Moisés

Moisés

Moisés (c. Ele é reivindicado pelas religiões do Judaísmo, Cristianismo, Islã e Bahai como um importante profeta de Deus e o fundador da crença monoteísta. A história de Moisés é contada nos livros bíblicos de Êxodo, Levítico, Deuteronômio e Números mas ele continua a ser citado em toda a Bíblia e é o profeta mais citado no Novo Testamento. No Alcorão, ele também desempenha um papel importante e, novamente, é a figura religiosa mais citada, mencionada 115 vezes em oposição a Maomé. que é referido pelo nome apenas quatro vezes no texto.Como na Bíblia, no Alcorão Moisés é uma figura que alternadamente representa a compreensão divina ou humana.

Moisés é mais conhecido pela história do livro bíblico do Êxodo e do Alcorão como o legislador que se encontrou com Deus face a face no Monte Sinai para receber os Dez Mandamentos depois de conduzir seu povo, os hebreus, para fora da escravidão no Egito e para o "terra prometida" de Canaã. A história do Êxodo hebraico do Egito só é encontrada no Penteteuco, nos primeiros cinco livros da Bíblia e no Alcorão, que foi escrito mais tarde. Nenhuma outra fonte antiga corrobora a história e nenhuma evidência arqueológica a sustenta. Isso levou muitos estudiosos a concluir que Moisés era uma figura lendária e a história do Êxodo um mito cultural.

O historiador egípcio Manetho (século III AEC), no entanto, conta a história de um sacerdote egípcio chamado Osarsiph, que liderou um grupo de leprosos em rebelião contra os desejos do rei que os queria banidos. Osarsiph, afirma Manetho, rejeitou o politeísmo da religião egípcia em favor de uma compreensão monoteísta e mudou seu nome para Moisés, que significa "filho de ..." e geralmente usado em conjunto com o nome de um deus (Ramsés seria Ra-Moisés, filho de Ra, por exemplo). Osarsiph não teria anexado nenhum nome de deus ao seu, ao que parece, já que se acreditava filho de um deus vivo que não tinha nome que os seres humanos pudessem - ou deveriam - pronunciar.

Moisés poderia ter sido um personagem mitológico que assumiu vida própria conforme sua história era contada repetidamente ou poderia ter sido uma pessoa real a quem eventos mágicos ou sobrenaturais foram atribuídos ou poderia ter sido precisamente como ele é descrito no primeiros livros da Bíblia e do Alcorão.

A história de Osarsif / Moisés de Manetho é relatada pelo historiador Flavius ​​Josephus (c. 37-100 DC), que citou a história de Manetho detalhadamente em seu próprio trabalho. O historiador romano Tácito (c. 56-117 EC) conta uma história semelhante de um homem chamado Moisés que se tornou o líder de uma colônia de leprosos egípcios. Isso levou vários escritores e estudiosos (Sigmund Freud e Joseph Campbell entre eles) a afirmar que o Moisés da Bíblia não era um hebreu criado em um palácio egípcio, mas um sacerdote egípcio que liderou uma revolução religiosa para estabelecer o monoteísmo. Essa teoria liga Moisés intimamente ao faraó Akhenaton (1353-1336 aC), que estabeleceu sua própria crença monoteísta no deus Aton, ao contrário de qualquer outro deus e mais poderoso do que todos, no quinto ano de seu reinado. O monoteísmo de Akhenaton pode ter nascido de um impulso religioso genuíno ou pode ter sido uma reação contra os sacerdotes do deus Amon, que haviam se tornado quase tão ricos e poderosos quanto o trono. Ao estabelecer o monoteísmo e banir todos os antigos deuses do Egito, Akhenaton eliminou efetivamente qualquer ameaça do sacerdócio à coroa. A teoria avançada por Campbell e outros (seguindo Moisés e Monoteísmo de Sigmund Freud) é que Moisés era um sacerdote de Akhenaton que liderou seguidores com pensamentos semelhantes para fora do Egito após a morte de Akhenaton quando seu filho, Tutankhamon (c. 1336-1327 AC) , restaurou os antigos deuses e práticas. Ainda outros estudiosos igualam Moisés ao próprio Akhenaton e vêem a história do Êxodo como uma representação mitológica da tentativa honesta de Akhenaton de reforma religiosa.

Moisés é mencionado por vários escritores clássicos, todos baseados nas histórias conhecidas na Bíblia ou por escritores anteriores. Ele poderia ter sido um personagem mitológico que assumiu vida própria conforme sua história era contada repetidamente ou poderia ter sido uma pessoa real a quem eventos mágicos ou sobrenaturais foram atribuídos ou poderia ter sido precisamente como ele é descrito no primeiros livros da Bíblia e do Alcorão. Datar a vida de Moisés e a data exata do Êxodo é difícil e sempre se baseia em interpretações do Livro do Êxodo em conjunto com outros livros da Bíblia e, portanto, são sempre especulativos. É perfeitamente possível que a história do Êxodo tenha sido escrita por um escriba hebreu que vivia em Canaã e que desejava fazer uma distinção clara entre seu povo e os assentamentos mais antigos dos amorreus na região. A história do povo escolhido de Deus conduzido por seu servo Moisés a uma terra que seu Deus havia prometido que teria servido bem a esse propósito.

Moisés na Biblia

O Livro do Êxodo (escrito c. 600 AEC) parte da narrativa no Livro do Gênesis (capítulos 37-50) de José, filho de Jacó, que foi vendido como escravo por seus meio-irmãos invejosos e ganhou destaque em Egito. José era perito em entender sonhos e interpretou o sonho do rei com precisão, prevendo uma fome que se aproximava. Ele foi encarregado de preparar o Egito para a fome, teve um sucesso brilhante e trouxe sua família para o Egito. O livro do Êxodo começa com os descendentes hebreus de José se tornando mais numerosos na terra do Egito, de modo que o faraó, temendo que eles tomassem o poder, os escravizou.

História de amor?

Inscreva-se para receber nosso boletim informativo semanal gratuito por e-mail!

Moisés entra na história no segundo capítulo do livro depois que o faraó anônimo, ainda preocupado com a crescente população de israelitas, decreta que todas as crianças do sexo masculino devem ser mortas. A mãe de Moisés o esconde por três meses, mas então, com medo de que ele seja descoberto e morto, o deixa à deriva em uma cesta de papiro no Nilo, onde ele flutua até onde a filha do faraó e seus acompanhantes estão se banhando. A criança é tirada do rio pela princesa que o chama de "Moisés" alegando que ela escolheu o nome porque ela "o tirou da água" (Êxodo 2:10) que está fazendo a afirmação de que "Moisés" significa "desenhar Fora". Esta etimologia do nome foi contestada, uma vez que, como observado, "Moisés" em egípcio significava "filho de".

Moisés cresce no palácio egípcio até que um dia ele vê um egípcio espancando um escravo hebreu e o mata, enterrando seu corpo na areia. No dia seguinte, quando ele está novamente entre o povo, ele vê dois hebreus lutando e os separa perguntando qual é o problema. Um deles responde perguntando se ele planeja matá-los como fez com o egípcio. Moisés então percebe que seu crime se tornou conhecido e foge do Egito para Midiã.

Na terra de Midiã, ele resgata as filhas de um sumo sacerdote (chamado Reuel em Êxodo 2 e Jetro posteriormente) que lhe dá sua filha Zípora como esposa. Moisés vive em Midiã como pastor até que um dia encontra uma sarça que queima com fogo, mas não é consumida. O fogo é o anjo de Deus que traz a Moisés uma mensagem de que ele deveria voltar ao Egito para libertar seu povo. Moisés não está interessado e diz a Deus sem rodeios: "Por favor, envie outra pessoa" (Êxodo 4:13). Deus não está disposto a ser questionado sobre sua escolha e deixa claro que Moisés retornará ao Egito. Ele garante que tudo ficará bem e que terá seu irmão, Arão, para ajudá-lo a falar e poderes sobrenaturais que o capacitarão a convencer o faraó de que ele fala por Deus. Ele também diz a Moisés, em uma passagem que há muito tem incomodado os intérpretes do livro, que ele "endurecerá o coração de Faraó" contra receber a mensagem e deixar o povo ir ao mesmo tempo que ele deseja que o Faraó aceite a mensagem e libere seu povo .

Moisés retorna ao Egito e, como Deus havia prometido, o coração de Faraó se endurece contra ele. Moisés e Aarão competem com os sacerdotes egípcios em um esforço para mostrar quem é o deus maior, mas o faraó não se impressiona. Depois que uma série de dez pragas destruiu a terra, finalmente matando o primogênito dos egípcios, os hebreus foram autorizados a partir e, conforme a orientação de Deus, eles levaram uma grande quantidade de tesouro do Egito com eles. Faraó muda de ideia depois que eles partem, entretanto, e envia seu exército de carruagens em sua perseguição. Em uma das passagens mais conhecidas da Bíblia, Moisés separa o Mar Vermelho para que seu povo possa cruzar e então fecha as águas sobre o exército egípcio em perseguição, afogando-os. Ele conduz seu povo, seguindo dois sinais que Deus fornece: uma coluna de nuvem durante o dia e uma coluna de fogo à noite. No Monte Sinai, Moisés deixa seu povo abaixo para subir e encontrar Deus face a face; aqui ele recebe os Dez Mandamentos, as leis de Deus para seu povo.

No monte, Moisés recebe a lei e também as instruções para a arca da aliança e tabernáculo que abrigará a presença de Deus entre o povo. Lá embaixo, seus seguidores começaram a temê-lo morto e, sem esperança, pedem a Arão para fazer deles um ídolo que eles possam adorar e pedir ajuda. Aaron derrete os tesouros que eles tiraram do Egito em um fogo para criar um bezerro de ouro. Na montanha, Deus vê o que os hebreus estão fazendo e diz a Moisés para voltar e lidar com seu povo. Quando ele desce a montanha e vê seu povo adorando o ídolo, ele fica furioso e destrói as tábuas dos Dez Mandamentos. Ele chama todos os que permaneceram fiéis a Deus para o seu lado, incluindo Aarão, e ordena que eles matem seus vizinhos, amigos e irmãos que forçaram Aarão a fazer o ídolo para eles. Êxodo 32: 27-28 descreve a cena e afirma que "cerca de três mil pessoas" foram mortas pelos levitas de Moisés. Depois, Deus diz a Moisés que não acompanhará mais o povo porque são "pessoas obstinadas" e, se ele continuar a viajar com eles, acabará matando-os de frustração.

Moisés e os anciãos então entram em uma aliança com Deus pela qual ele será seu único deus e eles serão seu povo escolhido. Ele viajará com eles pessoalmente como uma presença divina para direcioná-los e confortá-los. Deus escreve os Dez Mandamentos em novas tábuas que Moisés corta para ele e estas são colocadas na arca da aliança e a arca é alojada no tabernáculo, uma tenda elaborada. Deus ainda ordena que um candelabro de ouro puro e uma mesa de madeira de acácia sejam feitos e colocados diante de sua presença no tabernáculo para receber as ofertas, especifica um pátio a ser criado para o tabernáculo e descreve as ofertas aceitáveis ​​e vários pecados que devem ser evitados e expiar. O povo não terá mais que questionar sua existência ou se perguntar o que ele quer, porque, entre os Dez Mandamentos e as outras instruções, tudo está bem claro e, além disso, saberão que ele está entre eles no tabernáculo.

Mesmo com Deus em seu meio, no entanto, o povo ainda duvida e ainda teme e ainda questiona e por isso é decretado que esta geração vagará no deserto até que morra; a próxima geração será aquela que verá a terra prometida. Moisés então conduz seu povo através do deserto por quarenta anos até que isso seja realizado e a geração mais jovem alcance a terra prometida de Canaã. O próprio Moisés não tem permissão para entrar, apenas para olhar para ele do outro lado do rio Jordão. Ele morre e é enterrado em uma sepultura sem marca no Monte Nebo e a liderança é assumida por seu segundo em comando, Josué, filho de Nun.

As provações e desafios de Moisés mediando entre seu povo e Deus, bem como suas leis, são dadas nos livros de Números, Levítico e Deuteronômio que, tomados com Gênesis e Êxodo, constituem os primeiros cinco livros da Bíblia, que tradicionalmente são atribuídos ao próprio Moisés como autor.

A história do Êxodo ressoa porque toca em temas e símbolos universais relativos à identidade pessoal, propósito na vida e envolvimento do divino nos assuntos humanos.

A história do herói

Os estudos bíblicos, no entanto, descartam a autoria de Moisés e afirmam que os primeiros cinco livros foram escritos por diferentes escribas em diferentes períodos de tempo. A história de Moisés, conforme relatada em Êxodo, é a história do herói elaborada por Joseph Campbell em obras como O herói com mil faces ou Transformações do mito ao longo do tempo. Embora Moisés tenha nascido hebreu, ele foi separado de seu povo logo após o nascimento e teve sua herança cultural negada. Ao descobrir quem é, deve deixar a vida de conforto a que se habituou e embarcar numa viagem que o levará ao reconhecimento do seu propósito de vida. Ele tem medo de aceitar o que sabe que deve fazer, mas o faz de qualquer maneira e consegue. A história do Êxodo ressoa porque toca em temas e símbolos universais relativos à identidade pessoal, propósito na vida e envolvimento do divino nos assuntos humanos.

A entrada de Moisés na história propositalmente emprega o tema do bebê nascido de pais humildes que se torna (ou é sem saber) um príncipe. Na época em que Êxodo foi escrito, essa história era conhecida no Oriente Médio e Próximo há quase 2.000 anos, por meio da Lenda de Sargão de Akkad. Sargão (2334-2279 aC) foi o fundador do império acadiano, o primeiro império multinacional do mundo. Sua famosa lenda, da qual ele fez grande uso em vida para atingir seus objetivos, relata como sua mãe era uma sacerdotisa que "me colocou em uma cesta de juncos e selou minha tampa com betume / Ela me jogou no rio que subia Eu. O rio me carregou e carregou-me para Akki, a gaveta da água. Akki, a gaveta da água, me tomou como seu filho e me criou. Akki / a gaveta da água, me designou como seu jardineiro "(Pritchard, 85-86). Sargão cresce para derrubar o rei e unir a região da Mesopotâmia sob seu governo.

O acadêmico Paul Kriwaczek, escrevendo sobre a história de Sargon, menciona o Festival Internacional da Babilônia de 1990 dC, no qual Saddam Hussein comemorou seu aniversário. Kriwaczek escreve:

As festividades chegaram ao clímax quando uma cabana de madeira foi retirada com rodas e grandes multidões vestidas com trajes antigos da Suméria, Acádia, Babilônia e Assíria se prostraram na frente dela. As portas se abriram para revelar uma palmeira de onde cinquenta e três pombas brancas voaram para o céu. Abaixo deles, um bebê Saddam, repousando em uma cesta, desceu flutuando por um riacho margeado por um pântano. O repórter da revista Time ficou particularmente impressionado com o tema do bebê na cesta, descrevendo-o como "Moisés redux". Mas por que diabos Saddam Hussein desejaria se comparar a um líder dos judeus? O jornalista estava perdendo o ponto. O motivo foi uma invenção mesopotâmica muito antes de os hebreus o adotarem e aplicarem a Moisés. O ditador iraquiano aludia a um precedente muito mais antigo e, para ele, muito mais glorioso. Ele estava se associando a Sargon (112).

O escritor de Êxodo também queria que seu herói fosse associado a Sargão: um verdadeiro herói que surgiria de um começo nada auspicioso para alcançar a grandeza. Aqueles que acreditam que a história do Êxodo é um mito cultural apontam para o início de Moisés, junto com muitas outras facetas da história, para provar sua afirmação. Outros estudiosos, como Rosalie David ou Susan Wise Bauer, aceitam a história do Êxodo como história autêntica e atribuem aos personagens da história um conhecimento da lenda de Sargão que o autor do Êxodo registrou fielmente. Bauer escreve:

A história do nascimento de Sargon serviu como um selo de escolha, uma prova de sua divindade. Certamente a mãe do bebê hebreu sabia disso e fez uso disso em uma tentativa desesperada (e bem-sucedida) de colocar seu próprio bebê na linha do divinamente escolhido (235-236).

Para esses estudiosos, o fato de não haver registros do Êxodo e nenhuma evidência arqueológica para apoiá-lo pode ser explicado pelo embaraço que a partida dos israelitas teria causado ao faraó do Egito. Bauer escreve:

O êxodo dos hebreus foi uma zombaria dirigida não apenas ao poder do faraó e sua corte, mas também ao poder dos próprios deuses egípcios. As pragas foram projetadas para reduzir a impotência do panteão egípcio. O Nilo, a corrente sangüínea de Osíris e o sangue vital do Egito, se transformou em sangue e se tornou fétido e venenoso; sapos, sagrados para Osíris, apareceram em número tão grande que se transformaram em uma peste; o disco solar foi apagado pela escuridão. Rá e Aton ficaram desamparados. Esses não são os tipos de eventos que aparecem nas inscrições comemorativas de qualquer faraó (236).

Êxodo como Teoria da História

Uma explicação mais simples, entretanto, é que os eventos descritos no Livro do Êxodo não aconteceram - ou, pelo menos, não como descritos - e, portanto, nenhuma inscrição foi feita relacionada a eles. Os egípcios são famosos por manterem registros, mas não foram encontrados registros que fizessem a menor referência à partida de um segmento da população da terra que, de acordo com o Livro do Êxodo, somava "seiscentos mil homens a pé além de mulheres e crianças "(12.37) ou, como dado em Êxodo 38.26," todos aqueles que passaram para os contados, com vinte anos ou mais, um total de 603.550 homens "novamente sem contar mulheres ou crianças. Mesmo se os egípcios decidissem que o constrangimento de seus deuses e rei era uma vergonha grande demais para registrar, haveria algum registro de um movimento tão grande de uma população tão vasta, mesmo se esse registro fosse simplesmente uma mudança dramática na evidência física do região. Existem acampamentos sazonais da Idade Paleolítica na Escócia e outras áreas que datam de c. 12.000 AEC (como a Fazenda Howburn) e esses locais não estavam em uso em nenhum lugar perto do período de quarenta anos de acampamentos que os hebreus fariam uso em sua viagem à terra prometida.

Argumentos de egiptólogos como David Rohl, de que a evidência do Êxodo existe, não são amplamente aceitos por estudiosos, historiadores ou outros egiptólogos. A afirmação de Rohl é que não se pode encontrar nenhuma evidência física ou literária do Êxodo apenas porque se está olhando para a era errada. O Êxodo foi tradicionalmente colocado no reinado de Ramsés II (1279-1213 AC), mas Rohl afirma que os eventos realmente ocorreram muito antes do reinado do rei Dudimose I (c. 1650 AC). Se alguém examinar as evidências daquela época, afirma Rohl, a narrativa bíblica coincide com a história egípcia.

Os problemas com a teoria de Rohl são que as evidências do período do Império do Meio (2040-1782 AEC) e do Segundo Período Intermediário (c. 1782-c. 1570 AEC) não comprovam de fato a história do Êxodo. O Papiro Ipuwer, que Rohl afirma ser um relato egípcio das Dez Pragas, é datado do Império do Meio, muito antes do reinado de Dudimose I e, além disso, é claramente literatura egípcia de um gênero conhecido, não história. Os semitas que Rohl afirma que viveram em grande número em Avaris não podem ser identificados com os israelitas.Em todos os casos em que Rohl faz suas afirmações ligando o Livro do Êxodo com a história egípcia, ele ignora detalhes que provam que ele estava errado ou distorce as evidências para se encaixar em sua teoria. Apesar das afirmações de Rohl, e de outros que as tomaram, não há evidências arqueológicas ou literárias de Moisés levando os israelitas da escravidão no Egito. A única fonte da história é a narrativa bíblica.

A Teoria do Sacerdote Egípcio

Ainda assim, há um registro egípcio de um evento que, alguns afirmam, inspirou a história do Êxodo no relato de Manetho sobre o sacerdote egípcio Osarsiph e sua liderança na comunidade dos leprosos. O relato de Maneto foi perdido, mas é citado extensamente por Josefo e mais tarde pelo historiador romano Tácito. De acordo com Josefo, o rei Amenófis do Egito (que é equiparado a Amenófis III, c. 1386-1353 AEC) desejava "ver os deuses", mas foi informado por um oráculo que não poderia - a menos que purificasse o Egito dos leprosos. Ele, portanto, baniu os leprosos para a cidade de Avaris, onde foram unidos sob a liderança de um sacerdote monoteísta chamado Osarsiph. Osarsiph rebelou-se contra o governo de Amenófis, instituiu o monoteísmo e convidou os hicsos de volta ao Egito. Na versão de Tácito, o rei egípcio é chamado de Bocchoris (o nome grego para o rei Bakenranef, c. 725-720 aC) e ele exila um segmento de sua população afetada pela lepra no deserto. Os exilados permanecem no deserto "em um estupor de dor" até que um deles, Moisés, os reúne e os leva para outra terra. Tácito prossegue dizendo como Moisés então ensinou ao povo uma nova crença em um deus supremo e "deu-lhes uma nova forma de adoração, oposta a tudo o que é praticado por outros homens" (1).

Tal como acontece com a história do Êxodo, não há registros que corroborem esta versão dos eventos e o reinado de Amenhotep III não foi marcado por nenhuma rebelião de leprosos ou qualquer outra pessoa. O relato de Tácito sobre Moisés chegando ao poder durante o reinado de Bakenranef é igualmente sem suporte. Além disso, o relato de Manetho afirma explicitamente que Osarsiph "convidou os hicsos de volta ao Egito", onde governaram por treze anos, mas os hicsos foram expulsos do Egito em c. 1570 AC por Ahmose I de Tebas e nenhum registro indica que eles voltaram.

O historiador Marc van de Mieroop comenta sobre isso, escrevendo: "Os estudiosos têm opiniões diferentes sobre exatamente quais eventos históricos o relato de Josefo lembra, mas muitos vêem uma memória persistente de Akhenaton e sua regra impopular no conto" (210). Akhenaton introduziu o monoteísmo no Egito por meio da adoração do único deus Aton e proibiu a adoração de todos os outros deuses. De acordo com a teoria mais famosa exposta por Freud, a história de Osarsiph é na verdade um relato do reinado de Akhenaton e de um de seus sacerdotes, Moisés, que deu continuidade à sua reforma. Freud está abertamente perplexo com o fato de que ninguém parece ter notado que este suposto líder hebreu do Êxodo do Egito tinha um nome egípcio, escrevendo: "Era de se esperar que um dos muitos autores que reconheceram Moisés como um egípcio nome teria tirado a conclusão, ou pelo menos considerado a possibilidade, de que o portador de um nome egípcio era ele próprio um egípcio "(5-6). Freud afirma ainda:

Atrevo-me agora a tirar a seguinte conclusão: se Moisés era egípcio e se transmitiu aos judeus sua própria religião, então era a de Ikhnaton [Akhenaton), a religião de Aton (27).

Segundo Freud, Moisés foi assassinado por seu povo e a memória desse ato criou uma culpa comum que infundiu a religião do judaísmo e caracterizou aquele sistema de crenças, bem como as fés monoteístas que vieram depois dele. Por mais interessante que a teoria possa ser, como muitas das teorias de Freud, é baseada em uma suposição que Freud nunca prova, mas continua a construir um argumento de qualquer maneira. Susan Wise Bauer escreve:

Por pelo menos um século, a teoria de que Akhenaton treinou Moisés no monoteísmo e depois o soltou no deserto tem flutuado; ele ainda aparece ocasionalmente em especiais do History Channel e arrecadadores de fundos da PBS. Isso não tem absolutamente nenhuma base histórica e, na verdade, é incrivelmente difícil de conciliar com qualquer uma das datas mais respeitáveis ​​do Êxodo. Parece ter se originado com Freud, que certamente não era um estudioso imparcial em seu desejo de explicar as origens do monoteísmo enquanto negava o judaísmo o máximo possível de singularidade (237).

Embora seu nome certamente sugira uma origem egípcia, o primeiro texto que apresenta o caráter de Moisés indica claramente que ele era filho de pais hebreus. Quer se aceite o Livro do Êxodo como um relato confiável ou um mito cultural, não se pode mudar o texto para se adequar às suas teorias pessoais, o que é basicamente o que Freud faz.

Ao mesmo tempo, não se pode reivindicar uma "data respeitável" para o Êxodo quando não há registro histórico do evento fora do manuscrito do Livro do Êxodo. Os eventos do Êxodo são tradicionalmente atribuídos ao reinado de Ramsés II com base na passagem de Êxodo 1:11, onde afirma que os escravos hebreus trabalharam nas cidades de Pitom e Ramsés, duas cidades que Ramsés II tinha encomendado. Bauer, no entanto, escreve que uma "data respeitável" para o Êxodo é 1446 AEC, baseada em "uma leitura direta de I Reis 6: 1, que afirma que 480 anos se passaram entre o Êxodo e a construção do templo de Salomão" (236). Para complicar ainda mais a datação do evento, Êxodo 7: 7 afirma que Moisés tinha 80 anos quando se encontrou pela primeira vez com o faraó, mas a data de nascimento de Moisés é dada pelo judaísmo rabínico como 1391 AEC, tornando a data de 1446 AEC impossível e há muitos outros sugestões para possíveis anos de nascimento também, o que também torna insustentável a data de 1446 AEC para o Êxodo.

Exodus as Naru Literature

O problema com todas essas especulações origina-se da tentativa de ler a Bíblia como uma história pura em vez do que ela é: literatura e, especificamente, Escritura. Os escritores antigos não estavam tão preocupados com os fatos como o público moderno, mas certamente estavam interessados ​​na verdade. Isso é exemplificado pelo gênero antigo conhecido como Literatura Naru da Mesopotâmia, em que uma figura, geralmente alguém famoso, desempenha um papel importante em uma história da qual eles não participaram realmente.

Os melhores exemplos da literatura de Naru dizem respeito a Sargão de Akkad e seu neto Naram-Sin (2262-2224 aC). Na famosa história "A Maldição de Akkad", Naram-Sin é retratado como destruindo o templo do deus Enlil quando ele não recebe nenhuma resposta às suas orações. Não há registro de Naram-Sin fazendo tal coisa, embora haja muitas evidências de que ele foi um rei piedoso que honrou Enlil e os outros deuses. Nesse caso, Naram-Sin teria sido escolhido como personagem principal por causa de seu nome famoso e usado para transmitir uma verdade sobre a relação da humanidade com os deuses e, especialmente, a atitude adequada de um rei para com o divino.

Da mesma forma, o Livro do Êxodo e as demais narrativas a respeito de Moisés contam uma história de libertação física e espiritual a partir do personagem central de Moisés - figura até então desconhecida na literatura - que representa a relação do homem com Deus. Os escritores das narrativas bíblicas não medem esforços para fundamentar suas histórias na história, para mostrar Deus trabalhando por meio de eventos reais, da mesma forma que os autores da Literatura Naru da Mesopotâmia escolheram figuras históricas para transmitir sua mensagem. A literatura, as escrituras, não precisam ser historicamente precisas para expressar uma verdade. A insistência em histórias como o Livro do Êxodo como históricas nega ao leitor uma experiência mais ampla do texto. Afirmar que o livro deve ser historicamente verdadeiro para ser significativo nega o poder da história de transmitir sua mensagem.

Moisés é uma figura simbólica na história, ao mesmo tempo em que permanece um indivíduo completamente autônomo com uma personalidade distinta. Ao longo da narrativa, Moisés faz a mediação entre Deus e o povo, mas não é completamente santo nem secular. Ele aceita seu mandato de Deus com relutância, constantemente pergunta a Deus por que foi escolhido e o que deveria estar fazendo, e ainda tenta consistentemente fazer a vontade de Deus até que bata na pedra para produzir água em vez de falar como Deus instruiu ( Números 20: 1-12). Deus já havia dito a Moisés para golpear uma rocha para obter água (Êxodo 17: 6), mas desta vez disse a ele para falar com a rocha. As ações de Moisés aqui, ignorando as instruções de Deus, o impedem de entrar na terra prometida de Canaã. Ele tem permissão para ver a terra do Monte Nebo, mas não pode liderar seu povo, uma vez que comprometeu seu relacionamento com Deus.

Tal como acontece com o resto da narrativa sobre Moisés, este episódio com a pedra teria transmitido (ainda transmite) uma mensagem importante sobre o relacionamento de um crente com Deus: que se deve confiar no divino, apesar de seu próprio conhecimento percebido ou confiança em precedentes e experiência. Finalmente, não importa se um indivíduo histórico chamado Moisés bateu ou falou com uma rocha que então deu água; o que importa é a verdade da relação do indivíduo com Deus que a história transmite e como se pode entender melhor o próprio lugar no plano divino.

Moisés no Alcorão

Isso também é visto no Alcorão, onde Moisés é conhecido como Musa. Musa é mencionado várias vezes no Alcorão como um homem justo, um profeta e um sábio. Na história do Êxodo no Alcorão, Musa é sempre visto como um servo devoto de Allah que confia na sabedoria divina. Na Surah 18: 60-82, entretanto, é relatada uma história que mostra como até mesmo um homem grande e justo ainda tem muito a aprender de Deus.

Um dia, depois de Musa ter feito um sermão particularmente brilhante, um membro da audiência lhe perguntou se há outro na terra tão erudito quanto ele nos caminhos de Deus e Musa respondeu que não. Deus (Allah) o informa que sempre haverá aqueles que sabem mais do que ninguém em qualquer coisa, especialmente em relação ao divino. Musa pergunta a Allah onde ele pode encontrar tal homem e Allah lhe dá instruções sobre como proceder.

Seguindo a orientação de Allah, Musa encontra Al-Khidr (um representante do divino) e pergunta se ele pode segui-lo e aprender todo o conhecimento que tem de Deus. Al-Khidr responde que Musa não entenderia nada do que ele dissesse ou fizesse e não teria paciência; ele então o dispensa. Musa implora a ele e Al-Khidr diz: "Se você me seguir, não me pergunte sobre nada até que eu mesmo mencione" e Musa concorda.

Tal como acontece com o Moisés bíblico, o Musa do Alcorão é um personagem completamente desenvolvido com todos os pontos fortes e fracos de qualquer pessoa.

Enquanto eles viajam juntos, Al-Khidr encontra um barco na costa e abre um buraco no fundo dele. Musa se opõe, gritando que os donos do barco não poderão ganhar a vida agora. Al-Khidr o lembra de como disse que ele não podia ser paciente e o dispensa, mas Musa pede perdão e promete que não irá julgar ou falar sobre qualquer outra coisa. Pouco depois do incidente com o barco, porém, eles encontram um jovem na estrada e Al-Khidr o mata. Musa se opõe fortemente a perguntar por que um jovem tão bonito deveria ser morto e Al-Khidr novamente o lembra do que ele disse antes e diz a ele para ir embora imediatamente. Musa mais uma vez se desculpa e é perdoado e os dois viajam juntos. Eles chegam a uma cidade onde pedem esmolas, mas são recusados. No caminho para fora da cidade, eles passam por um muro de pedra que está caindo e Al-Khidr o pára e o conserta. Musa fica novamente confuso e reclama com seu companheiro que pelo menos ele poderia ter pedido um salário para consertar a parede para que eles pudessem comer alguma coisa.

Com isso, Al-Khidr diz a Musa que ele quebrou o contrato deles pela última vez e agora eles devem se separar. Antes, porém, ele explica: ele afundou o barco porque havia um rei no mar que apreendeu todos os barcos que saíram à força e escravizou a tripulação. Se as boas pessoas que eram donas do barco tivessem morrido, teriam um final ruim. Ele matou o jovem porque ele era mau e iria causar grande dor a seus pais e à comunidade. Allah já havia providenciado para que outro filho nascesse para os pais que trariam alegria a eles e aos outros em vez de dor. Ele reconstruiu a parede porque havia um tesouro escondido embaixo dela que dois órfãos deveriam herdar e, se a parede ainda tivesse desmoronado, teria sido revelado para aqueles que iriam pegá-la. Al-Khidr termina dizendo: "Essa é a interpretação daquelas coisas com as quais você não mostrou paciência" e Musa entende a lição.

Tal como acontece com o Moisés bíblico, o Musa do Alcorão é um personagem completamente desenvolvido com todos os pontos fortes e fracos de qualquer pessoa. Na Bíblia, a humildade de Moisés é enfatizada, mas ele ainda tem orgulho suficiente para confiar em seu próprio julgamento ao bater na rocha, em vez de ouvir a Deus. No Alcorão, sua fé em si mesmo e em suas próprias percepções e julgamentos é questionada por sua incapacidade de confiar no mensageiro de Deus. A história da Surah 18 ensina que Deus tem um propósito que os seres humanos, mesmo um tão devoto e erudito como Musa, não conseguem entender.

Conclusão

Em todo o Novo Testamento cristão, Moisés é citado mais do que qualquer outro profeta ou figura do Antigo Testamento. Moisés é visto como o Legislador nos escritos cristãos, que exemplifica um homem de Deus. Para citar apenas um exemplo, Moisés aparece com destaque na famosa história que Jesus conta a respeito de Lázaro e o Homem Rico em Lucas 16: 19-31.

Nesta história, um homem pobre, mas piedoso, chamado Lázaro, e um homem rico (sem nome) vivem na mesma cidade. Lázaro sofre diariamente enquanto o rico tem tudo o que pode desejar. Ambos morrem no mesmo dia e o homem rico acorda no submundo e vê Lázaro com o Pai Abraão no paraíso. Ele implora ao Pai Abraão que o ajude, mas é lembrado de que, na terra, ele viveu uma vida tranquila enquanto Lázaro sofreu e agora é justo que os papéis se invertem. O homem rico então pede ao Pai Abraão que envie alguém para avisar sua família, pois ele tem cinco irmãos ainda vivos, e diga-lhes como eles deveriam viver melhor para evitar seu destino. Abraão responde: "Eles têm Moisés e os profetas, que os ouçam." O homem rico protesta dizendo que se alguém ressuscitar dos mortos para avisar sua família, então eles certamente ouvirão, mas Abraão diz: "Se eles não ouvirem a Moisés e os profetas, também não ouvirão se alguém ressuscitar."

Nesta história, Moisés é apresentado como o paradigma da verdade de Deus. Se as pessoas derem ouvidos ao exemplo e às palavras de Moisés, poderão evitar a separação de Deus na vida após a morte. A história enfatiza como os ensinamentos de Moisés fornecem tudo que qualquer pessoa precisa saber sobre como viver uma vida boa e decente e desfrutar uma vida após a morte com Deus e como, se alguém for ignorar Moisés e os profetas e justificar suas escolhas de vida, basta com a mesma facilidade dispensar alguém que retorna dos mortos; os dois são igualmente evidentes quanto aos desejos de Deus pela piedade e pelo comportamento humano.

Moisés também é apresentado na transfiguação de Jesus em Mateus 17: 1-3, Marcos 9: 2-4 e Lucas 9: 28-30 junto com Elias quando Deus anuncia que Jesus é seu filho em quem ele se agrada. Nessas passagens e em outras do Novo Testamento, Moisés é apresentado como um exemplo e representante da vontade de Deus.

Não se sabe se houve um líder religioso na história chamado Moisés que liderou seu povo e iniciou uma compreensão monoteísta do divino. As crenças individuais ditarão se a pessoa aceita a historicidade de Moisés ou se o considera uma figura mítica mais do que qualquer evidência histórica - ou a falta dela - jamais fará. De qualquer forma, a figura de Moisés lançou uma longa sombra sobre a história do mundo. O monoteísmo que ele apresenta foi desenvolvido posteriormente pelos mestres da fé judaica, que influenciou a atmosfera na qual o Cristianismo era capaz de florescer, o que levou ao surgimento do Islã. Todas as três principais religiões monoteístas do mundo hoje reivindicam Moisés como sua e ele continua a servir como um modelo do relacionamento da humanidade com o divino para pessoas de muitas religiões ao redor do mundo.


Moisés o homem

Embora o tempo indubitavelmente tenha realçado o retrato de Moisés, uma imagem básica emerge das fontes. Cinco vezes as narrativas afirmam que Moisés manteve registros escritos (Êxodo 17:14 24: 4 34: 27–28 Números 33: 2 e Deuteronômio 31: 9, 24–26). Mesmo com uma interpretação generosa da extensão desses escritos, eles não chegam a mais de um quinto do Pentateuco total, portanto, a reivindicação tradicional da autoria mosaica de todo o Pentateuco é insustentável. Moisés formulou o Decálogo, mediou o Pacto e começou o processo de traduzir e codificar interpretações suplementares das estipulações do Pacto. Sem dúvida, ele manteve alguns registros, e eles serviram como o núcleo do crescente corpus de lei e tradição. Em um sentido geral, portanto, os primeiros cinco livros da Bíblia Hebraica podem ser descritos como mosaicos. Sem ele, não teria havido Israel e nenhuma coleção conhecida como Torá.

Moisés era uma pessoa talentosa e bem treinada, mas sua verdadeira grandeza provavelmente se devia à sua experiência pessoal e relacionamento com Javé. Este ex-assassino gago entendeu sua preservação e destino como vindo da graça de um Senhor misericordioso que lhe deu outra chance. Moisés tinha um espírito compreensivo e um coração perdoador porque sabia o quanto Yahweh o havia perdoado. Ele foi verdadeiramente humilde porque reconheceu que seus dons e força vinham de Yahweh.

Por causa da singularidade de sua situação, Moisés teve que desempenhar uma série de funções. Como agente de Yahweh na libertação dos hebreus, ele foi seu profeta e líder. Como mediador da Aliança, ele foi o fundador da comunidade. Como intérprete do Pacto, ele foi um organizador e legislador. Como intercessor do povo, era seu sacerdote. Moisés tinha uma combinação especial de dons e graças que tornava impossível substituí-lo. Embora seu sucessor, Josué, e o sacerdote Eleazar, filho de Arão, tenham tentado fazer isso, juntos eles não estavam à altura dele. Os profetas posteriores foram grandes homens que falaram com o espírito de Moisés, mas não foram chamados para desempenhar tantas funções. Como afirma a tradição, ele foi de fato o maior dos profetas e, como mostra a história, poucas das grandes personalidades da humanidade o superam em influência.


Vida pregressa

Se houvesse um homem histórico chamado Moisés, ele provavelmente teria nascido no Egito (a "Terra de Gósen") durante o reinado de Ramsés II (governou de 1279 a 1213 AEC), o faraó da 19ª dinastia do Novo Reino.

De acordo com a Torá, Moisés era o mais jovem de três filhos nascidos de Yocheved (às vezes escrito Jochebed) e Avram. Yocheved era filha de Levi, ela se casou com Avram, um neto de Levi, o que significa que Yocheved também era tia de Avram. Os irmãos de Moisés eram Aarão (o fundador da dinastia sacerdotal hebraica) e Miriam (uma profetisa importante).


Deus chama Moisés para libertar seu povo

Após 40 anos de Moisés no deserto, Deus ouve os clamores de Seu povo sob a escravidão egípcia. A Bíblia diz que Deus reconhece seus clamores e apuros sob o domínio egípcio e decide que os libertará de sua escravidão por causa da aliança anterior que Ele havia feito com seus antepassados ​​anteriores & ndash Abraão, Isaque e Jacó.

Deus primeiro faz contato com Moisés por meio de uma sarça ardente. Inicialmente, um anjo do Senhor aparece a Moisés em um & ldquoflame de fogo no meio de um arbusto. & rdquo Esta sarça está queimando com fogo, mas a sarça em si não está sendo consumida pelo fogo!

Deus então começa a falar diretamente com Moisés. Ele diz a Moisés que ouviu os clamores de Seu povo no Egito e que está chamando Moisés para ser aquele que entrará lá e os livrará de sua situação com os egípcios. Deus vai libertar os israelitas dos egípcios por meio de Moisés!

Deus então passa a dizer a Moisés que ele será aquele que os libertará e os guiará para fora do cativeiro, e que ele os conduzirá a um & ldquogood e grande terra, para uma terra que mana leite e mel, para o lugar dos cananeus e hititas. & rdquo

A resposta inicial de Moisés a Deus foi: quem era ele para descer e tirar os filhos de Israel da escravidão egípcia? Deus então diz a Moisés que Ele estará com ele durante toda a libertação e para ele dizer aos filhos de Israel, quando eles perguntarem o nome de seu Deus, que Seu nome é:

& ldquo EU SOU quem EU SOU. & rdquo

Ele ainda diz a Moisés para dizer a Seu povo que Ele é o Deus de seus pais & ndash Abraão, Isaac e Jacó & ndash e que Ele vai libertar Seu povo e trazê-los para uma Terra Prometida que mana leite e mel.

Deus então disse a Moisés para se aproximar do Faraó depois que ele reuniu seu povo para esta libertação, e para dizer ao Faraó para deixar o povo hebreu ir para o deserto para sua jornada de três dias na Terra Prometida.

Deus então diz a Moisés que o Faraó não vai deixá-los ir em seu primeiro pedido. Ele então diz a Moisés para dizer ao Faraó que se ele não deixar Seu povo ir, que Ele estenderá Sua mão e atingirá o Egito com todas as Suas maravilhas.

Deus disse a Moisés que, depois de estender Sua mão com todas essas maravilhas contra o Faraó, o Faraó então os deixaria ir.

Depois de receber todas as instruções acima de Deus, Moisés ainda questiona o Senhor sobre tudo isso. Ele então pergunta a Deus & ndash & ldquoMas suponha que eles não vão acreditar em mim ou ouvir minha voz, suponha que eles digam: & lsquoO Senhor não apareceu para você. & rdquo

Deus então prossegue com o milagre # 1.

Deus então se move para o milagre # 2.

Ele diz a Moisés para colocar a mão em seu peito e depois retirá-la novamente. Quando ele tira sua mão de volta, sua mão se torna como neve leprosa. Ele então diz a Moisés para colocar sua mão de volta em seu peito e retirá-la novamente. Ele o faz, e quando puxa a mão de volta, sua mão é restaurada de volta à sua condição original.

Deus então diz a Moisés que se eles ainda não acreditarem nele, que ele deve tirar água do rio e despejá-la na terra seca, e a água então se tornará sangue na terra seca. Depois que Deus mostra a Moisés todas as opções acima, Moisés ainda questiona Deus se Ele escolheu o homem certo para o trabalho. Ele passa a dizer ao Senhor que não é eloqüente o suficiente e que fala e fala muito lentamente. Deus então responde dizendo a ele:

& ldquoQuem fez o homem & rsquos boca? Ou quem faz o mudo, o surdo, o vidente ou o cego? Não fui eu, o Senhor? Agora, portanto, vá, e eu estarei com a sua boca e lhe ensinarei o que você deve dizer. & Rdquo (Êxodo 4:11)

Depois que Deus fez esta declaração poderosa para Moisés, Moisés ainda questiona Deus sobre como o escolheu e diz a Deus & ndash & ldquoO meu Senhor, por favor, envie pela mão de quem mais você pode enviar. & rdquo

Nesse ponto, a Bíblia diz que a ira do Senhor se acendeu como resultado de Moisés questionar Sua decisão de chamá-lo para essa tarefa. Porém, vendo a falta de autoconfiança de Moisés em si mesmo, Deus então diz a Moisés para levar seu irmão Arão com ele. Deus diz que Aarão pode falar bem e para Moisés transmitir a mensagem de Deus a Aarão, e que Deus estará com os dois e os ensinará o que dizer e o que fazer.

Deus diz a Moisés que Aarão será o porta-voz do povo e que Moisés será a Aarão & ldquoas Deus. & Rdquo

O que Deus acabou de fazer, a fim de ajudar Moisés com sua falta de autoconfiança, foi fazer de Arão seu porta-voz quando ele estivesse com muito medo de falar ao povo, mas que Deus ainda daria as ordens e instruções conforme ao que deveria ser feito diretamente a Moisés.

Há muito o que aprender com esse diálogo que acabou de ocorrer entre Deus e Moisés.


História

Elliot Coleman deu a palestra de abertura na primeira conferência, que mais tarde se tornaria conhecida como a Conferência MOSES.

A organização tem suas raízes na Upper Midwest Organic Farming Conference, que foi criada em 1990 para ajudar a educar o número crescente de agricultores interessados ​​na agricultura orgânica. Essa primeira conferência em 1990 atraiu 90 agricultores.

Em 1999, quando a participação na conferência aumentou para mais de 1.000, os planejadores da conferência decidiram que era hora de criar uma nova entidade para atender às necessidades educacionais durante todo o ano dos agricultores orgânicos e sustentáveis. Eles criaram o MOSES e contrataram Faye Jones, um agricultor de mercado que foi fundamental na organização da conferência, como seu líder.

Hoje, o MOSES tem uma equipe de 10 pessoas que gerencia eventos educacionais, programas, publicações e muito mais para ajudar os agricultores a ter sucesso na produção orgânica. A Conferência de Agricultura Orgânica do Alto Meio-Oeste ficou conhecida como Conferência de Agricultura Orgânica MOSES, ou simplesmente, Conferência de MOSES. É agora o maior evento do país para a comunidade da agricultura orgânica, atingindo mais de 3.500 participantes a cada ano.


Moisés era real?

Se Moisés existisse hoje, pondera Christian Bale, o ator que interpreta a figura bíblica no sucesso de bilheteria de Ridley Scott, "drones seriam enviados atrás dele". De acordo com Bale, o campeão dos israelitas escravizados do Egito antigo era um revolucionário perigoso.

"[Ele foi] absolutamente visto como um lutador pela liberdade para os hebreus, mas um terrorista em termos do império egípcio", disse o ator ao Nightline da ABC no mês passado.

Essa bobagem provavelmente está de acordo com o filme - basta dar uma olhada no trailer acima de "Exodus: Gods and Kings", que estreia sexta-feira nos Estados Unidos. Também é agravado pela justificativa ridícula de Scott para escalar atores brancos para os papéis principais, ao invés de pessoas que se pareceriam mais com aqueles que vivem no Egito moderno e no Levante. (Scott insistiu que seu Moisés não poderia ser interpretado por "Mohammad fulano de tal" porque ninguém financiaria seu filme.)

A figura de Moisés é bem conhecida: ele é o tema de gerações do espetáculo de Hollywood e um homem santo reverenciado por todas as três religiões do Livro. No rastro de sua lenda estão um monte de mandamentos, rios de sangue, pragas de sapos e um mar que se divide.

No entanto, fora das escrituras bíblicas, não há quase nenhuma evidência no registro arqueológico e histórico da existência de Moisés. Não há um prazo exato para quando os eventos de Êxodo podem ter ocorrido - com a conjectura acadêmica abrangendo mais de meio milênio. Nem sabemos a identidade do vilão Faraó na Bíblia, escalado em filmes repetidamente como Ramsés II. Esse faraó é famoso por suas conquistas e projetos de construção. Mas em suas escavações e leituras de inscrições e papiros, os historiadores não encontraram nenhum vestígio de Moisés sob o reinado de Ramsés.

Eles também ficam intrigados com o evento ambiental sísmico que é a divisão do Mar Vermelho. Existem várias teorias científicas sobre o que poderia ter acontecido. No Wonkblog, meu colega Chris Mooney olhou para um modelo que viu fortes ventos varrerem uma lagoa salobra no Delta do Nilo (não o verdadeiro Mar Vermelho), criando um canal pelo qual os fugitivos israelitas poderiam fugir.


Moses - História

Foto: Alinari / Art Resource, NY.

Esta é uma das questões mais interessantes que um estudioso da Bíblia pode explorar, principalmente porque muito estudo foi feito sobre a vida pública de Moisés como líder dos israelitas.

O Moisés que conhecemos passa de flutuar em uma cesta entre os juncos ao longo do Nilo quando criança, para assassinar um egípcio e se tornar o majestoso líder tribal que divide o Mar Vermelho.

É por isso que é fascinante cavar mais fundo no comentário da Bíblia Hebraica sobre Moisés em busca de pistas sobre sua vida pessoal. Ele era profundamente religioso quando jovem? Ele era um pastor natural dos homens? São essas as razões pelas quais YHWH o escolheu para liderar Seu povo?

Na verdade, as respostas são obscuras, mas o Professor H. Daniel Hays nos dá a melhor compreensão possível dos mistérios de Moisés na Bíblia Hebraica em “Moisés: o homem privado por trás do líder público.”

Hays oferece uma leitura atenta das passagens bíblicas relacionadas ao Moisés interior: Sua veia violenta. Sua identidade como egípcio, não israelita, quando chega a Midiã. Seu casamento com outra comunidade pagã. Este não é o Moisés de YHWH que Hays desenterrou em Êxodo!

Que Moisés surge, é claro, quando encontra seu Deus na sarça ardente e parte de Midiã sob o comando de Deus para retornar ao Egito para resgatar seu povo. Mesmo assim, Moisés faz uma coisa estranha, observa Hays: Ele pede permissão ao sogro para ir, até mesmo criando uma desculpa de que deve "voltar para meus parentes no Egito e ver como eles estão se saindo".

Até este momento, Moisés era tudo menos um judeu devoto. E seguindo a leitura de Hays de Êxodo, certamente pode ser surpreendente perceber isso sobre um dos líderes mais heróicos da Bíblia!

Conhecendo Moisés melhor

Foto: Scala / Art Resource, NY.

Há muito mais para entender sobre Moisés, é quase esmagador. Mas a Sociedade de Arqueologia Bíblica o leva adiante: Aprenda como o nome de Moisés, em vez de ser um nome hebraico relacionado ao fato de ele ter sido tirado do Nilo, era mais provavelmente um nome egípcio que significa "Filho de Deus" - e um indicador do novo piedade pessoal que estava começando a tomar forma no Egito de Ramsés, o Grande.

Ou considere o raciocínio do Professor William H.C. Propp quando revela por que Moisés foi condenado a morrer no deserto, em vez de liderar seu povo para Canaã. Talvez você também fique intrigado com a cena da morte de Moisés, em contraste com as de sua irmã, Miriam, e do irmão, Aaron. Escreve Erica S. Brown dos momentos finais de Moisés, quando ele tenta resistir à sua morte iminente:

“Ele lutou contra Deus em defesa do povo e o povo na defesa de Deus”.

A natureza combativa de Moisés é um tema comum entre os estudiosos do Mosaico, exemplificado por um título de outro artigo do Professor Propp: “Moisés: de Vigilante a Legislador.” Não é à toa que o ator Charlton Heston teve tanto sucesso em retratar Moisés naquele extravagante filme de Hollywood dos anos 1950 com o qual todos estamos familiarizados: ele era igualmente hábil em interpretar lutador e nobre judeu, papéis que viveram no próprio Moisés.

E com a Sociedade de Arqueologia Bíblica, não há como evitar interpretações surpreendentes ou mesmo indesejadas do personagem de Moisés. Intelectos importantes exploram o grande e trágico homem em detalhes, realmente o sonho de um estudioso bíblico curioso.

É por isso que a BAS compilou a notável Coleção Especial O Moisés Bíblico. Siga o raciocínio dos grandes estudiosos em todos estes artigos:

Mas há um problema em aprender mais sobre o Moisés Bíblico: Você deve ingressar na Sociedade de Arqueologia Bíblica como membro do All-Access Pass! Ao ingressar, você terá acesso a uma biblioteca incrível que cobre tudo, desde Adão e Eva a Moisés, até mergulhos profundos nas crenças modernas sobre a Páscoa e a morte de Jesus.


Uma rivalidade entre irmãos

Moisés é o profeta mais importante do Judaísmo, e como a pessoa a quem a autoria da Torá (os primeiros cinco livros da Bíblia) é tradicionalmente atribuída, ele é, em geral, um dos caras mais importantes de toda a Bíblia. No entanto, a maioria dos estudiosos bíblicos modernos dizem que a Torá não foi realmente escrita por Moisés. Na verdade, eles dizem que não foi escrito por nenhuma pessoa. Em vez disso, eles dizem que é uma composição de vários documentos editados juntos. E no mais antigo desses documentos, parece que o papel de Moisés foi até mais proeminente e teve que ser atenuado por comunidades que gostavam mais do irmão de Moisés, Aaron.

De acordo com Enciclopédia Britânica, nas primeiras fontes da Torá, Moisés fez tudo, e a única menção de Aarão foi quando ele construiu o bezerro de ouro para os israelitas, o que não era exatamente um ponto alto para ele. A razão para isso parece ser que as fontes mais antigas foram escritas no reino do norte, onde Moisés era o maior peixe, enquanto documentos posteriores do sul foram escritos por fãs de Aarão, que o tornaram ajudante e porta-voz de Moisés, além de suavizar sua culpabilidade no incidente do bezerro de ouro e geralmente acrescentando "Aaron também estava lá" em toda a Torá. O papel principal de Aarão na tradição é o de primeiro sumo sacerdote e, portanto, as passagens da Torá atribuídas à classe sacerdotal respondem por cerca de 90 por cento das referências a Aarão na Bíblia.


Musa (Moisés) - A História de Moisés

O faraó que governou o Egito foi um tirano que oprimiu os descendentes de Jacó, conhecidos como filhos de Israel (Bani Israel). Ele usou todos os meios para rebaixá-los e desgraçá-los. Eles foram mantidos em cativeiro e forçados a trabalhar para ele por pequenos salários ou nada. Sob esse sistema, o povo obedecia e adorava o faraó, e a classe dominante cumpria suas ordens, autorizando assim sua tirania e caprichos malucos.

O faraó queria que o povo obedecesse apenas a ele e acreditasse nos deuses de sua invenção. Talvez, naquela época, houvesse muitas classes de pessoas que não acreditavam ou não praticavam o politeísmo, entretanto, elas guardavam isso para si mesmas e externamente faziam o que se esperava que fizessem, sem se revoltar ou se revelar a ninguém.

Assim, sucessivas dinastias chegaram ao Egito e presumiram que eram deuses ou seus representantes ou porta-vozes.

Visões de Destronar o Faraó

Anos se passaram e um rei despótico, adorado pelos egípcios, governou o Egito. Este rei viu os filhos de Israel se multiplicando e prosperando. Ele os ouviu falando sobre uma vaga visão de que um dos filhos de Israel destronaria o faraó do Egito. Talvez essa visão fosse apenas um devaneio que persistia no coração da minoria perseguida, ou talvez fosse uma profecia de seus livros.

Outra tradição afirma que foi o próprio Faraó quem teve a visão. Ibn Abbas narrou: “Faraó viu em sua visão um incêndio que veio de Jerusalém e queimou as casas dos egípcios e de todos os coptas, e não fez mal aos filhos de Israel. Quando ele acordou, ficou horrorizado. reuniu seus sacerdotes e mágicos e perguntou-lhes sobre esta visão. Eles disseram: 'Isso significa que um menino nascerá deles e o povo egípcio morrerá em suas mãos.' É por isso que Faraó ordenou que todos os filhos do sexo masculino dos filhos de Israel fossem mortos. "

De qualquer forma, essa visão chegou aos ouvidos do Faraó. Ele então emitiu um decreto para matar qualquer criança do sexo masculino que nascesse dos filhos de Israel.

A Matança dos Filhos de Israel

Esta (a matança dos filhos de Israel) foi realizada até que os especialistas em economia disseram ao Faraó: "Os idosos dos filhos de Israel morrem e os jovens são massacrados. Isso levará à sua aniquilação. Como resultado, o Faraó irá perder a mão-de-obra dos que trabalham para ele, dos que escraviza e das mulheres que explora. É melhor regular este procedimento iniciando a seguinte política: os machos devem ser abatidos em um ano e poupados para viver no ano seguinte. " O Faraó descobriu que essa solução era economicamente mais segura.

O Nascimento de Aarão e Moisés (PBUT)

A mãe de Moisés estava grávida de Aarão em um ano em que os meninos deveriam ser poupados, então ela deu à luz a criança publicamente e com segurança. Durante um ano em que meninos foram mortos, ela deu à luz a Moisés, portanto, seu nascimento causou-lhe muito terror. Ela estava com medo de que ele fosse morto, então ela cuidou dele secretamente.

Descrição do Faraó - Alcorão & # 39anic

Allah, o Todo-Poderoso revelou: Estes são os versículos do livro manifesto (que torna clara a verdade da falsidade, o bem do mal, etc.). Recitamos para vocês algumas das notícias de Moisés e Faraó na verdade, para um povo que acredita (aqueles que acreditam neste Alcorão e na Unidade de Allah). Na verdade, o Faraó se exaltou na terra e fez seu povo seitas, enfraquecendo (oprimindo) um grupo (ou seja, os filhos de Israel) entre eles, matando seus filhos e deixando suas mulheres viverem. Na verdade, ele era do Mufsideen (ou seja, aqueles que cometem grandes pecados e crimes, opressores, tiranos, etc.).

O Nascimento de Moisés - Alcorão & # 39anic

E desejamos fazer um favor aos que eram fracos (e oprimidos) na terra, torná-los governantes e torná-los herdeiros, e estabelecê-los na terra, e permitimos que Faraó e Haman e seus anfitriões recebessem deles o que eles temiam. E nós inspiramos a mãe de Moisés, (dizendo): “Amamenta-o (Moisés), mas quando tu temes por ele, então lança-o no rio e não temas, nem te aflijas. deve torná-lo um dos (Nossos) Mensageiros. " Surah 28: 2-7

Moisés jogado no Nilo

Assim que terminou a revelação divina, ela obedeceu ao chamado sagrado e misericordioso. Ela recebeu a ordem de fazer uma cesta para Moisés. Ela cuidou dele, colocou-o no cesto, foi até a margem do Nilo e o jogou na água. O coração de sua mãe, o mais misericordioso do mundo, sofreu quando ela jogou seu filho no Nilo. No entanto, ela estava ciente de que Allah era muito mais misericordioso com Moisés do que com ela, que Ele o amava mais do que ela. Allah era o seu Senhor e o Senhor do Nilo.

Mal a cesta tocou as águas do Nilo, Allah deu Sua ordem às ondas para que ficassem calmas e gentis enquanto carregava a criança que um dia seria um profeta.

Ela instruiu a filha a seguir o curso da cesta e apresentar um relatório a ela. Enquanto a filha seguia a cesta flutuante ao longo da margem do rio, ela se viu bem no terreno do palácio e viu o que se desenrolava diante de seus olhos.

Moisés encontra um lar no palácio

A cesta foi parar na margem do rio que contornava o palácio do rei. Os servos do palácio encontraram a cesta com o bebê e a levaram para o Faraó e sua rainha. Quando a rainha contemplou o adorável bebê, Allah incutiu nela um forte amor por este bebê. A esposa de Faraó era muito diferente de Faraó. Ele era um descrente, ela era uma crente. Ele era cruel, ela era misericordiosa. Ele era um tirano, ela era delicada e de bom coração.Ela estava triste porque era infértil e esperava ter um filho. Mal ela segurou o bebê, o beijou.

Faraó ficou muito surpreso quando viu sua esposa abraçando o bebê contra o peito. Ele ficou muito surpreso porque sua esposa estava chorando de alegria, algo que ele nunca a vira fazer antes. Ela pediu ao marido: "Deixe-me ficar com o bebê e que ele seja um filho para nós."

Moisés encontra um lar - Alcorão & # 39anic

Allah Todo-Poderoso disse: Então a família do Faraó o pegou, para que ele pudesse se tornar um inimigo e uma (causa de) tristeza em verdade! Faraó, Haman e seus anfitriões eram pecadores. E a esposa do Faraó disse: "Um conforto para os olhos para mim e para você. Não o mate, talvez ele possa ser útil para nós, ou podemos adotá-lo como um filho." E eles não perceberam (o resultado disso). Surah 28: 9

Moisés e sua mãe se reuniram

A rainha chamou algumas amas de leite para amamentar o bebê Moisés, mas ele não quis tomar nenhum de seus seios. A rainha ficou angustiada e mandou chamar mais amas de leite. A irmã de Moisés também ficou preocupada, pois seu irmãozinho ficou muito tempo sem leite. Vendo a ansiedade da rainha, ela deixou escapar que conhecia a mãe que amamentaria a criança com carinho.

Eles perguntaram por que ela estava seguindo a cesta flutuante. Ela disse que o fez por curiosidade. Sua desculpa parecia razoável, então eles acreditaram nela. Eles ordenaram que ela corresse para buscar a mulher de quem ela estava falando. Sua mãe também estava esperando com o coração pesado, preocupada com o destino de seu bebê. Nesse momento, sua filha entrou correndo com as boas novas. Seu coração se elevou e ela não perdeu tempo em chegar ao palácio. Quando a criança foi colocada ao seio, ele imediatamente começou a mamar. Faraó ficou surpreso e perguntou: "Quem é você? Esta criança se recusou a tomar qualquer outro seio além do seu."

Se ela tivesse dito a verdade, o Faraó saberia que a criança era israelita e teria matado Moisés instantaneamente. No entanto, Allah deu-lhe força interior e ela respondeu: "Eu sou uma mulher de leite doce e cheiro doce, e nenhuma criança me recusa." Essa resposta satisfez o Faraó.

Daquele dia em diante, ela foi designada ama de leite de Moisés. Ela continuou a amamentá-lo por muito tempo. Quando ele era maior e desmamado, ela teve o privilégio de visitá-lo. Moisés foi criado no palácio como um príncipe.

Moisés e sua mãe reunidos - Alcorão & # 39anic

Allah, o Todo-Poderoso narrou: E o coração da mãe de Moisés ficou vazio (de todo pensamento, exceto o pensamento de Moisés). Ela estava muito perto de revelar o seu (caso, ou seja, a criança é seu filho), se Não tivéssemos fortalecido seu coração (com Fé), para que ela pudesse permanecer como um dos crentes. E ela disse à irmã dele (Moisés): "Siga-o." Então ela (sua irmã) o observou secretamente de um lugar distante, enquanto eles não perceberam.

E já havíamos proibido (outras) mães adotivas para ele, até que ela (a irmã dele se aproximou e) disse: "Devo encaminhá-lo a uma família que o criará para você, e sinceramente que cuidarão dele em uma boa maneiras?"

Assim o devolvemos à sua mãe, para que ela se alegrasse e não sofresse, e para que soubesse que a promessa de Alá é verdadeira. Mas a maioria deles não sabe. Surah 28: 10-13

As Qualidades de Moisés - Alcorão & # 39anic

E quando ele atingiu sua força total, e era perfeito (na masculinidade), Nós concedemos a ele Hukman (Profeta, julgamento correto dos assuntos) e conhecimento religioso da religião de seus antepassados, isto é, o Monoteísmo Islâmico. E assim recompensamos os Muhsineen (ou seja, os benfeitores). "Surah 28: 14

Moisés mata um egípcio

Allah concedeu a Moisés boa saúde, força, conhecimento e sabedoria. Os fracos e oprimidos se voltaram para ele em busca de proteção e justiça.

Um dia, na cidade principal, ele viu dois homens lutando. Um era israelita, que estava sendo espancado pelo outro, um egípcio. Ao ver Moisés, o israelita implorou por ajuda. Moisés se envolveu na disputa e, em estado de raiva, desferiu um forte golpe no egípcio, que morreu no local. Ao perceber que havia matado um ser humano, o coração de Moisés se encheu de profunda tristeza e imediatamente implorou perdão a Alá.

Ele não tinha a intenção de matar o homem. Ele implorou a Allah Todo-Poderoso que o perdoasse e sentiu uma sensação de paz preenchendo todo o seu ser. Depois disso, Moisés começou a mostrar mais paciência e simpatia para com as pessoas.

No dia seguinte, ele viu o mesmo israelita envolvido em outra luta. Moisés foi até ele e disse: 'Você parece ser um sujeito brigão. Você tem uma nova desavença com uma pessoa ou outra a cada dia. "Temendo que Moisés pudesse feri-lo, o israelita avisou Moisés:" Você me mataria como matou aquele desgraçado ontem? "

O egípcio com quem o israelita estava lutando ouviu essa observação e relatou Moisés às autoridades. Pouco depois, quando Moisés estava passando pela cidade, um homem se aproximou e o alertou: "Ó Moisés, os chefes se aconselharam contra você. Você deve ser julgado e morto. Eu o aconselharia a escapar."

Moisés mata um egípcio - Alcorão & # 39anic

Moisés sabia que a pena por matar um egípcio era a morte. Allah, o Exaltado, contou: E ele entrou na cidade em um momento de inconsciência de seu povo, e ele encontrou lá dois homens lutando, - um de seu partido (sua religião - dos filhos de Israel), e o outro de seus inimigos. O homem de seu (próprio) partido pediu-lhe ajuda contra seu inimigo, então Moisés o golpeou com o punho e o matou. Ele disse: "Isso é obra de Satanás; em verdade, ele é um inimigo claro e enganador."

Ele disse: 'Meu Senhor! Na verdade, eu me ofendi, então perdoe-me. "Então, Ele o perdoou. Na verdade, Ele é o que perdoa, o mais misericordioso.

Ele disse: 'Meu Senhor! Por aquilo com que me favoreceste, nunca mais serei um ajudante dos Mujrimeen (criminosos, desobedientes a Allah, politeístas, pecadores, etc.)! "

Então ele ficou com medo, olhando em volta na cidade (esperando qual seria o resultado de seu crime de matar), quando eis que o homem que havia procurado sua ajuda no dia anterior, pediu sua ajuda (novamente). Moisés disse a ele: "Em verdade, você é um simples enganador!" Então, quando ele decidiu prender o homem que era inimigo de ambos, o homem disse: "Ó Moisés! É sua intenção me matar como matou um homem ontem? Seu objetivo não é nada além de se tornar um tirano no terra, e não ser um daqueles que fazem o certo. "

E veio um homem correndo, do extremo oposto da cidade. Ele disse: "Ó Moisés! Em verdade, os chefes estão se aconselhando juntos sobre você, para matá-lo, então fuja. Na verdade, eu sou para você daqueles que dão conselhos sinceros."

Então ele escapou de lá, olhando ao redor em um estado de medo. Ele disse: 'Meu Senhor! Salve-me das pessoas que são Zalimeen (politeístas e malfeitores)! ”Surah 28: 15-21

Moisés deixa o Egito

Moisés deixou o Egito às pressas sem ir ao palácio de Faraó ou trocar de roupa. Ele também não estava preparado para viajar. Ele não tinha um animal de carga sobre o qual cavalgar e não estava em uma caravana. Em vez disso, ele foi embora assim que o crente apareceu e o avisou dos planos do Faraó.

Ele viajou na direção do país de Midiã, que era a terra habitada mais próxima entre a Síria e o Egito. Seu único companheiro neste deserto quente era Alá, e sua única provisão era a piedade. Não havia uma única raiz para colher para diminuir sua fome. A areia quente queimou as solas de seus pés. No entanto, temendo ser perseguido pelos homens de Faraó, ele se forçou a continuar.

Moisés ajuda mulheres pastoras

Ele viajou por oito noites, se escondendo durante o dia. Depois de cruzar o deserto principal, ele alcançou um bebedouro fora de Midiã, onde pastores estavam dando água aos rebanhos.

Assim que Moisés chegou a Midiã, ele se jogou debaixo de uma árvore para descansar. Ele sofria de fome e fadiga. As solas dos pés pareciam gastas de tanto caminhar na areia, nas pedras e na poeira. Ele não tinha dinheiro para comprar um novo par de sandálias, nem para comprar comida ou bebida. Moisés notou um bando de pastores dando água às ovelhas. Ele foi à fonte, onde viu duas jovens evitando que suas ovelhas se misturassem com as outras.

Moisés percebeu que as mulheres precisavam de ajuda. Esquecendo a sede, aproximou-se deles e perguntou se poderia ajudá-los de alguma forma.

A irmã mais velha disse: “Estamos esperando até que os pastores terminem de dar de beber às suas ovelhas, então vamos dar de beber às nossas”.

Moisés perguntou novamente: "Por que você está esperando?"

O mais jovem disse: "Não podemos empurrar os homens."

Moisés ficou surpreso ao ver que as mulheres estavam pastoreando, como só os homens deveriam fazer isso. É um trabalho árduo e cansativo, e é preciso estar alerta. Moisés perguntou: "Por que você está pastoreando?"

A irmã mais nova disse: "Nosso pai é um homem velho, sua saúde é muito fraca para ele sair para pastorear ovelhas."

Moisés disse: "Vou dar de beber às ovelhas para você".

Quando Moisés se aproximou da água, viu que os pastores haviam colocado sobre a boca da fonte uma imensa rocha que só poderia ser movida por dez homens. Moisés abraçou a pedra e a tirou da boca da fonte, as veias do pescoço e as mãos saltando ao fazê-lo. Moisés certamente era forte. Ele deu água às ovelhas e colocou a pedra de volta no lugar.

Ele voltou a se sentar à sombra da árvore. Nesse momento ele percebeu que havia esquecido de beber. Seu estômago estava afundado por causa da fome.

Moisés ajuda mulheres pastoras - Alcorão & # 39anic

Allah Todo-Poderoso descreveu este evento: E quando ele chegou às águas de Midian (Midyan) ele encontrou lá um grupo de homens dando água (seus rebanhos), e ao lado deles ele encontrou duas mulheres que estavam retendo (seus rebanhos). Ele disse: "Qual é o seu problema?" Eles disseram: "Não podemos dar água (nossos rebanhos) até que os pastores levem (seus rebanhos). E nosso pai é um homem muito velho."

Então ele regou seus rebanhos para eles, depois voltou para a sombra e disse: 'Meu Senhor! Na verdade, eu preciso de tudo de bom que Você me concede! ”Surah 28: 22-24

Moisés encontra um lar entre os pastores

As jovens voltaram para casa mais cedo do que de costume, o que surpreendeu o pai. Eles relataram o incidente na primavera, razão pela qual eles voltaram mais cedo. O pai deles enviou uma de suas filhas para convidar o estranho para sua casa. Envergonhada, a mulher se aproximou de Moisés e entregou a mensagem. "Meu pai está grato pelo que você fez por nós. Ele o convida para vir à nossa casa para que possa agradecê-lo pessoalmente."

Moisés acolheu esse convite e acompanhou a donzela ao pai. Moisés viu que eles viviam confortavelmente como uma família feliz e pacífica. Ele se apresentou e contou ao velho sobre a desgraça que se abatera sobre ele e o obrigara a fugir do Egito. O velho o consolou: "Não tema, você escapou dos malfeitores."

O comportamento gentil de Moisés foi notado pelo pai e suas filhas. O homem gentil o convidou para ficar com eles. Moisés se sentiu em casa com esta família feliz, pois eles eram amigáveis ​​e temiam Alá.

Moisés se torna um pastor

Uma das filhas sugeriu ao pai que empregasse Moisés, pois ele era forte e confiável. Eles precisavam de alguém como ele, especialmente no poço, que era visitado por rufiões.

O pai perguntou a ela como ela poderia ter certeza de sua confiabilidade em tão pouco tempo. Ela respondeu: "Quando eu pedi para ele me seguir até nossa casa, ele insistiu que eu andasse atrás dele para que ele não observasse minha forma (para evitar atração sexual)."

O velho gostou de ouvir isso. Ele se aproximou de Moisés e disse: "Desejo casar você com uma de minhas filhas, com a condição de que você concorde em trabalhar para mim por um período de oito anos."

Esta oferta agradou a Moisés, pois sendo um estrangeiro neste país, ele logo teria que procurar abrigo e trabalho. Moisés se casou com a filha do midianita e cuidou dos animais do velho por dez longos anos.

Moisés se torna um pastor - Alcorão & # 39anic

Allah Todo-Poderoso contou: Então veio a ele uma das duas mulheres, caminhando timidamente. Ela disse: "Em verdade, meu pai te chama para que ele possa recompensá-lo por ter regado (nossos rebanhos) para nós." Então, quando ele veio até ele e narrou a história, ele disse: "Não tenha medo. Você escapou das pessoas que são Zalimeen (roubos policiais, descrentes e malfeitores)." E disse uma delas (as duas mulheres): "Ó meu pai! Contrate-o! Na verdade, o melhor dos homens para você contratar é o forte, o confiável." Ele disse: “Pretendo casar com você uma dessas duas filhas minhas, com a condição de que você me sirva por oito anos, mas se você completar dez anos, será (um favor) de você. Mas eu não pretendo colocá-lo em uma dificuldade. Se Alá quiser, você me encontrará um dos justos. " Ele (Moisés) disse: "Isso (está decidido) entre mim e você, qualquer dos dois termos que eu cumprir, não haverá injustiça para mim, e Deus é Fiador do que dissermos." Surah 28: 25-28

Os dez anos de preparação

O tempo passou e ele viveu recluso, longe de sua família e de seu povo. Esse período de dez anos foi importante em sua vida. Foi um período de grande preparação. Certamente, a mente de Moisés foi absorvida pelas estrelas todas as noites. Ele seguia o nascer e o pôr do sol todos os dias. Ele ponderou sobre a planta e como ela divide o solo e aparece depois disso. Ele contemplou a água e como a terra é revivida por ela e floresce após sua morte.

Claro, ele estava imerso no Glorioso Livro de Allah, aberto ao discernimento e ao coração. Ele estava imerso na existência de Allah. Tudo isso se tornou latente dentro dele. A religião de Moisés era a mesma de Jacó, que era o monoteísmo islâmico. Seu antepassado foi Jacó, neto de Abraão. Moisés, portanto, foi um dos descendentes de Abraão e cada profeta que veio depois de Abraão foi um dos sucessores de Abraão.

Além da preparação física, houve uma preparação espiritual semelhante. Foi feito em total reclusão, no meio do deserto e nos locais de pastagem. O silêncio era seu modo de vida e a reclusão seu veículo. Allah, o Todo-Poderoso, preparou para Seu profeta as ferramentas de que mais tarde precisaria para cumprir com retidão as ordens de Allah, o Exaltado.

Moisés decide retornar ao Egito

Um dia após o fim desse período, uma vaga saudade de casa surgiu no coração de Moisés. Ele queria voltar para o Egito. Ele foi rápido e firme ao tomar sua decisão, dizendo à esposa: 'Amanhã partiremos para o Egito. "Sua esposa disse a si mesma:' Há mil perigos em partir que ainda não foram revelados." No entanto, ela obedeceu ao marido.

O próprio Moisés não sabia o segredo da rápida e repentina decisão de retornar ao Egito. Afinal, ele havia fugido de lá dez anos atrás com a cabeça a prêmio. Por que ele deveria voltar agora? Ele estava ansioso para ver sua mãe e irmão? Ele pensou em visitar a esposa de Faraó que o criou e que o amava como se ela fosse sua mãe?

Ninguém sabe o que se passou na mente de Moisés quando ele voltou ao Egito. Tudo o que sabemos é que uma obediência muda aos destinos de Allah o impeliu a tomar uma decisão e ele o fez. Esses destinos supremos orientaram seus passos para um assunto de grande importância.

Moisés começa sua missão profética

Moisés deixou Midiã com sua família e viajou pelo deserto até chegar ao Monte Sinai. Lá, Moisés descobriu que havia se perdido. Ele buscou a direção de Allah e foi mostrado o caminho certo. Ao cair da noite, eles alcançaram o Monte Tur. Moisés percebeu um incêndio à distância. "Vou buscar uma tição de fogo para nos aquecer."

Ao se aproximar do fogo, ele ouviu uma voz sonora chamando-o: "Ó Moisés, eu sou Alá, o Senhor do Universo." Moisés ficou perplexo e olhou em volta. Ele novamente ouviu a voz estranha. "E o que está em sua mão direita, ó Moisés?"

Tremendo, Moisés respondeu: 'Este é o meu cajado no qual me apoio, e com o qual bato ramos para as minhas ovelhas, e para o qual encontro outros usos. "(Esta pergunta foi feita para que a atenção de Moisés se concentrasse no cajado e para prepará-lo para o milagre que estava para acontecer. Este foi o início da missão de Moisés como um profeta - PECE.)

A mesma voz ordenou-lhe: 'Jogue no chão o seu bastão'. "Ele o fez, e imediatamente o bastão se tornou uma cobra se contorcendo. Moisés se virou para correr, mas a voz novamente se dirigiu a ele:" Não temas e agarre-o. ao estado anterior. "A cobra voltou a ser seu bastão. O medo de Moisés diminuiu e foi substituído pela paz, pois ele percebeu que estava testemunhando a Verdade.

Em seguida, Allah ordenou que ele colocasse a mão em seu manto na axila. Quando ele puxou para fora, a mão tinha um brilho brilhante. Deus então ordenou a Moisés: 'Você tem dois sinais de seu Senhor, vá ao Faraó e seus chefes, pois eles são uma gangue do mal e transgrediram todos os limites. "

No entanto, Moisés temeu ser preso pelo Faraó, então ele se voltou para Alá dizendo: "Meu Senhor! Eu matei um homem entre eles e temo que eles me matem."

Allah garantiu-lhe sua segurança e colocou seu coração em descanso.

Moisés começa sua missão profética - Alcorão & # 39anic

Allah Todo-Poderoso narrou este evento: E aí chegou a você a história de Moisés? Quando ele viu uma fogueira, disse à família: "Espere! Na verdade, eu vi uma fogueira, talvez eu possa trazer alguma marca acesa de lá, ou encontrar alguma orientação sobre a fogueira."

E quando ele chegou a ele (o fogo), ele foi chamado pelo nome: "Ó Moisés! Em verdade! Eu sou o seu Senhor! Então tire os seus sapatos, você está no vale sagrado, Tuwa, E eu te escolhi. Então escute aquilo que é inspirado por você. Em verdade! Eu sou Alá! La ilaha illa Ana (ninguém tem o direito de ser adorado, exceto eu), então Me adore e ofereça orações perfeitamente, por Minha Lembrança. Em verdade, a hora está chegando - e Minha Vontade é mantê-lo escondido - para que cada pessoa seja recompensada por aquilo por que se esforça. Portanto, que aquele que não acredita nisso (ou seja, no Dia da Ressurreição, Juízo, Paraíso e Inferno, etc.), mas segue suas próprias concupiscências, distrai-te disso para que não pereças. E o que é isso na tua mão direita, ó Moisés? "

Ele disse: "Esta é a minha vara, na qual me apoio, e com a qual bato os ramos para as minhas ovelhas, e na qual encontro outros usos."

(Alá) disse: "Jogue-o no chão, ó Moisés!"

Ele o jogou no chão e eis! Era uma cobra movendo-se rapidamente.

Allah disse: "Agarre-o e não tema, Devemos devolvê-lo ao seu estado anterior, - e pressionar a sua mão (direita) ao seu lado (esquerdo), ele sairá branco (e brilhante), sem qualquer doença como outra sinal, - para que possamos mostrar a você (alguns) de Nossos Grandes Sinais.

"Vá para o Faraó! Na verdade, ele transgrediu (todos os limites da descrença e da desobediência, e se comportou como um arrogante e como um tirano)." Surah 9-24

Moisés e Aarão (PBUT) Dados Seus Deveres

(Moisés) disse: "Ó meu Senhor! Abra para mim meu peito (conceda-me autoconfiança, contentamento e ousadia). E facilite minha tarefa para mim e desfaça o nó (o defeito) de minha língua, (ou seja,remover a incorrecção do meu discurso) para que eles entendam o meu discurso, e designar para mim um ajudante da minha família, Aaron, meu irmão aumentar minha força com ele, e deixá-lo compartilhar minha tarefa (de transmitir a Mensagem de Allah e a missão profética), que nós pode te glorificar muito, e lembrar-te muito, em verdade! Você é um de nós, sempre um bom vidente. "

Allah disse: "Seu pedido foi concedido, ó Moisés! E, de fato, conferimos um favor a você em outra ocasião (antes). Quando inspiramos sua mãe com aquilo que inspiramos, dizendo: 'Coloque-o (a criança) no Tabut (uma caixa ou caixa ou um baú) e colocá-lo no rio (Nilo), então o rio deve lançá-lo na margem, e lá, um inimigo meu e um inimigo seu o tomará. ' E Eu te dei de Meu amor, a fim de que você pudesse ser educado sob Meu Olho, quando sua irmã foi e disse: 'Devo mostrar-lhe quem vai cuidar dele?' Assim, devolvemos-lhe a sua mãe, para que ela pudesse refrescar os olhos e não se entristecesse. Então você matou um homem, mas te salvamos de uma grande aflição e te provamos com uma dura prova. Então você ficou vários anos com o povo de Madyan (Midian) .Então você veio aqui de acordo com o prazo fixo que ordenei (para você), ó Moisés!

"E eu escolhi Istanatuka para Minha inspiração e Minha mensagem para mim mesmo Vá você e seu irmão com Meu Ayat (provas, evidências, versos, lições, sinais, revelações, etc.), e não, vocês dois, afrouxem e se tornem fraco em Minha Lembrança.

"Vá, vocês dois, ao Faraó, na verdade, ele transgrediu (todos os limites da descrença e desobediência e se comportou como um arrogante e como um tirano). E fale com ele suavemente, talvez ele aceite a admoestação ou teme a Alá."

Eles disseram. "Nosso Senhor! Em verdade! Tememos que ele se apresse em nos punir ou transgrida (todos os limites contra nós)."

Ele (Allah) disse. "Não temas, em verdade! Eu estou com vocês dois, ouvindo e vendo. Portanto, vão vocês dois a ele, e digam: 'Em verdade, nós somos Mensageiros de teu Senhor, então deixem os filhos de Israel irem conosco, e não os atormentem na verdade, viemos com um sinal de seu Senhor! E a paz estará com aquele que segue a orientação! Verdadeiramente, foi-nos revelado que o tormento será para aquele que nega, não crê na Unidade de Allah, e na Seus Mensageiros, etc., e se afasta '(da verdade e obediência de Allah). " Surah 20: 25-48

Moisés e Aarão (PBUT) conversam com o Faraó

Moisés e Arão foram juntos ao Faraó e entregaram sua mensagem. Moisés falou com ele sobre Alá, Sua misericórdia e Seu Paraíso e sobre as obrigações do monoteísmo e Sua adoração. O Faraó ouviu o discurso de Moisés com desdém. Ele pensava que Moisés estava louco porque ousou questionar sua posição suprema. Então ele levantou a mão e perguntou. "O que você quer?"

Moisés respondeu: "Eu quero que você envie os filhos de Israel conosco."

O Faraó perguntou: "Por que devo enviá-los, visto que são meus escravos?"

Moisés respondeu: 'Eles são os escravos de Allah, Senhor dos Mundos. "

O Faraó então perguntou sarcasticamente se seu nome era Moisés. Moisés disse: 'Sim.'

"Não és tu o Moisés que apanhámos do Nilo como um bebé indefeso? Não és o Moisés que criamos neste palácio, que comeu e bebeu das nossas provisões e a quem a nossa riqueza regou com caridade? Não és o Moisés quem é um fugitivo, o assassino de um egípcio, se minha memória não me trai? Dizem que matar é um ato de descrença. Portanto, você era um descrente quando matou. Você é um fugitivo da justiça e vem para falar comigo! O que você estava falando sobre Moisés, eu esqueci? "

Moisés sabia que o fato de Faraó mencionar seu passado, sua criação e receber a caridade de Faraó era a maneira de Faraó de ameaçá-lo. Moisés ignorou seu sarcasmo e explicou que ele não era um descrente quando matou o egípcio, ele apenas se extraviou e Allah, o Todo-Poderoso, ainda não havia lhe dado a revelação naquele momento.

Ele fez Faraó entender que ele fugiu do Egito porque temia que eles se vingassem dele, mesmo que o assassinato tenha sido um acidente. Ele o informou que Allah havia lhe concedido perdão e feito dele um dos mensageiros.

Moisés e Aarão (PBUT) conversam com o Faraó - Alcorão & # 39anic

Allah, o Todo-Poderoso, nos revelou parte do diálogo entre Moisés e Faraó: Allah disse. "Não! Vão vocês dois com Nossos Sinais. Na verdade! Estaremos com vocês, ouvindo. E quando vocês dois vierem ao Faraó, diga: 'Nós somos os Mensageiros do Senhor do Alamin (humanidade, gênios e tudo o que existe) - Portanto, permita que os filhos de Israel nos acompanhem.

(Faraó) disse (a Moisés): "Não o criamos entre nós como uma criança? E você viveu muitos anos de sua vida conosco. E você fez o que fez (ou seja, o crime de matar um homem ). E você é um dos ingratos. "

Moisés disse: "Eu fiz isso então, quando eu era um ignorante (no que diz respeito ao meu Senhor e Sua Mensagem). Então, eu fugi de você quando eu o temia. Mas meu Senhor me concedeu Hukman (isto é, conhecimento religioso, julgamentos corretos de os assuntos e o Prop het hood), e me designou como um dos Mensageiros. E este é o favor passado com o qual você me reprova - que você escravizou os filhos de Israel. "

O Faraó disse: "E o que é o Senhor do 'Alamin (humanidade, jinn e tudo o que existe)?"

Moisés respondeu: "Senhor dos céus e da terra, e tudo o que há entre eles, se você procurar ser convencido com certeza."

Faraó disse aos que estavam ao redor: "Vocês não ouvem (o que ele diz)?"

Moisés disse: "Seu Senhor e o Senhor de seus antepassados!"

O Faraó disse: "Em verdade, o seu Mensageiro que foi enviado a você é um louco!"

Moisés disse: "Senhor do Oriente e do Ocidente, e tudo o que há entre eles, se ao menos você entender!"

O Faraó disse: "Se você escolher um ilah (um deus) diferente de mim, certamente o colocarei entre os prisioneiros."

Moisés disse: "Mesmo se eu trouxer algo manifesto (e convincente)."

O Faraó disse: "Traga-o então, se você for verdadeiro!" Surah 26: 16-31

Moisés prova que está certo

O grau de conflito expresso neste diálogo atingiu seu ápice, assim, o tom do diálogo mudou. Moisés usou um argumento intelectual convincente contra o Faraó. No entanto, o Faraó escapou do círculo deste diálogo baseado na lógica e iniciou um diálogo de outro tipo, um tipo que Moisés não suportava seguir: um diálogo de ameaçador e ameaçador. O Faraó adotou deliberadamente o estilo do governante absoluto. Ele perguntou a Moisés como ele ousou adorar a Alá! Ele não sabia que o Faraó era um deus?

Depois de declarar sua divindade, o Faraó perguntou a Moisés como ele ousava adorar outro deus. A punição para esse crime foi a prisão. Não era permitido a ninguém adorar ninguém além do Faraó.

Moisés entendeu que os argumentos intelectuais não tiveram sucesso. O diálogo calmo foi convertido do sarcasmo para a menção da caridade, depois para o desprezo e depois para a ameaça de prisão.

Moisés disse: "Mesmo se eu trouxer algo manifesto (e convincente)." O Faraó disse: "Traga-o então, se você é dos verdadeiros!" Então Moisés jogou sua vara, e eis, era uma serpente, manifesta. E ele estendeu a mão e eis que era branco para todos os observadores! Surah 26: 30-33

Moisés derrota os mágicos

O espanto do Faraó transformou-se em terror. Temendo que seu governo estivesse em perigo, ele se dirigiu a seus conselheiros: 'Estes são dois magos que irão tirar de você suas melhores tradições e expulsá-lo do país com sua magia. O que você aconselha? "Eles aconselharam o Faraó a deter Moisés e seu irmão enquanto convocavam os mágicos mais espertos do país. Então, eles também poderiam mostrar suas habilidades mágicas e transformar gravetos em serpentes. Dessa forma, procuraram reduzir a influência dos milagres de Moisés nas massas.

O Faraó deteve Moisés e Aarão. Ele despachou mensageiros por todo o país para recrutar os melhores mágicos. Ele ofereceu a cada mágico de sucesso uma grande recompensa, incluindo a nomeação como cortesão real.

No dia do festival habitual, que atraiu cidadãos de todo o império egípcio, o Faraó organizou uma competição pública entre Moisés e os mágicos. O povo veio em massa como nunca antes quando ouviu falar da maior disputa de todos os tempos entre os muitos mágicos do Faraó e um único homem que afirmava ser um profeta. Eles também ouviram falar de um bebê que certa vez flutuou rio abaixo em uma cesta, pousou no palácio do Faraó, foi criado como um príncipe e que mais tarde fugiu por matar um egípcio com um único golpe.

Todos estavam ansiosos e animados para assistir a este grande concurso. Antes de começar, Moisés se levantou. Houve um silêncio na enorme multidão. Moisés se dirigiu aos mágicos. "Ai de você, se você inventar uma mentira contra Deus chamando Seus milagres de magia e não sendo honesto com o Faraó. Ai de você, se você não sabe a diferença entre a verdade e a falsidade. Deus irá destruí-lo com Seu castigo , pois aquele que mente contra Alá falha miseravelmente. "

Moisés havia falado com sinceridade e feito os mágicos pensarem. Mas eles foram oprimidos por sua ganância por dinheiro e glória. Eles esperavam impressionar o povo com sua magia e expor Moisés como uma fraude e um trapaceiro.

Moisés pediu aos mágicos que atuassem primeiro. Eles jogaram seus objetos mágicos no chão. Seus cajados e cordas assumiram a forma de serpentes se contorcendo enquanto a multidão assistia maravilhada. Faraó e seus homens aplaudiram ruidosamente. Então Moisés jogou seu cajado. Ele começou a se contorcer vigorosamente e se tornou uma enorme serpente. As pessoas se levantaram, esticando o pescoço para ver melhor.

Faraó e seus homens sentaram-se em silêncio enquanto, um por um, a enorme serpente de Moisés engolia todas as cobras. Moisés se abaixou para pegá-lo e ele se tornou um bastão em sua mão.

A multidão se ergueu como uma grande onda, gritando e berrando de empolgação. Uma maravilha como esta nunca antes vista! Ao testemunhar o poder de Moisés, os mágicos se prostraram a Alá, declarando: "Cremos no Senhor de Moisés e Aarão." Faraó ficou com raiva e começou a planejar seu próximo movimento. Ele acusou a demonstração de ter sido organizada secretamente entre Moisés e os mágicos. Ele exigiu que os mágicos confessassem seu esquema, ameaçando-os de morte. Eles se recusaram a denunciar Alá e mantiveram a sinceridade de sua crença. Não escondendo mais sua natureza cruel, o Faraó ameaçou cortar suas mãos e pés e crucificá-los nos troncos das palmeiras como um exemplo para seus súditos.

Moisés derrota os mágicos - Alcorão & # 39anic

Allah Todo-Poderoso relatou este evento: Ele (Faraó) disse: "Você veio para nos expulsar de nossa terra com sua magia, ó Moisés? Então, na verdade, podemos produzir magia semelhante, então marque um encontro entre nós e você, que nem nós, nem você deixaremos de manter, em um lugar aberto onde ambos terão uma chance justa e igual (e os espectadores poderiam testemunhar a competição). "

(Moisés) disse: "Sua reunião marcada é o dia da festa, e deixe o povo se reunir quando o sol nascer (manhã)."

Então Faraó se retirou, planejou sua trama e então voltou.

Moisés disse a eles: "Ai de vocês! Não inventem uma mentira contra Alá, para que Ele não os destrua completamente com um tormento. E certamente, aquele que inventa uma mentira (contra Alá) falhará miseravelmente."

Em seguida, eles debateram um com o outro o que deveriam fazer e mantiveram sua conversa em segredo. Eles disseram: "Na verdade! Estes são dois mágicos. O objetivo deles é expulsar você de sua terra com magia e vencer seus chefes e nobres. Portanto, planeje sua trama, e então monte na linha. E quem vencer este dia será de fato bem-sucedido."

Eles disseram: "Ó Moisés! Ou você joga primeiro ou nós seremos os primeiros a jogar?"

(Moisés) disse: "Não, jogue você (primeiro)!" Então, eis que suas cordas e seus bastões, - por sua magia, - pareceram a ele como se estivessem se movendo rápido. Então Moisés concebeu um medo em si mesmo.

Nós (Allah) dissemos: "Não temas! Certamente, você terá a vantagem. E jogue o que está na sua mão direita! Isso engolirá o que eles fizeram. O que eles fizeram é apenas um truque de mágico, e o mago nunca terá sucesso, não importa a quantidade (de habilidade) que ele possa atingir. "

Então os mágicos caíram prostrados. Eles disseram: "Cremos no Senhor de Arão e de Moisés."

(Faraó) disse: "Acredita nele (Moisés) antes de eu te dar permissão? Verdade! Ele é o teu chefe que te ensinou magia. Então eu certamente cortarei suas mãos e pés em lados opostos, e certamente te crucificarei nos troncos das palmeiras, e você certamente saberá qual de nós eu (Faraó) ou o Senhor de Moisés (Alá) pode dar o tormento severo e mais duradouro. "

Eles disseram: "Nós preferimos que você não sobre os sinais claros que chegaram a nós, e a Ele (Allah) que nos criou. Portanto, decrete (a respeito) esta vida do mundo. Verdadeiramente! Nós cremos em nosso Senhor, que Ele pode nos perdoar nossas faltas, e a magia a que você nos obrigou. E Alá é melhor no que diz respeito à recompensa em comparação com a sua recompensa (de Faraó), e mais duradouro (no que diz respeito à punição em comparação com o seu). " Surah 20: 58-73

Descrição de Allah de Crentes e Não Crentes

Verdadeiramente! Quem quer que vá ao seu Senhor como um Mujrim (criminoso, politeísta, descrente na Unicidade de Allah e Seus Mensageiros, pecador, etc.), então, certamente, para ele é o Inferno, nele ele não morrerá nem viverá.

Mas quem quer que venha a Ele (Allah) como um crente (na Unicidade de Allah, etc.), e tenha praticado boas ações justas, pois tais são os altos escalões (na Vida Futura), - Jardins Eternos (Adn Paradise), sob quais rios fluem, onde eles habitarão para sempre: tal é a recompensa daqueles que se purificam, abstendo-se de todos os tipos de pecados e más ações que Allah proibiu e fazendo tudo o que Allah ordenou. Surah 20: 74-76

A Não-Reação do Povo à derrota dos mágicos

Os mágicos representavam a elite da sociedade egípcia. Eles eram seus estudiosos. Eles se prostraram diante da justiça, mas o povo os abandonou e os deixou à sua própria sorte. O caminho da retidão era claro, mas, apesar disso, o povo não fez nada além de ficar parado e observar.

Se cada um dos egípcios se abaixasse para pegar um pedaço de tijolo e o jogasse no Faraó, ele teria caído morto e a história do Egito mudaria.

Isso obviamente não aconteceu. Nenhuma das pessoas se moveu. Cada um ficou imóvel em seu lugar. O povo não fez outra coisa senão observar, e pagou o preço por essa inatividade: foram afogados depois como o preço pela covardia de um dia.

A reação do Faraó à vitória de Moisés # 39

Moisés e Arão partiram, e Faraó voltou para seu palácio. Faraó ficou completamente estupefato ao enfrentar os dois milagres. Quando Moisés saiu de sua presença, suas emoções mudaram de espanto e medo para raiva violenta. Ele brigou com seus ministros e homens, insultou-os amargamente sem motivo e ordenou-lhes que saíssem de sua presença. Quando ele foi deixado sozinho, ele tentou pensar com mais calma. Ele bebeu várias taças de vinho, mas sua raiva não diminuiu.

Em seguida, ele convocou todos os ministros, líderes e homens responsáveis ​​para uma reunião séria. O Faraó entrou na reunião com uma cara rígida. Era óbvio que ele nunca se renderia facilmente. Ele havia estabelecido um reino por ser um deus adorado pelo povo egípcio. Agora Moisés veio para destruir o que ele havia construído. Moisés disse que não havia outro Senhor além de Alá. Isso significava que o Faraó era um mentiroso.

O Faraó abriu a sessão lançando uma pergunta repentina a Haman: "Sou um mentiroso, ó Haman?"

Haman caiu de joelhos espantado e perguntou: "Quem ousou acusar o Faraó de mentir?"

O Faraó disse: "Ele (Moisés) não disse que há um Senhor no céu?"

Hamã respondeu: "Moisés está mentindo".

Virando o rosto para o outro lado, o Faraó afirmou com impaciência: "Eu sei que ele é um mentiroso." Então ele olhou para Haman (e gritou): "Ó Haman! Construa para mim uma torre para que eu possa chegar aos caminhos, - os caminhos dos céus, e eu possa olhar para o Ilah (Deus) de Moisés, mas na verdade, eu acho ele para ser um mentiroso. "

Assim, aos olhos do Faraó, a maldade de seus atos foi tornada bela, e ele foi impedido de seguir o Caminho (Certo), e a trama do Faraó não levou a nada além de perda e destruição (para ele). Surah 40: 36-37

O Faraó emitiu sua ordem real para erguer uma torre elevada, sua altura para alcançar os céus. A ordem do Faraó dependia fundamentalmente da civilização egípcia e de sua predileção por construir o que o Faraó desejava. No entanto, ele ignorou as regras da engenharia. Apesar disso, Haman concordou (hipocritamente), sabendo que era impossível erguer tal torre. Ele disse que emitiria um comando para construí-lo imediatamente. "No entanto, sua majestade, deixe-me objetar ao Faraó pela primeira vez. Você nunca encontrará ninguém nos céus. Não há outro deus além de você."

O Faraó ouviu um fato estabelecido. Então ele declarou na famosa reunião sua linha histórica: "Ó chefes! Não sei se vocês têm um ilah (um deus) diferente de mim." Surah 28: 38


HistoryLink.org

O chefe Moses era o líder do bando de índios de Columbia, que deu seu nome a Moses Lake e Moses Coulee. Ele nasceu em 1829, filho de um chefe desta tribo do centro de Washington. Seu pai o enviou aos 10 anos para a missão cristã do Rev. Henry Spalding em Lapwai, Idaho, para aprender o Cristianismo e os costumes do homem branco. Moisés recebeu seu nome cristão lá, mas nunca foi batizado. Ele logo retornou ao seu próprio povo e quando jovem veio a ser conhecido como um bravo guerreiro, um feroz oponente da intrusão branca e um líder influente. Durante as guerras indígenas e subsequentes negociações de reserva, ele emergiu como um dos líderes tribais mais influentes em todo o interior do noroeste. Muitos colonos brancos não confiavam no chefe Moses - ele foi acusado de assassinato várias vezes - mas, durante décadas, ele manteve um equilíbrio cuidadoso entre amizade e resistência, sempre evitando uma hostilidade aberta. Ele foi a Washington D.C. duas vezes, onde assinou dois tratados e apertou a mão de um presidente dos EUA. No entanto, seu sonho de uma reserva permanente abrangendo sua terra natal no meio do rio Columbia foi frustrado em várias ocasiões. Ele e sua tribo finalmente se mudaram para a Reserva Colville, ao norte de Columbia. Ele foi um líder influente na reserva e ajudou o derrotado Chefe Joseph (1840-1904) e seu bando de Nez Perce a se estabelecerem lá. Ele morreu aos 70 anos, reconhecido - a contragosto, em alguns casos - como um diplomata poderoso e valente para seu povo.

Primeiros anos

O chefe Moses, em várias ocasiões, deu seu local de nascimento como Wenatchee Flat, perto do rio Columbia, ou no coulee próximo que acabou por levar seu nome, Moses Coulee. Ambos eram locais frequentados por sua tribo, os índios Columbia, também chamados de Columbia Sinkiuse ou Sincayuse, de acordo com Robert H. Ruby e John A. Brown, autores de uma biografia do Chefe Moses, Meio-Sol na Columbia.

A tribo já havia chegado aos milhares, mas na época em que Moisés nasceu em 1829, a tribo foi tristemente diminuída para apenas algumas centenas depois de ter sido dizimada pela varíola e malária.

Moisés era filho de Meio-Sol (Sulktalthscosum), o chefe da tribo, e Entre-as-túnicas (Karneetsa), uma mulher meio-Spokane. A criança se chamava Loolowkin, um nome que mudaria várias vezes ao longo de sua vida.

O menino passou meses, às vezes anos inteiros, viajando pelas Montanhas Rochosas até Montana em expedições com os grupos de caça de búfalos de seu pai. A tribo também perambulou amplamente pelo centro e centro-norte de Washington, de Kettle Falls, no norte, ao rio Yakima, no sul, até as encostas das Montanhas Cascade, no oeste. Às vezes, eles acampavam em um lago pantanoso onde a tribo coletava ovos de pato, que mais tarde seria chamado de Lago Moses.

Quando o menino tinha cerca de 10 anos (ou 12, segundo alguns relatos), seu pai o enviou em uma aventura que mudaria sua vida para sempre. O chefe tinha ouvido falar de um missionário branco, Rev. Henry H. Spalding (1803-1874), que havia estabelecido uma missão e uma escola em Lapwai, Idaho. O chefe acreditava que o Rev. Spalding estava de posse de um poderoso remédio na forma de palavras escritas - a Bíblia. O chefe resolveu enviar um de seus filhos a Lapwai para aprender essa magia e escolheu Loolowkin (Moisés).

Então Loolowkin viajou até Lapwai e logo começou a aprender a ler a Bíblia e a falar inglês. Pouco se sabe sobre seus três anos em Lapwai, mas aparentemente ele era um aluno relutante. Freqüentemente, ele matava o papo furando-se furtivamente com seu pônei Appaloosa e cavalgando para as montanhas, em vez de ir às aulas.

No entanto, ele aprendeu um pouco de inglês e ainda mais Nez Perce, junto com os rudimentos da agricultura. Ele também aprendeu várias histórias da Bíblia das quais se lembrou de toda a sua vida. Spalding deu ao menino o nome cristão de Moisés, na esperança de que um dia o menino fosse um líder de seu povo. Não há registro de que ele tenha sido batizado. Ele às vezes falava sobre seu amor por Jesus, mas aparentemente nunca se considerou um cristão completo.

Moses passou a gostar e admirar Spalding, mas deve ter ficado desesperadamente com saudades de casa. Um dia, o menino disse que um espírito lhe disse para voltar ao tipi de sua mãe. Ele desamarrou o cavalo e cavalgou quase 320 quilômetros para casa, sem nem mesmo se despedir.

Algum tempo depois de retornar à sua tribo, ele se juntou a uma expedição de caça de búfalos a Montana. Enquanto estava lá, os guerreiros Blackfeet atacaram o grupo. Moisés era muito jovem para participar da luta, mas foi convocado para transportar munição e água para os guerreiros de seu pai. Enquanto reunia suprimentos no acampamento, um guerreiro Blackfeet apareceu e foi atrás de Moses com uma faca. De alguma forma, Moisés conseguiu jogar o guerreiro no chão e apunhalá-lo no coração com sua própria faca.

"Era a vida dele ou a minha", diria Moses mais tarde (Ruby e Brown).

Por causa desse incidente, Moisés foi aceito desde cedo como um bravo guerreiro. Sua tribo teve vários outros confrontos com os Blackfeet nos campos de caça de búfalos, e durante um confronto, o pai de Moisés foi morto a tiros. Moisés não assumiu imediatamente o papel de chefe - que caberia a um de seus irmãos - mas ele logo se tornou um líder influente entre as tribos do meio da Colômbia.

O Tratado e as Guerras de Tratados

Moisés aparentemente estava no Conselho Stevens de maio de 1855, quando representantes de Yakama, Entiat e outras tribos cederam direitos a praticamente todo o centro de Washington em troca de duas reservas relativamente pequenas, a Reserva Yakama e a Pesca Wenatchee. Moisés se opôs ao tratado e ficou especialmente zangado quando garimpeiros brancos quase imediatamente invadiram até mesmo aquelas pequenas reservas.

Agora com seu novo nome, Quetalican, Moses ficou tão zangado que, de acordo com um chefe Spokane, ele embarcou em uma campanha de vingança, perseguindo intrusos brancos no centro de Washington e estrangulando-os. Seu cunhado, o chefe Yakama Qualchan, também furioso pelos mesmos motivos, liderou um grupo de guerra que perseguiu um grupo de seis mineiros e os matou. O governo federal enviou o agente indiano A. J. Bolon para encontrar os assassinos, mas Bolon também foi morto.

O Exército enviou um destacamento para punir os índios, incitando o que ficou conhecido como Guerra Yakima. Moisés mais tarde descreveu um encontro vitorioso em Toppenish Creek, dizendo: "Então começamos uma guerra aqui e açoitamos a maioria dos soldados" (Ruby e Brown). No entanto, mais soldados brancos continuaram vindo nos dois anos seguintes.

O próprio Moses foi acusado de matar um mineiro em Moses Coulee durante outro ataque em 1857, embora as evidências sugiram que foi obra de outro grupo de guerra. Outro destacamento do Exército partiu para caçar os assassinos.

Moses e Qualchan recuaram em direção ao país de Spokane na tentativa de se juntar às tribos Spokane, Coeur d'Alene e Palouse, que estavam em guerra com outro destacamento do Exército sob o comando do coronel George Wright (1803-1865). No entanto, antes que eles pudessem se juntar, Wright derrotou essas tribos na Batalha de Quatro Lagos e na Batalha das Planícies de Spokane.

O vitorioso Wright então exigiu que todos os chefes guerreiros, incluindo Moses, Qualchan e o pai de Qualchan, Owhi, viessem para seu acampamento em Latah Creek, ao sul da atual Spokane, para se renderem e fazerem as pazes. Owhi chegou e foi imediatamente acorrentado. Wright enviou um mensageiro para trazer Qualchan, que Wright acreditava ter matado o agente indiano Bolon.

Enquanto isso, Moisés entrou no acampamento de Wright sem ser reconhecido, junto com alguns outros índios. Um oficial pediu a Moisés seu cavalo, e Moisés estava prestes a obedecer quando outro indiano sussurrou para ele não fazê-lo. O homem sussurrou que Owhi estava acorrentado na tenda da guarda. Moisés montou em seu cavalo e saiu correndo do acampamento, antes que alguém soubesse quem ele era. Ele decidiu alertar Qualchan.

No entanto, eles sentiram falta um do outro. O desavisado Qualchan logo entrou no acampamento de Wright e foi imediatamente apreendido. Wright depois se gabou de que levou menos de 15 minutos para amarrar Qualchan e enforcá-lo. Owhi também foi morto, após tentar escapar. Latah Creek passou a ser conhecido como Hangman Creek.

Chefe Moisés

Com Owhi e Qualchan mortos, a chefia de sua tribo se estabeleceu no Chefe Moisés. Ele estabeleceu acampamentos em Moses Coulee e perto da Ilha Rock em Columbia e recebeu pessoas de muitas das tribos e bandos ao longo de Columbia, que estavam sendo expulsos pela invasão branca. Ele encorajou as pessoas a plantarem vegetais e liderou grupos de caça nas Cascades e, com menos frequência com o passar do tempo, nas terras dos búfalos de Montana. Moisés se tornou o árbitro de disputas, muitas das quais eram de natureza doméstica.

O próprio Moisés teve várias esposas. Sua favorita era Mary (? -1939), que se tornou sua esposa em 1864 e permaneceu com ele até sua morte.

Ele continuou a se manter indiferente aos brancos. Em 1870, ele desenvolveu uma posição firme sobre como sua tribo e outras tribos deveriam lidar com o que parecia ser a maré inevitável de assentamentos não-indígenas.

Durante uma reunião em 1870 com o agente indiano WP Winans, ele fez o seguinte discurso: "O homem branco é a causa de nossa tristeza. Temo que a ruína de meu povo esteja chegando. Agora você me diz para cultivar e cercar minha terra [e que] depois de um tempo o governo vai me dar uma escritura por ele e então será meu. Meus pais me deram à luz aqui e eu imagino que este é meu país.. Deixe-me ficar em meu próprio país e eu morrerei contente "(Ruby e Brown).

Ele e sua tribo se recusaram a aceitar os presentes que Winans ofereceu e se recusaram a participar de um censo que Winans estava conduzindo, embora ele adivinhasse que a tribo de Moisés agora consistia em cerca de 1.000 pessoas.

Como o historiador Byron Fish disse mais tarde: "Ele não era realmente amigável com os colonos brancos, mas também não era um inimigo declarado. Ele apenas os mantinha adivinhando e preocupados".

Em 1873, ele teve um feliz reencontro com seu antigo professor, o Rev. Spalding, que relatou que Moisés "veio corajosamente para Jesus" e disse que a maior parte de sua tribo estava pronta para entrar no aprisco também (Ruby e Brown). Mas, aparentemente, isso não foi além da conversa.

Nas décadas de 1870 e 1880, a personalidade de Moses era bem conhecida e muito debatida entre os novos habitantes brancos da região. Ele era famoso por seus trajes estilosos e tinha uma preferência especial por suas "camisas mágicas" decoradas, o que levou sua tribo a apelidá-lo de "Sete Camisetas".

Ele frequentemente dava lições a seu povo sobre os perigos da bebida, mas sua predileção pelo veneno do homem branco está bem documentada.

Major R. D. Gwydir, um agente indiano da Reserva Colville o chamou de "homem grande e um grande personagem", mas "ele costumava ficar muito bêbado" (Resenha do porta-voz, "Hábitos").

Gwydir contou esta história sobre a época em que Moisés foi à casa de um funcionário do governo em Nespelem:

"Moisés olhou ao redor do apartamento em busca de água de fogo. Vendo uma garrafa sobre o manto contendo um licor colorido que ele supôs ser uísque, ele a agarrou rapidamente, colocou-a na boca e bebeu um gole abundante. Com um grito de angústia ele correu para um riacho próximo e mergulhou na água gelada. A garrafa continha o Pain Killer de Perry Davis "(Resenha do porta-voz, "Hábitos").

R. A. Hutchinson, que viveu na Reserva Colville com Moisés e se tornou legislador estadual, teve uma visão mais matizada da atitude de Moisés em relação ao álcool. Ele disse que Moisés "ocasionalmente bebia em excesso", mas ele era um dos "homens mais brilhantes, mais inteligentes e mais liberais que já conheci" (Hutchinson).

Ele citou Moisés como dizendo: "O licor é uma coisa ruim para o índio, pois rouba sua propriedade e sua saúde, e por meio dele vêm doenças nunca conhecidas pelo índio até que o homem branco venha. Mas o índio é fraco, e Quero dizer a vocês que a única maneira de impedir o índio de beber álcool é o governo parar de fazer isso ”(Hutchinson).

Resistência e Luta

Em 1877, Moisés teve que fazer a difícil escolha entre se juntar a Nez Perce do chefe Joseph na guerra ou permanecer em paz. Seus laços com os Nez Perce eram particularmente fortes, datando de seus dias em Lapwai, mas ele finalmente percebeu que seria inútil se juntar à guerra, uma vez que os Nez Perce já estavam recuando pelas Montanhas Rochosas. Moisés aparentemente fez o que pôde para evitar que seus guerreiros participassem de uma série de ataques que eclodiram no noroeste durante a crise de Nez Perce.

Jack Splawn (1845-1917), um pecuarista, intérprete e historiador branco, que conhecia Moisés há anos, escreveu mais tarde que a "energia e visão de Moisés, juntamente com seu bom controle sobre seus seguidores, devem receber o crédito por evitando outra guerra indiana "(Splawn).

Enquanto isso, obter um acordo de reserva adequado parecia mais crucial do que nunca para Moisés. O governo o pressionava a aceitar a remoção para a Reserva Yakama - que ficava ao sul da terra natal de sua tribo e já estava cheia de outras tribos - ou para a recém-criada Reserva Colville, que ficava ao norte de Columbia e mais a leste do que a terra natal da tribo . Moisés deixou claro seu descontentamento com qualquer uma das idéias, mantendo-se inteiramente afastado do conselho do tratado de 1877.

Ele ameaçou fugir para o Canadá, como Joseph, se o governo os obrigasse a entrar na Reserva Yakama. Em uma carta ao general O. O. Howard (1830-1909), que estava tentando negociar um tratado com Moisés e outras tribos, Moisés deixou clara sua posição.

"Sempre morei aqui no rio Columbia", escreveu ele. “Estou envelhecendo e não quero ver meu sangue derramado em nenhuma parte do país. ... Não quero ir para a Reserva Yakima. Quero ficar onde sempre morei e onde meus pais morreram” (Ruby e marrom).

Uma série de escaramuças graves eclodiram durante este tempo, mas a guerra total mal foi evitada porque o governo recuou de sua ameaça de mover Moisés à força para a Reserva Yakama. Em um conselho de 1878 com Howard, Moses traçou um pedido de reserva que incluía uma grande parte do centro de Washington, da foz do rio Spokane à foz do Yakima, e todo o país de Columbia no meio.

Howard foi encorajador e disse que transmitiria o pedido de Moisés ao presidente dos Estados Unidos. Howard imediatamente emitiu um decreto impedindo o assentamento naquela terra, enquanto se aguardava uma decisão. Moisés partiu otimista.

Os assassinatos de Perkins

Ainda assim, os colonos no Vale Yakima imediatamente declararam sua oposição a tal barreira enorme para a expansão branca. Enquanto isso, um jovem casal de White Bluffs, Lorenzo Perkins (1836-1878) e sua esposa grávida, Blanche Bunting Perkins (1856-1878), foram assassinados por sete renegados Umatillas em 1878, causando histeria no país Yakima. Os assassinos estavam a caminho do acampamento do chefe Moisés quando encontraram o casal, e as pessoas em Yakima acusaram Moisés de cumplicidade.

Moisés proclamou sua inocência e até se ofereceu para se juntar a um destacamento para caçar os renegados. Um pelotão foi formado, mas após uma série de mal-entendidos e um tenso impasse em Crab Creek, o pelotão capturou o próprio Moisés.

Ele foi levado para a cidade de Yakima e preso na prisão, e algumas pessoas da cidade de Yakima queriam que ele fosse processado por ajudar e incitar os assassinos de Perkins. Enquanto estava sentado na prisão, ele podia ouvir os habitantes da cidade do lado de fora, comemorando sua captura.

Moses ainda tinha esperança de que Howard chegasse em breve, endireitasse as coisas e anunciasse a aceitação da proposta de reserva de Moses.

"Ao ficar aqui, estou ficando muito cansado e gostaria de ouvir o general Howard muito em breve, para poder ir para minha própria casa", disse ele da prisão por volta do Natal de 1878 (Ruby e Brown).

Em parte por temor de que vigilantes brancos capturassem Moisés, ele logo foi transferido para uma guarita na reserva Yakama. Em fevereiro de 1879, Moses foi convocado para uma reunião e foi informado de que o presidente finalmente havia tomado uma decisão: não haveria nenhuma grande reserva no meio de Columbia.

Moses, depois de ouvir a notícia, escreveu uma carta desanimada a Howard: "Ambos fomos derrotados e aqueles que se opuseram a nós venceram, fomos enganados" (Ruby e Brown).

Indo para Washington D.C.

O governo convidou Moisés para vir a um conselho em Washington, D.C. para definir os detalhes do futuro de seu povo. Moisés suspeitou da oferta, mas acabou concordando. Mas ele também elaborou um plano de fuga, caso fosse apenas um estratagema para transportá-lo para o Território Indígena e deixá-lo no exílio, como o Chefe Joseph.

Ele partiu para The Dalles em 17 de março de 1879, com um acompanhante do Exército, onde eles pegaram um navio a vapor para Vancouver, Washington. Lá ele falou aos repórteres sobre sua ideia de nova reserva: Uma grande nova reserva que seria adicionada ao lado oeste da reserva Colville, abrangendo quase todas as terras do rio Okanogan no leste, para o lago Chelan e as cascatas no oeste, para o rio Columbia no sul e a fronteira canadense ao norte.

Moses foi comprar um terno e uma gravata em Portland ("Estou bem!", Disse ele) e então embarcou com sua delegação em um navio para San Francisco. De lá, eles foram de trem e chegaram a Washington, DC em 9 de abril de 1879. O Washington Evening Star relatou que ele "parece ter os poderes de liderança, senão a mansidão, de seu homônimo bíblico" (Ruby e Brown) .

Ele e alguns outros chefes foram pagos por um dono de teatro para subir ao palco e se exibir ao público. “Fomos e tudo o que tínhamos que fazer era sentar no palco, parecer selvagens, fumar o cachimbo da paz e gritar de vez em quando”, relatou Moisés (Ruby e Brown) um tanto perplexo.

A Reserva de Moisés de Vida Curta

Em uma série de reuniões na semana seguinte, Moisés deve ter sido persuasivo. E. A. Hayt, o Comissário de Assuntos Indígenas, concordou com a nova e vasta reserva a oeste da Reserva Colville para o povo de Moisés e "outros índios amigáveis". Em 19 de abril, o presidente Rutherford B. Hayes (1822-1893) assinou uma ordem executiva estabelecendo a reserva, que se tornaria a Reserva de Columbia, mais comumente conhecida como Reserva de Moisés.

Moses escreveu imediatamente, em uma carta a um jornal de Seattle, "O grande padre Hayes é um bom homem e tem um bom coração. Ele me deu todo o país que eu queria, mais do que eu preciso" (Ruby e Brown).

Quando apertou a mão do presidente Hayes na Casa Branca, Moses disse-lhe que agora seria um "índio maior do que nunca" (Ruby e Brown).

No entanto, houve uma reação imediata nas partes colonizadas do Noroeste. Um oponente disse que o governo havia estabelecido um santuário para o "Rei Moisés" para estabelecer um "reino bárbaro" de renegados (Ruby e Brown).

Em seu retorno, Moisés convidou muitas das tribos do meio da Colúmbia a virem para a nova reserva. Moisés era agora oficialmente considerado o chefe dos Wenatchees, Entiats, Chelans, Methows e Okanogans. E como sua nova reserva era adjacente à Reserva Colville, ele também se considerava chefe dos Colvilles, San Poils e Nespelems - mesmo que não o fossem.

Os Spokanes, entre outros, não tinham interesse em se submeter ao governo de Moisés. O chefe Spokane Garry (ca. 1811-1892), que era igual a Moisés em experiência e influência, levantou-se em um conselho e contou a história de um índio que certa vez se aproximou de um mineiro adormecido em uma região e cortou sua garganta.

"Aquele índio era Moisés, seu bom chefe", disse Garry, ressuscitando as antigas acusações contra Moisés do incidente de 1857. "Se ele é um bom índio, então Garry é um mau índio, pois Garry nunca matou um homem branco. Oh, não!" (Ruby e Brown).

Os Spokanes escolheram manter sua própria reserva.

Enquanto isso, as acusações de assassinato de Perkins ainda ferviam. Os assassinos foram capturados e um deles implicou Moisés antes que eles escapassem. Moses teve que retornar à cidade de Yakima para uma audiência com o grande júri em outubro de 1879. No entanto, as evidências eram duvidosas e o grande júri libertou Moses.

A nova Reserva de Moisés foi cercada de problemas desde o início. Moisés teve dificuldade em convencer muitos índios, a maioria dos quais vivia ao sul da reserva no Columbia, a se mudar para lá. E os mineiros e fazendeiros brancos estavam começando a criar uma confusão sobre a perda de tantas terras nobres. Eles começaram a agitar pela abolição da Reserva de Moisés quase antes que Moisés ou qualquer outro índio tivesse se mudado para ela. Não ajudou muito o fato de que quando Moses finalmente estabeleceu seu acampamento natal em 1880, foi no Vale Nespelem na Reserva Colville, não na Reserva Moses.

Primeiro, os interesses de mineração conseguiram que uma faixa de 15 milhas da Reserva de Moses fosse removida ao longo da fronteira canadense. Isso causou tantos problemas entre os índios que Moisés foi mais uma vez convidado a ir a Washington, D.C. em 1883, junto com vários outros chefes, para discutir um assentamento. Desta vez, eles puderam sair de trem diretamente de Spokane.

Reserva Colville

Em D.C., o Departamento do Interior lançou outra proposta: que Moisés e as tribos relacionadas cedessem toda a Reserva de Moisés e se mudassem para a Reserva de Colville. Em troca, o governo lhes daria várias melhorias, incluindo uma serraria, um moinho de grãos, vacas, carroças e arados.O próprio Moisés recebeu uma anuidade de $ 600 por ano se ele e seu povo cumprissem o acordo. Moisés negociou apenas uma mudança significativa. Ele pediu $ 1.000 por ano e conseguiu. Moisés assinou com um X e quando o tratado foi ratificado em 1884, a Reserva de Moisés não existia mais.

Moisés foi vilipendiado por muitos índios por barganhar suas terras em troca de presentes para si mesmo. Algumas, mas não todas, dessas críticas diminuíram quando o governo chegou à Reserva Colville com vagões e moinhos e outras melhorias.

Além disso, Moses havia conseguido reunir alguns novos aliados para a Reserva Colville: Chefe Joseph e sua banda Nez Perce. Eles haviam sido exilados para o Território Indígena após serem capturados, mas sentiam saudades das montanhas e dos pinheiros ponderosa do Noroeste. Joseph enviou uma mensagem a seu velho amigo Moses perguntando se eles poderiam vir morar no Colville. Moisés concordou rapidamente e o governo acabou concordando também. Em 1885, Joseph e seu bando foram colocados em trens e escoltados primeiro para o Forte Spokane e depois para Nespelem, onde montaram um acampamento não muito longe de Moisés.

Hutchinson, na reserva para construir os moinhos e ensinar aos índios como usá-los, veio em defesa de Moisés quando um artigo do jornal Spokane deu a entender que Moisés levava tudo para si e nada para seu povo. Hutchinson disse que Moses certa vez lhe pediu para comprar suprimentos extras porque estava preocupado que seu povo morresse de fome antes da primavera. Hutchinson disse a Moses que não tinha dinheiro para comprar tanta comida.

“Na manhã seguinte, Moses veio até mim e me entregou US $ 1.000”, escreveu Hutchinson. “Ele me disse para comprar açúcar, chá e farinha com os $ 1.000 e deixar as pessoas com os suprimentos durante o inverno e que me pagariam depois, e quando fizessem, eu poderia pagar a ele” (Hutchinson).

Os índios acabaram pagando a Hutchinson com peles e Moisés recebeu seu dinheiro de volta. Hutchinson disse que conhecia Moisés e seu povo melhor "do que qualquer outro homem branco" e que ele poderia atestar seu caráter e generosidade.

Últimos anos do chefe Moses

Os últimos anos de Moisés na reserva foram marcados por conflitos entre as várias bandas da reserva, por surtos de sarampo e por crescentes reclamações de que o governo não estava cumprindo as promessas do tratado.

Em 1890, Moses foi a Spokane e deu uma entrevista desanimada a um repórter, que lhe perguntou sobre "seus filhos" (sua tribo).

"Tenho cerca de 500 morrendo rapidamente, eles estão doentes o tempo todo", disse Moses. “Não sei quanto tempo vão durar” (Ruby e Brown).

Moisés e seu povo acharam difícil se ajustar a uma vida de permanência. Eles não poderiam mais seguir o jogo até Montana ou Cascades. Eles se tornaram cada vez mais dependentes de doações do governo.

Então, em 1891, o governo federal decidiu que queria comprar de volta a metade norte da Reserva Colville por US $ 1,5 milhão. Num conselho tribal, Moisés argumentou que o governo iria conseguir o que queria de qualquer maneira, então eles poderiam pegar o máximo de dinheiro que pudessem. Moisés assinou - e teve sua anuidade aumentada para $ 1.500. No ano seguinte, entretanto, o Congresso aprovou um projeto de lei que recuperou a metade norte da Reserva Colville, mas eliminou o pagamento de $ 1,5 milhão e o aumento da anuidade.

Moisés e Joseph tornaram-se uma visão comum em Wilbur e outras cidades próximas. Um repórter de Wilbur escreveu os "dois velhos patifes assassinos" que se pavoneavam pela cidade "como só se tornam homens de posição" (Ruby e Brown). No entanto, eles ficaram cada vez mais com ciúmes um do outro e nem sempre se davam bem.

Sua reserva diminuída estava ficando lotada e seu povo estava achando cada vez mais difícil vagar fora dela, para seus ancestrais jardins de raiz de camas ou para o Lago Moses para coletar ovos de pato. Quando eles tentaram ir para Moses Lake em 1898, um colono os perseguiu e tentou fazer com que o xerife os expulsasse por invasão.

Moisés, agora com 69 anos, começou a beber cada vez mais. Quando ele foi para o Jubileu e Feira de Yakima em 1898, ele foi a um saloon e acabou na prisão pelo que um repórter chamou de "falha em carregar sua bebida com sua antiga graça" (Ruby e Brown).

Moisés estava caindo rapidamente. Ele morreu em 15 de março de 1899, em sua casa em Nespelem com suas esposas, incluindo Mary, ao seu lado. Um de seus membros de tribo disse que ele "foi feito um homem velho muito cedo e muito triste". Mais de mil pessoas compareceram a um potlatch em sua homenagem.

Ladrões de túmulos cavaram sua sepultura em 1904 e roubaram seu relógio e uma medalha presidencial de Washington D.C.

Mesmo assim, ninguém conseguiu roubar seu legado, que permanece vivo na terra por onde ele perambulou. Da próxima vez que você atravessar o lago Moses ou Moses Coulee, pense no homem que foi expulso dessas terras, mesmo quando deu seu nome a elas.


Assista o vídeo: La Historia de Moisés - Mi Pequeña Biblia