate that the &lsquoDeath&rsquo was inscribed on a tablet with at least 450 lines.

(iii) Old Babylonian versions, dating from the first dynasty of Babylon, first half of the second millennium: the so-called &lsquoPennsylvania Tablet&rsquo gives the coming of Enkidu and the dreams of Gilgamesh concerning him. The &lsquoYale Tablet&rsquo has the preparation for the forest journey up to the departure from Uruk.The &lsquoMeissner&rsquo fragment, from Sippar, gives the Siduri episode and the meeting with the ferryman Sursunabu (Urshanabi). An independent publication of the Old Babylonian material was made by M. Jastrow and A. T. Clay in 1920 as An Old Babylonian Version of the Epic of Gilgamesh. Recently another Old Babylonian fragment from Tell I&scarončali has been published by T. Bauer (see now Ancient Near Eastern Texts referring to the Old Testament) It deals with the death of Humbaba and does not differ from the Sumerian account so much as do the later Akkadian versions. From the Ur tablets in the British Museum (UET VI), we now have a slightly fuller Middle Babylonian version of Enkidu&rsquos sickness: C. J. Gadd, Iraque, 28, 1966, 105&mdash21 and Old Babylonian fragments (published by A. R. Millard, Iraque, 26, 1964, 99) provide some additions to Tablet IX.

(iv) Hittite version, from tablets found at Boghazköy in central Anatolia, dated to the middle of the second millennium these contain fragments of the description of Gilgamesh and of his endowments, the forest episode with the felling of the cedar, Enkidu&rsquos dream when he is sick and dying, and part of the journey to find Utnapishtim with the Siduri incident and the meeting with Urshanabi. From this point the story appears to diverge widely from other versions. The translation was published by J. Friedrich in the Zeitschrift für Assyriologie, 39, 1929, and H. Otten, Instanbuler Mitteilungen 8, 1958, 93&mdash125. Another fragment from the Hittite tablets from Boghazköy (KUB VIII, 48, 1924) published now by R. Stefanini, Journal of Near Eastern Studies, 28, 1968, gives a slightly different version of the Council of Gods in Enkidu&rsquos deathbed dream.

(v) A Hurrian language fragment, also from Boghazköy, gives part of the journey to Utnapishtim. It was published in the Zeitschrift für Assyriologie, 35, 1923.

(vi) Semitic versions. An Akkadian version was used in the Hittite Empire and fragments have been found at Boghazköy but the fullest of all versions is the Assyrian. Originally it was written on twelve tablets of six columns and approximately three hundred lines to each tablet parts of all twelve still exist. Nearly all are from the palace library at Nineveh, and are seventh century B.C. Based on earlier material, these cover all the incidents of the story up to the return from the search for Utnapishtim. The material is divided as follows: Tablet I, the descriptions of Gilgamesh and of Enkidu up to the end of Gilgamesh&rsquos second dream concerning Enkidu. Tablet II, very fragmentary, probably covered the encounter of Gilgamesh and Enkidu and the first mention of the cedar forest. Tablet III, also very fragmentary, probably has Gilgamesh&rsquos interviews with the counsellors, with Ninsun, and the commission to Enkidu. Tablet IV, of which only a few lines survive, probably covered the journey to the forest and the arrival at the gate. Tablet V had the description of the forest, the dreams on the mountain, and probably the meeting with and killing of Humbaba.Tablet VI had the encounter of Gilgamesh and Ishtar, the incident of the Bull of Heaven, and the beginning of Enkidu&rsquos sickness.Tablet VII had Enkidu&rsquos sickness continued, his dreams and death. Tablet VIII had the lament over Enkidu and probably a description of the funeral.Tablet IX covers Gilgamesh&rsquos journey to find Utnapishtim up to the meeting with Sidur.Tablet X covers the Siduri incident, Urshanabi, and the finding of Utnapishtim. Tablet XI is the fullest and best preserved of all, with over three hundred extant lines. It describes the Deluge, the testings of Gilgamesh, and his return to Uruk. There is no death of Gilgamesh in the Assyrian recension, and the twelfth and last tablet recounts a separate incident, an alternative to the death of Enkidu as recounted in Tablet VII. Tablet XII is a direct translation from a Sumerian original, which has also survived in part. The relationship between the two has been discussed by Prof. Kramer in the Jornal da Sociedade Oriental Americana, 64, 1944 and by several writers, especially L. Matou&scaron in Gilgame&scaron et sa légende.

(vii) The Sultantepe Akkadian fragment. This was excavated by Mr Seton Lloyd and Bay Nuri Gökçe in 1951. Two one-column tablets were found, one a fragment with Enkidu&rsquos sickness, and the other with Gilgamesh&rsquos lament over Enkidu and probably also a description of the funeral, and the statue of Enkidu raised by Gilgamesh. Although very short, both fragments fill gaps in the Nineveh recension from which they differ slightly, and Dr Gurney, who has published them in the Journal of Cuneiform Studies, 8, 1954, and Estudos da Anatólia, II, 1952, thinks they are schoolboys&rsquo work with characteristic mistakes.


Ancient Babylonia by R. Russell

2 Kin 24:13-14 "And Nebuchadnezzar of Babylon carried out from there all the treasures of the house of the LORD and the treasures of the king's house, and he cut in pieces all the articles of gold which Solomon king of Israel had made in the temple of the LORD, as the LORD had said. Also he carried into captivity all Jerusalem: all the captains and all the mighty men of valor, ten thousand captives, and all the craftsmen and smiths. None remained except the poorest people of the land."


The Institute for Creation Research

The Epic of Gilgamesh has been of interest to Christians ever since its discovery in the mid-nineteenth century in the ruins of the great library at Nineveh, with its account of a universal flood with significant parallels to the Flood of Noah's day. 1, 2 The rest of the Epic, which dates back to possibly third millennium B.C., contains little of value for Christians, since it concerns typical polytheistic myths associated with the pagan peoples of the time. However, some Christians have studied the ideas of creation and the afterlife presented in the Epic. Even secular scholars have recognized the parallels between the Babylonian, Phoenician, and Hebrew accounts, although not all are willing to label the connections as anything more than shared mythology. 3

There have been numerous flood stories identified from ancient sources scattered around the world. 4 The stories that were discovered on cuneiform tablets, which comprise some of the earliest surviving writing, have obvious similarities. Cuneiform writing was invented by the Sumerians and carried on by the Akkadians. Babylonian and Assyrian are two dialects of the Akkadian, and both contain a flood account. While there are differences between the original Sumerian and later Babylonian and Assyrian flood accounts, many of the similarities are strikingly close to the Genesis flood account. 5 The Babylonian account is the most intact, with only seven of 205 lines missing. 6 It was also the first discovered, making it the most studied of the early flood accounts.

The Epic of Gilgamesh is contained on twelve large tablets, and since the original discovery, it has been found on others, as well as having been translated into other early languages. 7 The actual tablets date back to around 650 B.C. and are obviously not originals since fragments of the flood story have been found on tablets dated around 2,000 B.C. 8 Linguistic experts believe that the story was composed well before 2,000 B.C. compiled from material that was much older than that date. 9 The Sumerian cuneiform writing has been estimated to go as far back as 3,300 B.C. 10

The Epic was composed in the form of a poem. The main figure is Gilgamesh, who actually may have been an historical person. The Sumerian King List shows Gilgamesh in the first dynasty of Uruk reigning for 126 years. 11 This length of time is not a problem when compared with the age of the pre-flood patriarchs of the Bible. Indeed, after Gilgamesh, the kings lived a normal life span as compared with today. 12 The King List is also of interest as it mentions the flood specifically&mdash"the deluge overthrew the land." 13

The story starts by introducing the deeds of the hero Gilgamesh. He was one who had great knowledge and wisdom, and preserved information of the days before the flood. Gilgamesh wrote on tablets of stone all that he had done, including building the city walls of Uruk and its temple for Eanna. He was an oppressive ruler, however, which caused his subjects to cry out to the "gods" to create a nemesis to cause Gilgamesh strife. 14

After one fight, this nemesis&mdashEnkidu&mdashbecame best friends with Gilgamesh. The two set off to win fame by going on many dangerous adventures in which Enkidu is eventually killed. Gilgamesh then determines to find immortality since he now fears death. It is upon this search that he meets Utnapishtim, the character most like the Biblical Noah. 15

In brief, Utnapishtim had become immortal after building a ship to weather the Great Deluge that destroyed mankind. He brought all of his relatives and all species of creatures aboard the vessel. Utnapishtim released birds to find land, and the ship landed upon a mountain after the flood. The story then ends with tales of Enkidu's visit to the underworld. 16 Even though many similarities exist between the two accounts, there still are serious differences.

The table below presents a comparison of the main aspects of the two accounts of the flood as presented in the Book of Genesis and in the Epic of Gilgamesh.

Some comments need to be made about the comparisons in the table. Some of the similarities are very striking, while others are very general. The command for Utnapishtim to build the boat is remarkable: "O man of Shuruppak, son of Ubar-Tutu, tear down thy house, build a ship abandon wealth, seek after life scorn possessions, save thy life. Bring up the seed of all kinds of living things into the ship which thou shalt build. Let its dimensions be well measured." 17 The cause of the flood as sent in judgment on man's sins is striking also. The eleventh tablet, line 180 reads, "Lay upon the sinner his sin lay upon the transgressor his transgression." 18 A study of these parallels to Genesis 6-9, as well as the many others, demonstrate the non-coincidental nature of these similarities.

The meanings of the names of the heroes, however, have absolutely no common root or connection. Noah means "rest," while Utnapishtim means "finder of life." 19 Neither was perfect, but both were considered righteous and relatively faultless compared to those around them.

Utnapishtim also took a pilot for the boat, and some craftsmen, not just his family in the ark. It is also interesting that both accounts trace the landing spot to the same general region of the Middle East however, Mt. Ararat and Mt. Nisir are about 300 miles apart. The blessing that each hero received after the flood was also quite different. Utnapishtim was granted eternal life while Noah was to multiply and fill the earth and have dominion over the animals.

Conclusões

From the early days of the comparative study of these two flood accounts, it has been generally agreed that there is an obvious relationship. The widespread nature of flood traditions throughout the entire human race is excellent evidence for the existence of a great flood from a legal/historical point of view. 20 Dating of the oldest fragments of the Gilgamesh account originally indicated that it was older than the assumed dating of Genesis. 21 However, the probability exists that the Biblical account had been preserved either as an oral tradition, or in written form handed down from Noah, through the patriarchs and eventually to Moses, thereby making it actually older than the Sumerian accounts which were restatements (with alterations) to the original.

A popular theory, proposed by liberal "scholars," said that the Hebrews "borrowed" from the Babylonians, but no conclusive proof has ever been offered. 22 The differences, including religious, ethical, and sheer quantity of details, make it unlikely that the Biblical account was dependent on any extant source from the Sumerian traditions. This still does not stop these liberal and secular scholars from advocating such a theory. The most accepted theory among evangelicals is that both have one common source, predating all the Sumerian forms. 23 The divine inspiration of the Bible would demand that the Genesis account is the correct version. Indeed the Hebrews were known for handing down their records and tradition. 24 The Book of Genesis is viewed for the most part as an historical work, even by many liberal scholars, while the Epic of Gilgamesh is viewed as mythological. The One-source Theory must, therefore, lead back to the historical event of the Flood and Noah's Ark. 25 To those who believe in the inspiration and infallibility of the Bible, it should not be a surprise that God would preserve the true account of the Flood in the traditions of His people. The Genesis account was kept pure and accurate throughout the centuries by the providence of God until it was finally compiled, edited, and written down by Moses. 26 The Epic of Gilgamesh, then, contains the corrupted account as preserved and embellished by peoples who did not follow the God of the Hebrews.

  1. Keller, Werner, The Bible as History, (New York: William Morrow and Company, 1956), p. 32
  2. Sanders, N.K., The Epic of Gilgamesh ,(an English translation with introduction) (London: Penguin Books, 1964), p. 9
  3. Graves, Robert, The Creek Myths, Volume 1,(London: Penguin Books, 1960), pp. 138-143.
  4. Rehwinkel, Alfred M., The Flood in the Light of the Bible, Geology, and Archaeology, (St. Louis: Concordia Publishing, 1951), p. 129
  5. O'Brien, J. Randall, "Flood Stories of the Ancient Near East", Biblical Illustrator, (Fall 1986, volume 13, number 1), p. 61.
  6. Barton, George A., Archaeology and the Bible, (Philadelphia: American Sunday School Union, 1916), pp. 273-277
  7. Keller, The Bible as History, p. 33
  8. Whitcomb, John C. and Morris, Henry M., The Genesis Flood, (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed, 1961), p. 38
  9. Heidel, Alexander, The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels, (Chicago: University of Chicago Press, 1949), p. 13
  10. O'Brien, "Flood Stories of the Ancient Near East", p. 61.
  11. Heidel, The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallel, p. 13
  12. Sanders, The Epic of Gilgamesh, p. 21
  13. Vos, Howard F., Genesis and Archaeology, (Chicago: Moody Press, 1963), p. 35.
  14. Sanders, The Epic of Gilgamesh, pp. 20-23.
  15. Ibid., pp. 30 39.
  16. Ibid., pp. 39-42.
  17. The Bible as History, p. 33
  18. Sanders, The Epic of Gilgamesh, p. 109.
  19. O'Brien, "Flood Stories of the Ancient Near East", pp. 62, 63.
  20. Morris, Henry M., Science and the Bible, (Chicago: Moody Press, 1986), p. 85
  21. O'Brien, "Flood Stories of the Ancient Near East", p. 64.
  22. Ibid.
  23. Ibid.
  24. Morris, Science and the Bible, p. 92
  25. Ibid., p. 85
  26. Whitcomb, John C., The Early Earth (Grand Rapids: Baker Book House, 1986), p. 134 Whitcomb and Morris, The Genesis Flood, p. 488.

* Mr. Lorey is a Registered Historical Archaeologist.

Cite this article: Lorey, F. 1997. The Flood of Noah and the Flood of Gilgamesh. Acts & Facts. 26 (3).


Where to read Gilgamesh

Since Gilgamesh&rsquos reappearance into popular awareness in the last hundred years, the Standard Babylonian Version of the epic has become accessible in numerous translations. This version was originally compiled by the priest, scribe and exorcist, Sin-leqi-uninni, around 1100 BCE.

The scholarly standard among modern translations is Andrew George&rsquos The Babylonian Gilgamesh Epic: Introduction, Critical Edition and Cuneiform Texts (2003).

Despite its all-around excellence, the two-volume work is decidedly unwieldly, and the less muscle-bound reader would be well directed to The Epic of Gilgamesh: A New Translation (1999), by the same author. Most readable among modern treatments is David Ferry&rsquos Gilgamesh: A New Rendering in English Verse (1992), which gives a potent, poetic interpretation of the material.

Like the snake that steals Gilgamesh&rsquos rejuvenation plant, the Epic of Gilgamesh has aged well. Its themes - exploring the tension between the natural and civilised worlds, the potency of true love, and the question of what makes a good life &ndash are as relevant today as they were 4,000 years ago.

Note: Translations are sourced from Andrew R. George 2003. The Babylonian Gilgamesh Epic: Introduction, Critical Edition and Cuneiform Texts, Volume 1. Oxford: Oxford University Press.

This article was originally published on A conversa. Read the original article.

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