Colocando um Preço no Casamento: o antigo costume dos dotes

Colocando um Preço no Casamento: o antigo costume dos dotes

O dote é um costume antigo que requer a transferência da propriedade dos pais para a filha por ocasião do casamento, em vez da morte do pai. É uma tradição em que a emoção não desempenha um papel na tomada de decisões. Os dotes estabelecem um tipo de fundo conjugal, cuja natureza pode variar amplamente.

O que é um dote?

O dote é uma forma de garantia financeira na viuvez ou contra o marido negligente, e também pode garantir a independência econômica dos filhos. Os dotes não são apenas sobre dinheiro; itens domésticos, como roupa de cama e móveis, e até mesmo animais, também podem ser incluídos.

Uma reprodução da pintura ‘Choosing a Dowry’ (1910) de Nikolay Bekryashev, publicada na revista Niva em 1911.

O preço da noiva não é dote

Outras tradições antigas relacionadas ao dote são o preço da noiva e o dote, mas esses costumes não devem ser confundidos com um dote. O preço da noiva (serviço da noiva) é um pagamento pelo noivo ou sua família aos pais da noiva. Mas o dote é dado pela família da noiva ao noivo ou à família dele. O dote é a propriedade dada à noiva pelo noivo no momento do casamento, que permanece sob a propriedade e controle da noiva.

Acordo de dote (Proikosymfono) antes do casamento em Kastoria, Grécia, (1905). (Pvasiliadis / CC BY SA 3.0 )

O costume do preço da noiva é mais comum em sociedades onde a propriedade é limitada porque circula tanto propriedades quanto mulheres. Isso contrasta com um dote, que concentra a propriedade e é encontrado entre as classes proprietárias ou os povos pastoris comerciais ou latifundiários. Quando os pais dão um dote, eles esperam garantir a segurança econômica da filha e, ao mesmo tempo, garantir o melhor genro possível para eles.

Uma concha com penas da Papuásia e um preço de noiva de cestaria. (Museu das Crianças de Indianápolis / CC BY SA 3.0 )

Preparando-se para o futuro

Um dos principais objetivos do dote é servir de forma de proteção à mulher diante da possibilidade muito real de maus-tratos por parte do marido ou de sua família. Um dote usado dessa forma é na verdade um presente condicional que deve ser devolvido à esposa ou à família dela se o marido se divorciar, abusar ou cometer outras ofensas graves contra sua esposa. Portanto, é um incentivo para o marido não prejudicar sua esposa.

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O dote muitas vezes ajuda o novo marido a cumprir as responsabilidades inerentes à vida de casado. Esta função assume especial importância em sociedades onde os casamentos são regularmente celebrados entre pessoas muito jovens. O dote permite que o novo casal estabeleça um lar, o que seria quase impossível de outra forma. Em muitos casos, o dote também dá à esposa um meio de sustento em caso de morte do marido. O dote pode ser considerado um substituto para a herança, total ou parcial, da propriedade de seu marido - que ela não poderá explorar.

Procissão de casamento - noiva sob um dossel com presentes. Circa 1800.

O costume de um dote muitas vezes serviu como um gesto recíproco dos parentes da noiva para o noivo pelos custos incorridos por ele quando pagou o preço da noiva e estava financeiramente sobrecarregado. Essas trocas servem para validar o casamento e consolidação da amizade entre as duas famílias, mas também criar um sentimento de reconhecimento de generosidade por ambas as partes.

Os dotes fazem parte de uma prática ancestral

A prática de dar um dote é mencionada até mesmo nos códigos de leis mais antigos, como o de Hamurabi na antiga Babilônia. As filhas normalmente não herdavam nada da propriedade de seu pai, mas elas recebiam um dote de seus pais quando se casavam - o qual se destinava a oferecer o máximo de segurança vitalícia que sua família pudesse pagar.

O dote da esposa era administrado pelo marido como parte dos bens da família. No caso de um divórcio sem motivo, o homem era obrigado a dar à esposa o dote que ela trouxera, bem como o preço da noiva que ele pagou. Se a mulher morresse sem filhos, seu dote era revertido para a família.

Na Grécia antiga, a prática usual era definir o preço da noiva. Os dotes não foram trocados até o final do período clássico (século V aC). Naquela época, o marido tinha certos direitos de propriedade sobre o dote de sua esposa. Além disso, a esposa poderia trazer seus próprios bens para o casamento, que não estavam incluídos no dote e que, portanto, eram apenas seus. Essa propriedade estava “além do dote” e é conhecida como propriedade parafernália ou propriedade extra-dotal.

Uma mulher e sua empregada. Lekythos de fundo branco do sótão. (Marie-Lan Nguyen / CC BY 2.5 ) O o baú na imagem deveria conter joias que faziam parte do dote, um espelho e os cosméticos da mulher.

O costume do dote continuou na Roma Antiga, onde a noiva, ou alguém em seu nome, transferia propriedade para o noivo ou seu pai na época do casamento. O dote era uma instituição muito comum na época romana e surgiu através do desejo de fazer com que a família e os benfeitores da noiva contribuíssem com uma parte dos custos envolvidos na criação de uma nova família. O dote que foi dado ou prometido pode incluir qualquer forma de propriedade, e não apenas a família da noiva, mas qualquer pessoa pode doar sua propriedade como dote para a mulher.

Fragmento da frente de um sarcófago mostrando uma cerimônia de casamento romano. ( CC BY SA 4.0 )

Os dotes também são mencionados na Bíblia e parecem ocupar um lugar importante em todos os casamentos. O noivo oferecia presentes para a noiva que não eram considerados um pagamento ou preço de compra para a esposa, mas como uma indenização ao pai pela perda de sua ajuda. Muitas negociações e barganhas sobre o tamanho do dote eram comuns nos casamentos hebreus. O dote pode ser dinheiro ou bens, serviço para compensar a perda do trabalho da mulher ou o desempenho de alguma tarefa atribuída. Ocasionalmente, uma noiva recebia um dote em forma de terra. Mais tarde na história judaica, foram instituídos contratos de casamento por escrito que determinavam a natureza e o tamanho do dote.

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Quatro homens judeus sentados no chão ao lado de dois grandes fardos cobertos, inspecionando o dote.

Práticas posteriores de dote

O sistema de dote era amplamente praticado na Europa medieval e frequentemente servia não apenas para aumentar a desejabilidade de uma mulher para o casamento, mas também para aumentar o poder e a riqueza de grandes famílias e até mesmo para determinar as fronteiras e as políticas dos Estados. Vastas heranças eram padrão como dotes para noivas aristocráticas e reais na Europa durante a Idade Média e muitos séculos depois. Na Inglaterra, a falha em fornecer um dote habitual ou acordado pode causar o cancelamento do casamento.

‘Marriage A-la-Mode: 1, The Marriage Settlement’ (c. 1743) por William Hogarth.

Durante o Renascimento, uma pena comum para o sequestro e estupro de uma mulher solteira era que o sequestrador ou estuprador tinha que fornecer o dote dela. Em alguns casos, as freiras também eram obrigadas a trazer um dote ao ingressar no convento. Isso pode ter sido uma reação aos pais colocarem filhas menos atraentes em conventos para que as filhas mais casadas pudessem ter dotes maiores.

Na Inglaterra vitoriana, os dotes eram vistos pela classe alta como um pagamento antecipado da herança da filha. Os aspectos financeiros de um casamento foram discutidos abertamente, assim como os acordos pré-nupciais de hoje. Ambas as partes revelaram o tamanho de suas fortunas.

Um homem tinha que provar seu valor em manter sua esposa no nível de vida a que ela estava acostumada. Uma mulher, muitas vezes procurando melhorar sua posição social, usava um dote como isca. Também era considerado uma forma de caridade pelos paroquianos mais ricos fornecer dotes para mulheres pobres.

Pintura intitulada "A História de São Nicolau: Dando Dote a Três Meninas Pobres" (c. 1437) de Fra Angelico.

Uma tradição esmaecida que ainda persiste

O costume de dotes começou a desaparecer na Europa no final do século XIX e no início do século XX. Em outros lugares, no entanto, os dotes cresceram em popularidade no final do século 20 - mesmo quando declarados ilegais ou desencorajados pelo governo. O sistema de dote ainda é comum em muitas partes do mundo, especialmente no Sul da Ásia e em vários países do Oriente Médio e do Norte da África.

Os dotes continuam sendo esperados - e exigidos - como condição para aceitar uma proposta de casamento em algumas áreas. A parte mais preocupante sobre isso é que ainda existem muitas mortes relacionadas a dotes que ocorrem em algumas regiões do mundo hoje.

Repolho de Jadeite - Jin o recebeu como parte de seu dote de casamento com Guangxu, em 1889. (peellden / CC BY SA 3.0 )

Em geral, as pessoas hoje não acreditam em um dote, pois ele apóia o rebaixamento das mulheres e sua dependência absoluta de seus maridos. Em última análise, o dote refuta a longa batalha pela igualdade dos sexos e caracteriza incorretamente as mulheres como pessoas de segunda classe e, em alguns casos extremos, a prática até foi associada à violência.

‘Sem um dote’, também conhecido como ‘Domingo nos Jardins de Luxemburgo’. (1883-1885) por James Tissot.


Dote e preço da noiva

Preço de noiva e dote são termos que se referem a pagamentos feitos no momento do casamento em muitas culturas, principalmente na Ásia e na África. O preço da noiva é normalmente pago pelo noivo ou pela família do noivo para a família da noiva. O dote é normalmente pago pela família da noiva à noiva ou ao casal. Assim, o preço da noiva e o dote não são necessariamente o oposto um do outro. No entanto, no século XX, pagamentos de dote no Sul da Ásia têm sido cada vez mais exigidos e pagos à família do noivo (e não apenas à noiva ou ao casal). Isso sugere o uso do termo dote para significar um preço do noivo, o reverso do preço de uma noiva. O preço da noiva e o dote não precisam ser mutuamente exclusivos, e as transferências de casamento em ambas as direções podem ocorrer simultaneamente. Um conjunto complexo de normas pode então governar a natureza e a magnitude dos pagamentos em qualquer direção.


Qual era o propósito de um dote (Gênesis 31:15)?

Um dote, às vezes chamado de preço da noiva ou compra da noiva, era um pagamento feito por um homem como um presente para a família de uma mulher que ele desejava ser sua esposa. Em Gênesis 29, Jacó amava Raquel e se ofereceu para trabalhar sete anos para seu pai, Labão, em troca de sua mão em casamento. Este é um exemplo da antiga convenção do dote.

Na época de Jacob, dar um dote para Rachel era a prática cultural esperada. Combinar o dote também era uma prática aceita. Um estudioso observa: "Em relação ao casamento em geral, as tabuinhas Nuzi estipulam que se um homem trabalhasse durante um período de tempo para o pai de uma garota com quem desejava se casar, ele teria o direito de tomar a garota como sua esposa" ( Stuard A. West, "The Nuzi Tablets", Bíblia e Spade 10: 3 & ndash4, Summer & ndashAutumn 1981, p. 70).

Como Jacob não tinha outra fonte importante de renda na época, ele se ofereceu para trabalhar em troca de Rachel como sua esposa. Ele entendeu que era a única oferta que ele poderia fazer que teria apelado para Laban. Os estudiosos observam que os trabalhadores do antigo Oriente Próximo geralmente ganhavam entre meio siclo e um siclo por mês. Laban provavelmente teria visto uma oferta de sete anos de trabalho gratuito como muito generosa. Jacó queria fazer sua oferta atraente para garantir que Labão dissesse "sim" a dar Raquel em casamento.

Jacó foi enganado por Labão e primeiro deu a irmã de Raquel, Lia, como esposa. Para se casar com Rachel, Jacob teve que concordar em outro sete anos de trabalho. Quando finalmente chegou a hora de Jacó e sua família saírem da casa de Labão, Lia e Raquel disseram: "Resta alguma parte ou herança para nós na casa de nosso pai? . . . Pois ele nos vendeu e, de fato, devorou ​​o nosso dinheiro ”(Gênesis 31: 14-15). Os anos de trabalho de Jacó em troca de Raquel foram claramente vistos por essas mulheres como uma forma de renda para Labão e a renda que ele gastou, não deixando herança para suas filhas.

Ainda hoje, o sistema de dote é usado em algumas partes do mundo, especialmente na Índia, Bangladesh, Paquistão, Sri Lanka e Nepal. O processo requer o envolvimento de ambas as famílias e um profundo compromisso do marido em potencial antes do casamento. Nas nações ocidentais, desenvolveu-se uma tradição diferente que envolve pedir aos pais de uma mulher sua mão em casamento. Também um tanto confuso é que, hoje, um dote é freqüentemente considerado como dinheiro ou outros bens que uma mulher traz para o casamento, e não como o que o homem dá.

O sistema de dote é uma prática antiga na cultura oriental que ainda é usada hoje. Os benefícios incluem uma conexão mais estreita entre as duas famílias e a garantia do compromisso do homem com o sindicato. As desvantagens incluem a falta de dinheiro servindo como uma barreira para a capacidade de casar.


Dote

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Dote, o dinheiro, bens ou propriedades que uma mulher traz para seu marido ou família em casamento. Mais comuns em culturas fortemente patrilineares e que esperam que as mulheres residam com ou perto da família de seus maridos (patrilocalidade), os dotes têm uma longa história na Europa, Sul da Ásia, África e outras partes do mundo.

Uma das funções básicas do dote é servir de proteção à esposa contra a possibilidade real de maus-tratos por parte do marido e da família. Um dote usado dessa forma é na verdade um presente condicional que deve ser devolvido à esposa ou à família dela se o marido se divorciar, abusar ou cometer outras ofensas graves contra ela. A terra e os metais preciosos costumam ser usados ​​nesta forma de dote e são freqüentemente inalienáveis ​​pelo marido, embora ele possa usá-los e lucrar com eles durante o casamento.

Um dote às vezes serve para ajudar o novo marido a cumprir as responsabilidades inerentes ao casamento. Esta função assume especial importância nas sociedades em que os casamentos são regularmente celebrados entre pessoas muito jovens. O dote permite ao novo casal constituir um agregado familiar, o que de outra forma não teria sido possível. Em algumas sociedades, o dote fornece à esposa um meio de sustento em caso de morte do marido. Neste último caso, o dote pode ser visto como um substituto para sua herança de todo ou parte da propriedade de seu marido.

Em muitas sociedades, os dotes serviram como um gesto recíproco dos parentes da noiva para os parentes do noivo pelas despesas incorridas por este último no pagamento da compra da noiva. Essas trocas não são puramente econômicas, mas servem para ratificar o casamento e consolidar a amizade entre as duas famílias.

Na Europa medieval e renascentista, o dote freqüentemente servia não apenas para aumentar a desejabilidade de uma mulher para o casamento, mas também para construir o poder e a riqueza de grandes famílias e até mesmo para determinar as fronteiras e as políticas dos Estados. O uso de dotes mais ou menos desapareceu na Europa nos séculos XIX e XX. Em alguns outros lugares, no entanto, os dotes cresceram em popularidade no final do século 20, mesmo quando declarados ilegais ou desencorajados pelos governos. No Sul da Ásia, por exemplo, os pais do noivo às vezes exigem compensação pela educação superior do filho e ganhos futuros, que a noiva ostensivamente compartilha.

The Editors of Encyclopaedia Britannica Este artigo foi revisado e atualizado mais recentemente por Adam Augustyn, Editor Gerente, Reference Content.


5 tradições de casamento que você pode ignorar

Os casamentos evoluíram, assim como os rituais que antes eram enraizados em práticas arcaicas ou sexistas.

Casais estão trocando tradições datadas de casamento por opções mais inovadoras: celebrações à beira-mar para cerimônias da igreja, colegas de trabalho ordenados pela web para líderes religiosos e vestidos prontos para uso em vez do vestido de família da vovó. Outras tradições, agora consideradas chauvinistas ou arcaicas, também estão sendo rejeitadas.

“Muitos rituais obscuros estão enraizados na superstição - esquivar-se de espíritos malignos, proteger o casal ou a esperança de obter boa fortuna”, disse Amanda Miller, professora associada de sociologia da Universidade de Indianápolis. “Outros destacam o desequilíbrio de direitos iguais entre os sexos.”

Graças à evolução progressiva, bem como às melhorias nos direitos das mulheres, os costumes obsoletos foram abandonados na maioria das cerimônias modernas. Aqui estão cinco tradições que não perderemos.

1. Por que esperar que ele pergunte?

De acordo com uma tradição irlandesa que remonta ao século V, uma freira chamada Santa Brígida pediu a São Patrício que concedesse às mulheres permissão para propor casamento aos homens. Ele supostamente concordou e 29 de fevereiro ficou conhecido como "O privilégio das mulheres". Acreditava-se que a oportunidade de perguntar a um homem a cada quatro anos equilibrava os papéis tradicionais de gênero, da mesma forma que o ano bissexto distribui igualmente o calendário. “As mulheres que pediam propostas eram vistas como pouco atraentes, masculinas ou desesperadas”, disse Katherine Parkin, professora de história da Monmouth University em West Long Branch, N.J. “Esse pensamento mudou à medida que as mulheres se tornaram mais capacitadas e com a legalização dos casamentos do mesmo sexo”.

2. Votos que incluem 'obedecer'

“No 'Livro de Oração Comum', publicado em 1549, durante a Inglaterra Medieval, era costume as mulheres dizerem em seus votos 'amar, cuidar e obedecer, até que a morte nos separe'”, disse Miller. . "O noivo não foi obrigado a dizer 'obedeça', mas prometeu dotá-la com todos os seus bens materiais." Isso era simbólico, disse Miller, porque demonstrava que o homem ainda era o chefe da família, e isso incluía sua esposa e filhos. “O aumento da igualdade de gênero e um declínio geral da influência da religião na vida cotidiana fez as pessoas questionarem por que havia dois conjuntos diferentes de regras para casais”, disse ela. “Hoje, a palavra obedecer desapareceu da maioria dos votos.” Em vez disso, os casais escrevem seus próprios, que convida à liberdade, individualidade e personalização.

3. Jogando a liga

Séculos atrás, os convidados acreditavam que rasgar o vestido de noiva da noiva e arrancar um pedaço traria boa sorte e fertilidade, deixando a noiva e seu vestido uma vez lindo, esfarrapado e rasgado. Essa superstição foi substituída pelo lance da cinta-liga. “O lance se originou na Idade das Trevas e foi um descendente dessa antiga tradição”, disse Amy Shey Jacobs, fundadora da Chandelier Events, uma empresa de casamento e planejamento de eventos com sede em Nova York. “É visto como desatualizado, sexista e impróprio. Na verdade, as noivas nem os usam mais. "

Depois que a dupla entrou pela primeira vez como um casal, a mulher se sentava em uma cadeira no meio da pista de dança enquanto o marido a tirava de sua perna, às vezes usando as mãos, às vezes os dentes. Uma vez removido, ele o lançaria, semelhante ao buquê jogado, na multidão de homens solteiros. Aquele que pegasse a peça de lingerie se casaria em seguida. “Isso raramente acontece agora”, disse Jacobs, acrescentando que em seus 14 anos no mercado ela nunca viu um lance negativo. “Os casais estão se casando mais velhos, são mais reservados. Há algo degradante em remover uma roupa de baixo de sua esposa em um vestido branco virginal, enquanto todos estão olhando. "

4. A Noiva Silenciosa

A edição de 1834 do "Manual Completo de Etiqueta de Dunbar" afirma que os brindes devem ser feitos apenas por homens. Originalmente, o pai e padrinho da noiva ergueu uma taça e elogiou atenciosamente. As mulheres tiveram que permanecer em silêncio. “Durante os tempos gregos e romanos, as mulheres não tinham voz em praça pública, por isso nunca era costume uma mulher falar em seu casamento”, disse Anne Chertoff, especialista em casamentos e chefe de operações da Beaumont Etiquette, uma empresa de etiqueta e firma de treinamento de protocolo em Nova York. “Desde o final do século 20, a dama de honra, a mãe da noiva e a noiva começaram a falar na recepção”, disse Chertoff. “Meghan Markle fez um brinde em seu casamento com o Príncipe Harry, algo que nunca tinha sido feito em um casamento real antes. Isso foi enorme. ” Dos mais de 100 casamentos nos quais Cheroff se envolveu, as mulheres falaram em metade deles. “Tem sido uma transição lenta”, disse ela, “mas cada vez mais mulheres querem dizer pelo menos algumas palavras para agradecer a seus convidados, seus pais e falar sobre seu novo cônjuge”.

5. Colocando um Preço no Casamento

“Até meados de 1800, as mulheres casadas não tinham direitos legais, sob o que era chamado de sigilo”, disse Beth Montemurro, professora de sociologia da Penn State University. “Isso significava que, quando uma mulher se casava, qualquer coisa que ela trouxesse para o casamento, como seus dotes ou qualquer coisa que adquirisse, passaria a ser propriedade de seus maridos. Um sistema de dote não existe mais nos Estados Unidos, mas nos tempos antigos era visto como necessário para os pais fornecerem um dote quando sua filha se casasse, como uma forma de garantir que o noivo cuidaria dela. ” De acordo com o Dr. Montemurro, a lei do casamento patrimonial foi revogada nos Estados Unidos no final da década de 1880. Os dotes se transformaram na era vitoriana com enxovais, itens dados à noiva por seus pais - como toalhas, lençóis, prata - que eram vistos como propriedade compartilhada do casal. “Quanto melhor o enxoval, mais casável será a mulher”, disse Montemurro. “Quase ninguém pratica isso mais. O aumento das taxas de coabitação emparelhado com casais que se casam com mais velhos significava que eles já tinham muitos desses itens. Essas tradições antiquadas não combinam mais com a forma como as pessoas se casam. ”


Meu sentimento geral é que, se você deseja se casar, deve ser adulto o suficiente para fazê-lo sem esperar que sua família pague a conta.

Não estou dizendo que é abominável permitir que sua família pague pelo seu casamento & # 8212 se eles realmente querem fazê-lo, deixe-os. O que estou dizendo, porém, é que nem todas as noivas devem esperar que seus pais paguem a conta pelos seus gostos de champanhe, quando você realmente deveria estar trabalhando com um orçamento para cerveja. Se seu pai trabalha 60 horas por semana apenas para pagar as contas e você espera que ele compre seu vestido de noiva, talvez precise fazer compras na David & # 039s Bridal em vez de na Kleinfeld & # 039s.

Uma coisa é aceitar ofertas de ajuda financeira da família. Outra coisa totalmente diferente é culpá-los por isso ou solicitar doações, ou esperar que eles excedam seu próprio orçamento para satisfazer seus desejos pelos opulentos. Se você quer aquela fonte maluca de fondue de chocolate, comece a economizar seus centavos!


Na lei judaica

Dote ou nedunyah, aparentemente da palavra Neden, nedeh (ou seja, presente - Ezequiel 16:33 e comentários), significa todas as propriedades de qualquer tipo trazidas pela esposa para o marido em seu casamento (Yad, Ishut, 16: 1 e Maggid Mishneh para isso). Em seu significado restrito e comum, o termo se destina a referir-se aos bens da esposa que ela por sua própria vontade confia à responsabilidade de seu marido, o equivalente dos quais o marido por sua própria vontade compromete no *ketubbah, e em uma quantia em dinheiro especificada como o nedunyah, para restaurar a sua esposa após a dissolução de seu casamento (Maggid Mishneh, Ishut 16: 1 Tur, eh 85 Sh. Ar., Eh 66: 11a e 85: 2, gloss de Isserles 88: 2). Essa propriedade também é chamada nikhsei ẓon barzel, para ser distinguido de outra categoria de propriedade da esposa, chamada nikhsei melog (Veja abaixo). É a prática do marido empreender no ketubbah para devolver à sua esposa o dote com um incremento (o Tosefet Nedunyah) de um terço ou metade do valor especificado, sujeito aos costumes locais. Ambas as partes do valor total podem ser estipuladas juntas em uma soma inclusiva e esta é a prática habitual para que esta soma inclusiva seja adicionada à soma do ketubbah, conforme fixado pelo halakhah, e seus incrementos (ver *Ketubbah), de modo que uma soma global é mencionada, mas é enfatizado que essa soma é o agregado de todos os componentes mencionados acima (Sh. Ar., eh 66:11, e Rema para isso). A referida obrigação do marido é tratada da mesma maneira que qualquer outra obrigação pecuniária (Maggid Mishneh, Ishut 16: 1).

Nikhsei zon barzel

(lit. "propriedade de ovelhas de ferro") é um termo derivado do nome de uma transação em que uma parte confia a propriedade em certos termos a outra, esta última assumindo a responsabilidade por isso como faria pelo ferro, ou seja, pela devolução do valor de capital da propriedade no momento de seu recebimento, mesmo que sofresse perda ou depreciação, visto que, geralmente, gado pequeno era o objeto de tais transações, elas passaram a ser descritas pelo termo acima (bm 69b e Rashi para isso). Daí o uso do termo ẓon Barzel para a propriedade da esposa, para denotar a parte de sua propriedade entregue à propriedade de seu marido, mas sob sua responsabilidade, ou seja, sujeito ao compromisso de restituir a ela o valor fixado no ketubbah após a dissolução do casamento. Esta obrigação do marido é regida pela regra de que qualquer valorização ou desvalorização do imóvel é dele, independentemente de qualquer alteração que possa sofrer, ou mesmo sua perda (Tur e Sh. Ar., Eh 85: 2) por outro lado , esta obrigação permanece constante, apesar de quaisquer flutuações nos valores monetários (distintos das flutuações no valor da propriedade) e o marido permanece responsável pela soma especificada no ketubbah como o dote equivalente ao seu valor na data do casamento, mas sujeito ao cálculo do mesmo de acordo com a lei local vigente no momento de sua recuperação (Tazeh 66, n. 6 RemaḤm 74: 7 Resp. Ḥatam Sofereh 1: 126). No entanto, se no momento de sua recuperação, ou seja, após o divórcio ou a morte do marido (Sh. Ar., Eh 66:11 e Remaeh 93: 1), a propriedade real ainda existe e é adequada para a finalidade que lhe foi atribuída no momento do casamento - geralmente no caso de bens imóveis - a esposa tem o direito de exigir a devolução dos mesmos em espécie, como sendo "o brilho da casa de seu pai" (shevah beit aviha), e nem o marido nem seus herdeiros podem obrigá-la a aceitar dinheiro em seu lugar (Sh. Ar., eh 88: 3 Beit Shemuʾel 88: n. 4 Taz 88, n. 3).

Nikhsei melog

(lit. "propriedade arrancada", ou seja, usufruto) é um termo derivado da palavra meligah, por exemplo., meligat ha-rosh, isto é, arrancar o cabelo da cabeça que permanece intacto. De forma similar, melog propriedade é a propriedade da qual o principal permanece com a esposa, mas os frutos são tomados pelo marido, de modo que ele não tem responsabilidade ou direitos em relação ao principal, tanto a perda quanto o ganho sendo apenas dela (Rashbambb 149b Haggahot Maimoniyyot Ishut 16: 1), e após a dissolução do casamento, tal propriedade retorna para a esposa como está, em espécie. Esta categoria abrange todos os bens da esposa que estão fora da categoria de nikhsei ẓon barzel - exceto para bens do tipo descrito na próxima seção - sejam trazidos por ela no momento de entrar no casamento, ou adquiridos posteriormente, por exemplo, por meio de herança ou presente (Yad, Ishut 16: 2 Tur e Sh. Ar. , hein 85: 7).

Propriedade que não é nem zon barzel nem melog

Uma terceira categoria é a propriedade da esposa sobre a qual o marido não tem nenhum direito, nem quanto ao principal, nem quanto aos seus frutos. Isso inclui bens adquiridos por ela após o casamento por meio de doação, o doador tendo estipulado expressamente que sejam usados ​​para uma finalidade específica (como para sua recuperação), ou que sejam usados ​​para qualquer fim de sua escolha sem que seu marido tenha qualquer autoridade sobre isso (Yad, Zekhi'ah 3:13, 14 Sh. Ar., eh 85:11), ou propriedade dada a ela como um presente de seu marido, sendo ele considerado aqui como tendo renunciado aos seus direitos aos frutos disso , nos termos da regra "quem dá, dá com uma mente generosa" (bb 52b e Rashbam para isso Sh. Ar., Eh 85 7 veja também * Presentes).

Os direitos do marido ao principal

Uma vez que a esposa tem direito à propriedade de sua propriedade - melog, porque nunca deixou de ser propriedade dela, e ẓon Barzel, nos termos da regra halakhic relativa ao "brilho da casa de seu pai" (veja acima) - o marido não tem o direito de lidar com isso de qualquer maneira prejudicial aos seus direitos, por exemplo, venda, etc., e qualquer ato desse tipo é inválido com referência a bens móveis e imóveis (Sh. Ar., eh 90:13, 14 Rema a 14 Beit Shemu'el 90, n. 48 Resp. Ribash não. 150). No caso do dinheiro, a posição é diferente: se cair na categoria de ẓon Barzel e, portanto, passa totalmente para a propriedade do marido, sendo ele responsável por devolver o equivalente conforme determinado no ketubbah, ele é livre para negociar ou negociar com ele, como com seu próprio dinheiro (Ḥelkat Meḥokek 85, n. 4 Resp. Ribash não. 150) se, no entanto, o dinheiro fizer parte do melog propriedade e, portanto, não é propriedade do marido, ele não tem o direito de negociar com ela, exceto com o consentimento de sua esposa, mas só pode - e até mesmo será obrigado a fazê-lo se solicitado por sua esposa - investir o dinheiro de tal maneira que o principal seja preservado para ela, enquanto os frutos serão dele (Resp. Ribash não. 150 Ḥelkat Meḥokek 85 n. 42).

Renda da propriedade da esposa

Todos os frutos da propriedade da esposa, ou seja, todos os benefícios derivados de sua propriedade de forma a deixar intacta o principal e sua capacidade continuada de fornecer benefícios - como frutas naturais ou legais, por exemplo, aluguel ou direito de ocupação ou dividendos de ações - pertencem ao marido (Sh. Ar., eh 69: 3, 85: 1, 2, 13). De acordo com os regulamentos dos sábios, ele tem direito a esses em troca de sua obrigação de resgatá-la caso ela seja levada cativa, a fim de evitar o mal-estar que surgiria entre eles se ele não recebesse a ajuda dela (Ket. 47a – be Códigos). A esposa não pode abrir mão de seu direito de ser resgatada às custas de seu marido com o objetivo de privá-lo de seu direito aos frutos de sua propriedade, para que ela não permaneça sem resgate e seja absorvida entre os gentios (Sh. Ar., Eh 85: 1) pela mesma razão, o marido não escapa da obrigação de resgatar sua esposa renunciando aos frutos de sua propriedade (ibid.).

Em virtude desse direito, o marido tem o direito de receber os frutos e de tomar todas as providências necessárias à sua realização - como cobrar o aluguel ou exigir a expulsão do inquilino - em seu próprio nome e sem a autorização expressa de sua esposa. (Sh. Ar., Ḥm 122: 8 eh 85: 4 e comentários pdre 4: 107) nem exige qualquer autoridade específica de sua esposa para recuperar e receber qualquer dinheiro a que ela tem direito, incluindo o principal, em a fim de que esteja disponível a ele para seu investimento e desfrute de seus frutos (Sh. Ar., Ḥm 122: 8 Siftei Kohen, Ḥm 122, n. 33 Rema ibid.) On the other hand, the husband, being entitled to the fruits, has the corresponding obligation to defray thereof the expenses of the property (Sh. Ar., eh 88:7), and if the fruits do not suffice for the purpose and he has to invest of his own money and labor on the property, he generally will not be entitled to compensation, not even upon divorce, since he is considered to have waived any claim therefor, having invested them with a view to enjoying the fruits ("what he has expended, he has expended and what he has consumed, he has consumed" – Ket. 79b Sh. Ar., eh 88:7).

The husband's ownership of the fruits is not absolute, since the object of the halakhic rule whence his right to the fruits of the wife's property is derived is "for the comfort of the home" Ket. 80b), i.e., for their mutual comfort in their home and so as to ease the burden of maintaining the household (see Yad, Ishut 22:20 and Maggid Mishneh thereto). Consequently he is not entitled to use the fruits for his personal advantage, and if he should invest them in a way showing that he is not using them for the comfort of the home, the investment will be considered the wife's property as capital forming part of her nikhsei melog, of which the fruits only may be taken by him, to be used for the comfort of the home (Tur, eh 85, Perishah n. 51 Derishah n. 2). For the same reason the husband's creditors, i.e., in respect of debts unconnected with the upkeep of the household, may not seize the fruits and recover their debt from the proceeds thereof since this would preclude them from being used for their assigned purpose (Sh. Ar., Ḥm 97:26 commentaries to eh 85:17). On the other hand, since the fruits belong to the husband, the wife must not do anything which may deprive him of his right of usufruct. Hence her sale of the principal without her husband's consent will be invalid with regard to the fruits, as a sale of something not belonging to her and therefore the husband's right of usufruct is unimpaired thereby and he continues to enjoy the benefits thereof even if the principal is in the hands of the purchaser: "the husband may seize the fruits from the purchasers" (Sh. Ar., eh 90:9, 13). This does not mean, however, that Jewish law denies a married woman legal capacity, like an idiot or a minor, for the sale, as mentioned above, is invalid only in respect of the fruits, as being a sale of something that is not hers (Remaeh 90:9, 13 and Ḥelkat Meḥokek 90, n. 29) with reference to the principal, therefore, her ownership is not affected by the husband's usufruct and her sale is valid, to the extent that upon her divorce or the death of her husband, the purchaser will acquire, in addition to the principal, the fruits also of the property purchased by him without any need for novation or ratification of the sale. Upon the death of his wife the husband, indeed, is entitled to seize also the principal from the purchasers, but not because the sale is regarded as invalid for reasons of legal incapacity of the wife, but because the sages regulated that when a wife predeceases her husband, he is considered – mi-ta'am eivah, i.e., in order to avoid ill feeling between them – upon entering the marriage as the earliest purchaser of her property and therefore takes preference over any other purchaser ("Takkanat Usha" – see Ket. 50a, Rashi and Codes). The rule that "whatever the wife acquires, she acquires for her husband," therefore means no more than that he acquires the fruits but the principal is and remains her own (Git. 77a and Rashi Sh. Ar., Ḥm 249:3 on the question of the husband's right to the fruits when he is a mored ("rebellious spouse") see *Husband and Wife).

Dowry and the marriage deed

The wife may only recover her dowry at the same time as she does the ketubbah, i.e., upon divorce or the death of her husband (Sh. Ar., eh 66:11 Remaeh 93:1, Isserles). The two are distinct, however, since the amount of the ketubbah is payable from the husband's own pocket whereas the dowry is her own property. Hence, even in the case where the wife forfeits her ketubbah according to law (see *Divorce), she does not lose her dowry, save in case of any express halakhic rule to the contrary (Yad, Ishut 16:1 Maggid Mishneh, ibid. pd 12: 1121, 1197–1201).

The daughter's right to a dowry

In the state of israel

The Supreme Court has interpreted section 2 of the Women's Equal Rights Law, 5711/1951, as directing that Jewish law is not to be followed in matters concerning the husband's rights to the fruits of his wife's property (pd 12:1528ff.). According to this interpretation there is complete separation between the property of the respective spouses with reference to both the principal and the fruits, and the fact of their marriage in no way affects the rights of either party with regard to his or her own property or the fruits thereof.

[Ben-Zion (Benno) Schereschewsky]

The Women's Equal Rights Law, 5711 – 1951, as interpreted by the Supreme Court (see hc 202/57 Sidis v.Rabbinical Court of Appeals, 12 pd 1528) had far reaching implications for those cases in which a woman sued her husband for support, while simultaneously earning income from her own property. Under Jewish Law, the husband was entitled in such a case to argue that the wife receive her support from the income from her property which, according to halakhah, belonged to the husband (File 5712/2921,4457, 1 pdr 239 File 5716/153, 2 pdr, 97). However, in its aforementioned ruling, the Supreme Court partially abrogated the network of reciprocal obligations, so that the husband's obligation to support his wife remained intact, whereas his right to the income from her property was annulled. This meant that the income from the wife's property could not be deducted from her maintenance. This result was harshly criticized, conflicting as it did with the trend towards equalization of reciprocal duties and rights between spouses under which, in cases where the woman had income from property, she was required to assist in the household expenses. The Supreme Court noted that "this situation is unsatisfactory" and recommended that the Legislature rectify the situation by way of appropriate legislation (ca 313/59 Balban v. Balban, 14 (1) pd 285, per Justice Yitzchak Olshan caRinat v. Rinat, 20 (2) pd 21 per Justice Zvi Berenson). In another case (fh 23/69 Yosef v. Yosef, 24 (1) pd 792), the Supreme Court ruled that, when the wife worked and earned a living, her salary was to be deducted against the sum he owed her as support, because her income constituted "the wife's handiwork" (ma'aseh yadeha), which belongs to the husband (see entry: *husband and wife). In wake of that decision, the Court again called upon the Legislator to amend the existing legal position and to equate the law applying to income from the wife's real assets with the law applying to her income, so that both might be reckoned against the sum owed for her support (ca 61/71 Cohen v. Cohen, 25 (2) pd 327, per Justice Etzioni):

The existing legal situation gives rise to blatant inequality between maintenance awarded to women who have income-producing property, and those whose income is derived from her wages. In the former case the Court does not consider her income in calculating the support her husband is required to provide, whereas in the case of the working woman, the Court does take her wages into account (her salary being considered "her handiwork"). This is an unacceptable state of affairs. The way to eliminate the inequality inherent in this state of affairs is […] to apply to a women who owns melog (i.e., real property on which the husband enjoys usufruct) the same rule that applies to working woman when determining the amount of support (p. 332 of decision).

In response to the Supreme Court's recommendation to the legislature that the statute be amended, in 1976 a new clause, section 2a, was added to the Family Law Amendment (Maintenance) Law, providing that "Notwithstanding the provisions of the Women's Equal Rights Law, 5712 – 1951, in fixing the amount of support required to be paid to a spouse, the Court is entitled to take into account the income of the spouse from employment and from property, and if deemed appropriate – from any other source."

The Supreme Court (ca 596/89 Hakak v. Hakak, 45 (4) pd 749) ruled (per Justice M. Elon) that the amendment of the law restored the balance in Israeli law between the woman's right to support and the husband's halakhic right to his wife's handiwork:

Had it been possible to rely exclusively on the personal law [based on halakhah], then with respect to Jewish spouses there would have been no need to amend the Maintenance Law, because according to Jewish Law, when fixing the amount of the support the wife's melog property is not taken into account – meaning that she does not have to sell her property in order to support herself. On the other hand, account é taken of her income from that property. However, as a result of the enactment of the Women's Equal Rights Law and its interpretation by the Supreme Court, this consideration for the wife's income from her property was abolished when fixing the amount of her support. This "incidental oversight" has now been rectified by the amendment in section 2a. Accordingly, section 2a begins with the provision: "Notwithstanding the provisions of the Women's Equal Rights Law" – the intention being to specify the name of the law requiring amendment, and to underscore that it was an amendment of that law. As a result of this amendment to the Women's Equal Rights Law, Jewish Law was "released" from the yoke of that "oversight" with respect to the fixing of the amount of support for the wife on the basis of the Women's Equal Rights Law as interpreted by the Supreme Court, and the crown of the original Jewish Law was restored (p. 778 of the decision) (see *Matrimonial Property).


Conteúdo

The six traditional rites involved in a Chinese wedding are as follows: [2]

  1. [naahp chói] (nacai) - formal proposal
  2. [muhn mìhng] (wenming) - giving of the eight characters of prospective bride to the groom's side
  3. [naahp gàt] (naji) - placement of the eight characters at the ancestral altar to confirm compatibility
  4. [naahp jìng] (nazheng) - sending of betrothal gifts to the bride and return gifts to the prospective groom
  5. 請期 [chíng kèih] (qingqi) - selection of an auspicious wedding date
  6. 親迎 [chàn yìhng] (qinying) - wedding ceremony

The first step is the selection of auspicious dates ( 看日子 ) for the Chinese wedding, the betrothal and the installation of the bridal bed. A Chinese monk or a temple fortune teller selects a suitable date based on the couple's birth dates and times. Some may also refer to the Chinese calendar or almanac for good days. Even numbered months and dates are preferred, and the lunar seventh month is avoided as it is the month of the Hungry Ghost Festival.

After the selection of the auspicious dates, wedding details such as types and quantities of betrothal gifts, reciprocal gifts, bride price ( 娉金 ), and number of tables at the wedding banquet provided by the groom's parents for the bride's parents' guests are settled.

Up to three months or earlier before the wedding day, the groom will deliver the betrothal gifts to the bride's family on an auspicious date.送

The betrothal (Chinese: 過大禮 pinyin: guo dàlǐ , also known as 納彩 or nàcǎi) is an important part of the Chinese wedding tradition. During this exchange, the groom's family presents the bride's family with betrothal gifts (called 聘礼 or pìnlǐ) to symbolize prosperity and good luck. [3] Moreover, the bride's family receives the bride price (Chinese: 娉金 pinyin: pīng jīn aceso. 'abundant gold' [4] ) in red envelopes. The bride's family also returns (回禮, huílǐ) a set of gifts to the groom's side. [5] Additionally, the bride's parents bestow a dowry (嫁妝, jiàzhuāng, kè-chng) to the bride.

The selection of betrothal gifts varies by the ancestral regions of the bride and groom. [6] In cases of intermarriage between various Chinese dialect speakers, brides typically follow the groom's ancestral traditions, not the other way around. [7]

The gifts are often in even number for the meaning of in couple and in pairs. Food items given to the bride include wine, oranges, and tea while jewelry for the bride includes gold earrings, necklaces, bracelets, and rings. [8] In some regions, they are also combined with some local food, such as peanuts and dates (in Chinese, the word for "date" is a near homonym of "early", while "peanut" is "birth"). This is normally presented on the wedding day, with the wishes of giving birth to a child early in the marriage. Candles and paper cut "Double Happiness" are often seen on a wedding day as well.

The bride price, which is given by the groom's family to the bride's family, varies from region to region. In Southern China, the bride price is much higher than in Northern China.

After the betrothal gifts and bride price are negotiated and given, the families select a special date for the wedding. The wedding date is announced via invitations about a month earlier, and the invitations are distributed to the friends and relatives about one or two weeks before the wedding day.

Cantonese traditions Edit

During the wedding rituals, Cantonese brides invariably don a qungua 裙褂 [kwàhn kwáa], a highly embroidered red silk dress, which consists of a petticoat, adorned with the images of a 龍 [lùhng] (dragon) and a 鳳 [fuhng] (phoenix), and a long skirt. [9] [10]

A hair combing ceremony (see description below) is performed.

In addition, the groom is expected to give a pair of matching 龍鳳鈪 [lùhng fuhng ngáak] (dragon and phoenix bracelets), which are most commonly made of gold, to the bride, and are to be worn during the wedding festivities. [11] The dragon and phoenix motif symbolize a blissful union, as described by the Chinese phrase 龍鳳配 [lùhng fuhng pui] (a union of the dragon and phoenix).

On the third day following the wedding, the newlywed bride's first return visit to her family home after marriage is called 歸寧 [gwài nìhng] A 燒豬 [siu jyù] (whole roasted pig) is presented to the bride's family, who customarily will keep the pig's body and return the pig's head and legs, along with other gifts. [6] Traditionally, a perfect roast pig was offered as a sign of the bride's virginity. [12]

Hokkien traditions Edit

In the Hokkien dialect, the betrothal rite is known as sang jit-thau (送日頭, sàng-ji̍t-thâu) or its abbreviated form sang jit. [13]

Betrothal gifts unique to the Hokkien include pig trotters and rice candies. [3] Household items are also given to the bride, symbolic of the duties she will assume as wife. [6]

Among the most important return gifts for the Hokkien is a set of silver coins called yuánqián ( 緣錢 ) or dà yuán ( 大緣 ) and xiǎo yuán ( 小緣 ), given by the bride to the groom's siblings. [11]

A Hokkien tradition is for the bride's family to offer a spittoon replete with red dates, dried longans and lotus seeds, along with other sweets, sealed with red paper, as part of the dowry. [14]

On the day of the wedding, the bride's mother is presented with an uncooked pork leg, to show gratitude for her caretaking. [11]

The Hokkien traditionally incorporate sugarcane as a motif during wedding celebrations for protection it is tied to the doorpost of the couple's home and to the bridal carriage. [15] This practice stems from a traditional legend in which Hokkiens were spared from a massacre by a Song dynasty emperor by hiding in sugarcane fields. [15] Sugarcane also features a prominent role during the ninth day of Chinese New Year celebrations (marking the Jade Emperor's birthday). [16]

During the eve of the wedding ceremony, Hokkien families pay respects to the Jade Emperor, called in Thiⁿ-kong Hokkien (天公, lit. Lord of Heaven), to seek his protection. [6] Six food dishes and five kinds of fruit are offered as well.

Teochew traditions Edit

The foremost Teochew betrothal gift is the sì diǎnjīn ( 四點金 ), four pieces of jewelry including a gold necklace, a pendant, a pair of earrings and a bangle selected by a groom's mother and presented to the bride during the tea ceremony. [11] [17] Since sì diǎnjīn is also the name of a traditional Chinese architectural style, a four-pointed curved roof found in traditional homes, the jewelry symbolizes a blissful union in a secure home. [17]

The Teochew also give flaky pastries similar to hopia, as well as peanut candies. [3] [11] If the bride's grandmother is still alive, pastries called laoma gao ( 老嬷糕 ) are offered to her. [8]

The bride's parents may include the 嫁妝 [gaa jòng] (bride's dowry) (jiàzhuāng) along with the reciprocal gifts on the day of betrothal, or may present the bride's dowry separately a few days before the wedding ceremony. Chinese dowries typically include:

  • bedding (e.g. pillows, bolsters, comforter set, blankets, bed sheets)
  • new clothing for the bride, delivered in a suitcase (in the past, wardrobes or wooden wedding chests were used) for the wedding tea ceremony
  • a tub filled with baby items (子孙桶, which may include a baby bathtub, baby potty, washbasin, tumblers, toothpaste and toothbrush, mirror, comb, etc.)
  • two pairs of red wooden clogs, wedding slippers or bedroom slippers
  • a sewing basket (with even numbered rolls of colourful thread, needles, pincushion, scissors, and sewing wax with auspicious words on it)
  • gold jewellery given by bride's parents

Another ritual is the installation of the bridal bed (安床, ān chuáng) At an auspicious date and time, a woman of good fortune installs the bridal bed in the bridal room. New red or pink bedsheets are used and a plate of dried longans, lotus seeds, red dates, persimmons, sprig of pomegranate leaves together with two red packets are placed on the bed. A pair of bedside lamps ( 子孙登 ) is lit to symbolize the addition of sons to the family.

A hair combing ceremony (梳頭 [sò tàuh]) is also conducted on the eve of the wedding. After showering with water infused with pomelo or pomegranate leaves, the bride and groom change into a new set of clothing and shoes. Attending female family members bless them aloud as they sit in front of an open window with the visible moon or in front of the mirror.

  • 一梳、梳到尾、[yàt sò sò dou méih] (with the first combing, be blessed to be together to the end,)
  • 二梳、百年好合、[yih sò baak nìhn hóu hahp] (with the second combing, be blessed with a hundred years of harmony in marriage,)
  • 三梳、子孫滿堂、[sàam sò jí syùn múhn tòhng] (with the third combing, be blessed with a houseful of children and grandchildren)
  • 四梳、白發齊眉、[sei sò baahk faat chàih mèih] (with the fourth combing, be blessed with longevity)

A sweet dessert soup containing pink glutinous-rice spherical dumplings called 湯圓 tòng yùhn is served after the hair combing ceremony to wish the couple a complete and sweet marriage.

雙喜 [sèung héi] (double happiness) decorations will be placed on all wedding items such as the betrothal gifts, dowry, the couple's toiletries and cosmetics. The bridal room furniture, especially the mirror and cupboards, will also be decorated with double joy or other wedding paper cutouts such as pairs of mandarin ducks, dragon and phoenix, etc. Similar red wedding paper cutouts will also be put up on the main door, bridal room door and generally around the house.

A red banner ( 红彩帘 ) will be hung across the front doors of the two household to announce the joyous event.

Even overseas Chinese, such as in Singapore, who marry will also apply the same 雙喜 [sèung héi] (double happiness) decorations and customs as in China. [18] Chinese couples in multi-racial countries like Singapore may also retain their own Cantonese, Teochew, Hokkien, and other traditions depending on their origin and Chinese language spoken.


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