Podem as diferentes religiões compartilhar pacificamente um local sagrado? Uma tragédia no Monte do Templo

Podem as diferentes religiões compartilhar pacificamente um local sagrado? Uma tragédia no Monte do Templo

Um dos principais pontos de discórdia entre Israel e o mundo árabe / muçulmano é sobre o imóvel mais sagrado do planeta. Enquanto o Cristianismo tem Roma, Constantinopla e Jerusalém competindo pela "antiguidade" espiritual; e o Islã tem Meca, Medina e Jerusalém; O judaísmo tem Jerusalém, e Jerusalém e Jerusalém.

No entanto, tradicionalmente, o papel da cidade sagrada e, em particular, do Monte do Templo, tem sido amplamente, se não com relutância, reconhecido em importância por cada uma dessas tradições para a outra.

Vista aérea do sul do Monte do Templo. (Andrew Shiva / CC BY SA 4.0 )

Discussões sobre artefatos no Monte do Templo

Foi apenas no século passado, resultado de uma “Terra Duas Vezes Prometida” saindo da Primeira Guerra Mundial, que encontramos a desinformação e a reescrita da história ocorrendo. Mas a maior atividade ocorreu no século 21.

O Waqf, a autoridade religiosa islâmica que recebeu o controle do Monte do Templo por Israel décadas atrás, decidiu 'remodelar' uma série de estábulos sob o Monte, criar uma mesquita e, em seguida, uma entrada interna logo ao norte da praça Al Aqsa . Ao fazer isso, toneladas de destroços, cheios de tesouros arqueológicos pertencentes à história do Monte do Templo foram despejados sem cerimônia, sem consideração pelo contexto, no Vale do Cédron - tudo a despeito da lei israelense que proíbe tal atividade, a menos que supervisionada por israelenses Autoridade de Antiguidades.

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Exposição nordeste da Mesquita de Al-Aqsa no Monte do Templo, na Cidade Velha de Jerusalém. Considerado o terceiro local mais sagrado do Islã depois de Meca e Medina. (Andrew Shiva / CC BY SA 4.0 )

Para piorar a situação, muitas pedras, algumas datadas do século X aC, foram reutilizadas e modificadas para a sua atividade de construção. A arqueóloga Eilat Mazar disse: “Há decepção com o fato de fecharmos os olhos e o contínuo desprezo pela tremenda importância arqueológica do Monte do Templo. Maquinaria pesada e falta de documentação podem danificar relíquias antigas e apagar evidências da presença de estruturas bíblicas. Qualquer escavação, mesmo que por motivos técnicos, deve ser documentada, fotografada e a sujeira peneirada em busca de restos de relíquias ”.

A Dra. Gabi Barkai criticou a forma como as escavações estavam sendo realizadas, afirmando que, “Eles deveriam estar usando uma escova de dentes, não uma escavadeira”.

Uma vista do canto sudoeste do monte do templo. Um dos quatro minaretes e a parte de trás da Mesquita de Al-Aqsa podem ser vistos no topo do Monte. O arco de Robinson pode ser visto na face ocidental. As ruínas em primeiro plano são dos períodos romano, bizantino e omíada. Jerusalém (foto de 2007). ( CC BY 2.0 )

O Grande Mufti de Jerusalém, Muhammad Ahmad Hussein, rejeitou as acusações israelenses. “Não prejudicamos as antiguidades; somos nós que cuidamos das antiguidades, ao contrário de outros que as destroem. ”

Yusuf Natsheh, do Waqf islâmico, argumentou que “os restos desenterrados seriam do período otomano do século 16 ou 17”.

Ele disse que o complexo de Al Aqsa é uma importante instituição religiosa. “Lamentamos que alguns grupos israelenses tentem usar a arqueologia para alcançar fins políticos, mas suas regras de arqueologia não se aplicam ao Haram; é um local religioso vivo em uma terra ocupada. ”

O Monte do Templo e a Cúpula da Rocha, também conhecido como Haram Ash-Sharif. (Tony Kane / CC BY 2.0 )

Peneirando a história do Monte do Templo

Em 2004, os destroços foram transferidos para campos montados no Parque Nacional do Vale Tzurim, com vista para a Cidade Velha de Jerusalém. Aqui, um projeto de peneiração foi iniciado e, ao longo dos anos, os destroços do Monte do Templo despejados no Vale do Cédron foram movidos para o local de peneiração (um total de 322 caminhões até o momento).

Vista do vale do Kidron da cidade velha de Jerusalém.

Objetos testemunhando a natureza judaica da plataforma do Monte do Templo foram rejeitados pelo Waqf. O Waqf foi amplamente acusado de tentar esconder evidências da existência de templos judeus, que muitos líderes palestinos dizem nunca ter existido. Esse debate continuou a acirrar. “A Mesquita de Aqsa era uma mesquita islâmica desde que o mundo foi criado”, disse o xeque Muhammad Ahmad Hussein, o grão-mufti de Jerusalém, em novembro de 2015. “Nunca foi outra coisa senão uma mesquita.”

No entanto, isso ia contra o que os próprios líderes islâmicos diziam sobre o Monte do Templo no início do século XX. Mas antes de 1948, até mesmo seu próprio guia Waqf de 1925 afirmava que o Domo da Rocha está situado no local universalmente aceito do Templo do Rei Salomão: “O local é um dos mais antigos do mundo ... sua identidade com o local do Templo de Salomão é indiscutível. Este também é o local, de acordo com a crença universal, em que Davi construiu um altar ao Senhor e ofereceu holocaustos e ofertas pacíficas. ”

A Cúpula da Rocha, Monte do Templo, Jerusalém.

O próprio Abbas chamou a história de Israel em Jerusalém de "ilusões e lendas" e "mitos delirantes", referindo-se ao "suposto Templo".

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A visão da UNESCO sobre o Monte do Templo

Os preconceitos partidários destrutivos da UNESCO foram claramente evidenciados no outono de 2016, quando votaria a ratificação de uma resolução que negava os laços judaicos com o local mais sagrado do judaísmo, o Monte do Templo. Uma afronta à ciência e à história, a resolução, que se refere ao Monte do Templo apenas por seu nome muçulmano de Al-Haram Al-Sharif - aparentemente eliminando sua conexão com o judaísmo e o cristianismo - deveria ser aprovada pelo comitê composto por 21 membros afirma em sua 40ª sessão.

Enquanto a UNESCO aprovava uma resolução que ignorava uma conexão judaica com o Monte do Templo, a Autoridade de Antiguidades de Israel produziu um raro fragmento de papiro do século 7 aC, escrito em hebraico antigo, que menciona Jerusalém. Os arqueólogos interpretaram duas linhas de texto como a serva de um rei, de Na'arat, jarras de vinho, a Jerusalém.

Respeitando os Registros

E ainda mais importante, os arqueólogos israelenses revelaram a existência de uma antiga inscrição muçulmana atestando o fato de que o nome original do Domo da Rocha, Qubbat al-Sakhrah, era “Beit al Maqdis” - “Beit Hamikdash” em hebraico; Também conhecido como o Templo Judeu - durante o início da era muçulmana, Makor Rishon relatou. De acordo com os arqueólogos Assaf Avraham e Peretz Reuven, a inscrição é datada do século 10 DC.

É hora de o mundo ocidental, judeus, cristãos e muçulmanos de boa fé, reconhecer a santidade e legitimidade do Monte do Templo para todas as tradições religiosas e aceitar o registro arqueológico, histórico e espiritual com dignidade e respeito.

Monte do Templo, em Jerusalém.


Por que judeus e muçulmanos têm reivindicações religiosas em Jerusalém

A questão da capital de Israel & # x2019 há muito tempo é uma fonte de disputa. & # XA0Embora & # xA0quase todas & # xA0embaixadas estrangeiras em Israel & # xA0 são & # xA0 localizadas em Tel Aviv, o país & # xA0 considera & # xA0Jerusalem & # xA0para ser sua capital. Jerusalém, que é uma das cidades mais antigas do mundo, foi formalmente dividida entre Israel e Palestina por quase 70 anos, mas mudou de mãos muitas outras vezes ao longo de sua história de mais de 5.000 anos.

Os duelos de Israel e Palestina na cidade estão mergulhados em décadas de conflito, durante os quais colonos judeus expulsaram os árabes muçulmanos de suas casas e estabeleceram o Estado de Israel em suas terras em meados do século XX. Mas as reivindicações também estão ligadas às religiões do judaísmo e do islamismo, que reconhecem Jerusalém como um lugar sagrado.

Em 6 de dezembro de 2017, o presidente Donald Trump rompeu com a política externa anterior dos EUA e anunciou que os EUA reconheceriam Jerusalém como capital de Israel, endossando efetivamente o controle israelense da cidade. Em 14 de maio de 2018, os EUA transferiram sua embaixada de Tel Aviv para Jerusalém.

Jerusalém vista através de uma porta com a forma da estrela de David. Autoridades americanas dizem que o presidente Donald Trump reconhecerá Jerusalém como capital de Israel na quarta-feira, 6 de dezembro, e instruirá o Departamento de Estado a iniciar o processo plurianual de transferência da embaixada americana de Tel Aviv para a cidade sagrada. (Crédito: Oded Balilty / AP Photo)

O judaísmo, o cristianismo e o islamismo estão fortemente ligados à cidade antiga, e os seguidores de cada uma dessas religiões controlaram toda ou parte da cidade nos últimos milhares de anos. Em 1.000 a.C., o Rei Davi estabeleceu o controle judaico sobre Jerusalém. A cidade caiu em outras mãos durante os próximos dois milênios, especialmente durante as cruzadas, quando os cruzados cristãos lutaram contra facções cristãs e muçulmanas pelo controle da cidade. E entre 1517 e 1917, o Império Otomano & # x2014 cuja religião oficial era o Islã & # x2014 governou a cidade.

Jerusalém aparece com destaque na Bíblia Hebraica. Na tradição judaica, é o lugar onde Abraão, o primeiro Patriarca do Judaísmo, quase sacrificou seu filho Isaac a Deus há milhares de anos. Mais tarde, o neto de Abraão & # x2019s Jacó (que assumiu o nome & # x201CIsrael & # x201D) soube que Jerusalém é & # x201O local que o Senhor seu Deus escolherá entre todas as suas tribos, como um local estabelecido em Seu nome, & # x201D de acordo com o livro de Deuteronômio.

Homens religiosos judeus orando no Muro das Lamentações, Judaísmo & # x2019s local mais sagrado, antes do sábado de 2005. (Crédito: Peter Macdiarmid / Getty Images)

Jerusalém era a capital do Israel do rei Davi & # x2019 na Bíblia Hebraica, bem como a cidade onde o filho de Davi, Salomão, construiu seu templo. Nos tempos bíblicos, os judeus que não podiam fazer uma peregrinação à cidade deveriam orar nessa direção.

De acordo com o Alcorão, Jerusalém também foi o último lugar que o Profeta Muhammad visitou antes de ascender aos céus e falar com Deus no século sétimo. Antes disso, ele voou de Meca para Jerusalém durante a noite por uma criatura mítica.

Tanto essa jornada noturna milagrosa quanto sua comunhão com Deus são eventos importantes no Islã. Durante a viagem noturna, Muhammad foi purificado em preparação para seu encontro com Deus. Uma vez no céu, Deus disse a Muhammad que ele deveria recitar o salat, ou oração ritual, 50 vezes por dia. No entanto, Muhammad implorou a Deus para reduzir o número para cinco vezes ao dia, que é o padrão atual para a oração muçulmana.

TURQUIA & # x2013 8 DE ABRIL: Muralhas de Constantinopla (primeira metade do século V DC) e a cidade de Istambul, Turquia. (Foto de DeAgostini / Getty Images)

Muhammad viu sua missão como uma extensão das tradições abraâmicas do judaísmo e do cristianismo. Portanto, a primeira Qibla, ou direção na qual os muçulmanos deveriam orar, foi Jerusalém (hoje, os muçulmanos se curvam em direção a Meca). Além disso, a tradição islâmica prevê que Jerusalém terá um papel importante no futuro, citando-a como uma das cidades onde o fim do mundo acontecerá.

Embora o mundo não pareça estar terminando aí agora, o anúncio de Trump & # x2019s & # xA0 & # xA0 aumentou as tensões na região. A decisão do presidente de reconhecer Jerusalém como capital de Israel atraiu elogios do primeiro-ministro israelense Benjamin Netanyahu e condenação de aliados palestinos, que temiam que essa medida tornasse mais difícil negociar um tratado de paz há muito procurado entre os estados.


Conteúdo

O conceito de "Monte do Templo" ganhou destaque no primeiro século EC, após a destruição do Segundo Templo. [16] Embora o termo "Monte do Templo" tenha sido usado pela primeira vez no Livro de Miquéias (4: 1) - literalmente como "Monte da Casa" - ele não foi usado novamente até aproximadamente mil anos depois. [17] [18] O termo não foi usado no Novo Testamento. [19] O termo foi usado a seguir no Tratado de Middot do Talmud (1: 1-3, 2: 1-2), no qual a área foi descrita em detalhes. [20] O termo foi usado freqüentemente em textos talmúdicos depois disso. [21]

O Monte do Templo forma a porção norte de um esporão muito estreito de colina que desce abruptamente de norte a sul. Elevando-se acima do Vale do Cédron a leste e do Vale do Tiropeon a oeste, [22] seu pico atinge uma altura de 740 m (2.428 pés) acima do nível do mar. [23] Por volta de 19 AC, Herodes, o Grande, estendeu o planalto natural do Monte, fechando a área com quatro paredes de contenção maciças e preenchendo os vazios. Essa expansão artificial resultou em uma grande extensão plana que hoje forma a seção oriental da Cidade Velha de Jerusalém. A plataforma em forma de trapézio mede 488 m ao longo do oeste, 470 m ao leste, 315 m ao norte e 280 m ao sul, dando uma área total de aproximadamente 150.000 m 2 (37 acres). [24] A parede norte do Monte, junto com a seção norte da parede oeste, está escondida atrás de edifícios residenciais. A seção sul do flanco ocidental é revelada e contém o que é conhecido como Muro das Lamentações. Os muros de contenção nesses dois lados descem muitos metros abaixo do nível do solo. A porção norte da parede oeste pode ser vista de dentro do túnel do Muro Ocidental, que foi escavado em edifícios adjacentes à plataforma. Nos lados sul e leste, as paredes são visíveis quase em toda a sua altura. A plataforma em si é separada do resto da Cidade Velha pelo Vale do Tiropeon, embora este vale outrora profundo esteja agora amplamente escondido sob depósitos posteriores e seja imperceptível em alguns lugares. A plataforma pode ser alcançada através do Gate of the Chain Street - uma rua no bairro muçulmano no nível da plataforma, na verdade situada em uma ponte monumental [25] [ melhor fonte necessária ] a ponte não é mais visível externamente devido à mudança no nível do solo, mas pode ser vista por baixo através do túnel do Muro das Lamentações. [ citação necessária ] [26]

O Monte do Templo tem significado histórico e religioso para as três principais religiões abraâmicas: Judaísmo, Cristianismo e Islã. Ele tem um significado religioso particular para o Judaísmo e o Islã, e as reivindicações concorrentes dessas comunidades religiosas o tornaram um dos locais religiosos mais contestados do mundo.

Judaísmo

O Monte do Templo é o local mais sagrado do Judaísmo, que o considera como o lugar onde a presença divina de Deus se manifesta mais do que em qualquer outro lugar, e é o lugar para onde os judeus se voltam durante a oração. Devido à sua extrema santidade, muitos judeus não caminharão no próprio Monte, para evitar entrar involuntariamente na área onde ficava o Santo dos Santos, já que de acordo com a lei rabínica, algum aspecto da presença divina ainda está presente no local. [7] Era do Santo dos Santos que o Sumo Sacerdote se comunicava diretamente com Deus.

De acordo com os sábios rabínicos cujos debates produziram o Talmud, foi a partir daqui que o mundo se expandiu em sua forma atual e onde Deus juntou a poeira usada para criar o primeiro ser humano, Adão. [27] 2 Crônicas 3: 1 refere-se ao Monte do Templo no tempo antes da construção do templo como Monte Moriá (Hebraico: הַר הַמֹּורִיָּה, har ha-Môriyyāh) A "terra de Moriá" (hebraico: אֶרֶץ הַמֹּרִיָּה, ʾEretṣ ha-Môriyyāh) é o nome dado pelo Gênesis ao local em que Abraão amarrou Isaque. [27] Desde pelo menos o primeiro século EC, os dois locais foram identificados um com o outro no Judaísmo, essa identificação sendo posteriormente perpetuada pela tradição judaica e cristã. Os estudos modernos tendem a considerá-los distintos (ver Moriah).

A conexão judaica e a veneração ao local provavelmente derivam do fato de que ele contém a Pedra Fundamental que, de acordo com os rabinos do Talmud, foi o local de onde o mundo foi criado e expandido em sua forma atual. [28] [29] Posteriormente, foi o Santo dos Santos do Templo, o lugar mais sagrado do judaísmo. [30] A tradição judaica a cita como o local de uma série de eventos importantes que ocorreram na Bíblia, incluindo a Amarração de Isaque, o sonho de Jacó e a oração de Isaque e Rebeca. [31] Da mesma forma, quando a Bíblia relata que o rei Davi comprou uma eira de propriedade de Araúna, o jebuseu, [32] a tradição a localiza como estando neste monte. Um antigo texto judaico, o Gênesis Rabba, afirma que este site é um dos três sobre os quais as nações do mundo não podem insultar Israel e dizer "você os roubou", uma vez que foi comprado "pelo preço total" por Davi. [33] De acordo com a Bíblia, Davi queria construir um santuário lá, mas isso foi deixado para seu filho Salomão, que completou a tarefa em c. 950 AC com a construção do Primeiro Templo. [34]

De acordo com a tradição judaica, os dois templos judaicos ficavam no Monte do Templo, embora as evidências arqueológicas só existam para o Segundo Templo. [35] No entanto, a identificação do Templo de Salomão com a área do Monte do Templo é generalizada. De acordo com a Bíblia, o site deve funcionar como o centro de toda a vida nacional - um centro governamental, judicial e religioso. [36] Durante o período do Segundo Templo, funcionou também como um centro econômico. De acordo com a tradição e as escrituras judaicas, [4] o Primeiro Templo foi construído pelo Rei Salomão, filho do Rei Davi, em 957 AEC, e destruído pelos babilônios em 586 AEC. O segundo foi construído sob os auspícios de Zorobabel em 516 AC e destruído pelo Império Romano em 70 EC. No século 2, o local foi usado como um templo para Júpiter Capitolino. Foi reconstruído após a conquista árabe. [37] Os textos judaicos predizem que o Monte será o local de um Terceiro e último Templo, que será reconstruído com a vinda do Messias judeu. Vários grupos judaicos expressos agora defendem a construção do Terceiro Templo Sagrado sem demora, a fim de realizar os "planos proféticos do tempo do fim para Israel e o mundo inteiro". [38]

Várias passagens da Bíblia Hebraica indicam que, durante o tempo em que foram escritas, o Monte do Templo foi identificado como Monte Sião. [39] O Monte Sião mencionado nas últimas partes do Livro de Isaías (Isaías 60:14), no Livro dos Salmos e no Primeiro Livro dos Macabeus (c. Século 2 aC) parece referir-se ao topo do colina, geralmente conhecida como o Monte do Templo. [39] De acordo com o Livro de Samuel, o Monte Sião era o local da fortaleza jebuseu chamada de "fortaleza de Sião", mas uma vez que o Primeiro Templo foi erguido, de acordo com a Bíblia, no topo da Colina Oriental ("Templo Monte "), o nome" Monte Sião "também migrou para lá. [39] O nome mais tarde migrou pela última vez, desta vez para a Colina Ocidental de Jerusalém. [39]

Em 1217, o rabino espanhol Judah al-Harizi achou a visão das estruturas muçulmanas no monte profundamente perturbadora. "Que tormento ver nossas cortes sagradas convertidas em um templo estranho!" ele escreveu. [40]

Cristandade

O Templo era de importância central na adoração judaica no Tanakh (Antigo Testamento). No Novo Testamento, o Templo de Herodes foi o local de vários eventos na vida de Jesus, e a lealdade cristã ao local como ponto focal permaneceu muito depois de sua morte. [41] [42] [43] Após a destruição do Templo em 70 EC, que passou a ser considerado pelos primeiros cristãos, como foi por Josefo e os sábios do Talmude de Jerusalém, um ato divino de punição para os pecados do povo judeu, [44] [45] o Monte do Templo perdeu seu significado para a adoração cristã com os cristãos considerando-o um cumprimento da profecia de Cristo em, por exemplo, Mateus 23:28 e 24: 2. Foi para esse fim, prova do cumprimento de uma profecia bíblica e da vitória do Cristianismo sobre o Judaísmo com a Nova Aliança, [46] que os primeiros peregrinos cristãos também visitaram o local. [47] Os cristãos bizantinos, apesar de alguns sinais de trabalho construtivo na esplanada, [48] geralmente negligenciaram o Monte do Templo, especialmente quando uma tentativa judaica de reconstruir o Templo foi destruída pelo terremoto em 363. [49] depósito de lixo, talvez fora dos limites da cidade, [50] quando o culto cristão em Jerusalém mudou para a Igreja do Santo Sepulcro, e a centralidade de Jerusalém foi substituída por Roma. [51]

Durante a era bizantina, Jerusalém era principalmente cristã e os peregrinos vinham às dezenas de milhares para experimentar os lugares por onde Jesus andou. [ citação necessária Após a invasão persa em 614, muitas igrejas foram arrasadas e o local foi transformado em um depósito de lixo. Os árabes conquistaram a cidade do Império Bizantino, que a havia retomado em 629. A proibição bizantina aos judeus foi suspensa e eles foram autorizados a viver dentro da cidade e visitar os locais de culto. Os peregrinos cristãos puderam vir e experimentar a área do Monte do Templo. [52] A guerra entre os seljúcidas e o Império Bizantino e o aumento da violência muçulmana contra os peregrinos cristãos a Jerusalém instigaram as Cruzadas. Os Cruzados capturaram Jerusalém em 1099 e a Cúpula da Rocha foi dada aos Agostinianos, que a transformaram em uma igreja, e a Mesquita de Al-Aqsa se tornou o palácio real de Baldwin I de Jerusalém em 1104. Os Cavaleiros Templários, que acreditaram no O Domo da Rocha foi o local do Templo de Salomão, deu-lhe o nome de "Templum Domini" e estabeleceu sua sede na Mesquita Al-Aqsa adjacente ao Domo durante grande parte do século XII. [ citação necessária ]

Na arte cristã, a circuncisão de Jesus era convencionalmente descrita como ocorrendo no Templo, embora os artistas europeus até recentemente não tivessem como saber como era o Templo e os Evangelhos não declarassem que o evento ocorreu no Templo. [53]

Embora alguns cristãos acreditem que o Templo será reconstruído antes ou durante a Segunda Vinda de Jesus (veja também dispensacionalismo), a peregrinação ao Monte do Templo não é considerada importante nas crenças e adoração da maioria dos cristãos. O Novo Testamento conta a história de uma mulher samaritana perguntando a Jesus sobre o lugar apropriado para adorar, Jerusalém ou o lugar sagrado samaritano no Monte Gerizim, ao qual Jesus responde:

Mulher, acredite em mim, está chegando a hora em que nem nesta montanha nem em Jerusalém você adorará o Pai. Você adora o que você não sabe, nós adoramos o que sabemos, pois a salvação vem dos judeus. Mas está chegando a hora, e já está aqui, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade, pois o Pai está procurando essas pessoas para adorá-lo. Deus é espírito, e aqueles que o adoram devem adorar em espírito e verdade. (João 4: 21-24)

Isso significa que Jesus dispensou o local físico para a adoração, que era antes uma questão de espírito e verdade. [54]

Islamismo

Quase imediatamente após a conquista muçulmana de Jerusalém em 638 EC, o califa 'Omar ibn al Khatab, enojado com a sujeira que cobria o local, o limpou completamente [55] e concedeu aos judeus acesso ao local. [56] Entre os muçulmanos sunitas, o Monte é amplamente considerado o terceiro local mais sagrado do Islã. Reverenciado como o Nobre Santuário, local da jornada de Maomé a Jerusalém e ascensão ao céu, o local também é associado a profetas bíblicos judeus que também são venerados no Islã. [8] Os muçulmanos preferiram usar a esplanada como o coração do bairro muçulmano, já que ela havia sido abandonada pelos cristãos, para evitar perturbar os bairros cristãos de Jerusalém. [57] Os califas omíadas encomendaram a construção da mesquita al-Aqsa e do Domo da Rocha no local. [9] O Domo foi concluído em 692 dC, tornando-se uma das estruturas islâmicas mais antigas existentes no mundo. A mesquita Al Aqsa fica no extremo sul do Monte, de frente para Meca. A Cúpula da Rocha atualmente fica no meio, ocupando ou perto da área onde o Templo Sagrado ficava anteriormente. [10]

Uma reivindicação do século 13 a uma extensa região de santidade foi feita por Ibn Taymiyyah, que afirmou: "Al-Masjid al-Aqsa é o nome de todo o local de culto construído por Sulaymaan" [que, de acordo com a tradição ocidental, apresenta ] "o local de culto construído por Salomão" conhecido como Templo de Salomão. Ibn Taymiyyah também se opôs a dar quaisquer honras religiosas indevidas às mesquitas (mesmo a de Jerusalém), para se aproximar ou rivalizar de alguma forma com a santidade islâmica percebida das duas mesquitas mais sagradas do Islã, Masjid al-Haram (em Meca) e Al- Masjid al-Nabawi (em Madina). [58]

Os muçulmanos consideram o local um dos primeiros e mais notáveis ​​lugares de adoração a Deus. Por alguns anos, nos primeiros estágios do Islã, Muhammad instruiu seus seguidores a encarar o Monte durante a oração.

O local também é importante por ser o local da "Mesquita mais distante" (mencionada no Alcorão como o local da milagrosa Viagem Noturna de Muhammad) para o céu:

Exaltado é Aquele que levou Seu Servo à noite de al-Masjid al-Haram (a Mesquita Sagrada) para al-Masjid al-Aqsa (a Mesquita Adicional), cujos arredores abençoamos, para mostrar-lhe Nossos sinais. Na verdade, Ele é a Audição, a Visão.

O hadith, uma coleção de ditos do Profeta Muhammad, confirma que a localização da mesquita Al-Aqsa é de fato em Jerusalém:

Quando o povo de Quraish não acreditou em mim (ou seja, a história de minha jornada noturna), eu me levantei em Al-Hijr e Allah mostrou Jerusalém na minha frente, e comecei a descrever Jerusalém para eles enquanto eu olhava para ela.

As interpretações muçulmanas do Alcorão concordam que o Monte é o local de um Templo construído por Sulayman, considerado um profeta no Islã, que mais tarde foi destruído. [61]

Após a construção, acreditam os muçulmanos, o templo foi usado para a adoração de um Deus por muitos profetas do Islã, incluindo Jesus. [62] [63] [64] Outros estudiosos muçulmanos usaram a Torá (chamada Tawrat em árabe) para expandir os detalhes do templo. [65]

Período israelita

Acredita-se que a colina tenha sido habitada desde o 4º milênio AEC. Assumindo a localização com o bíblico Monte Sião, sua seção sul teria sido murada no início do segundo milênio AEC, por volta de 1850 AEC, por cananeus que estabeleceram um assentamento ali (ou nas proximidades) chamado Jebus. A tradição judaica o identifica com o Monte Moriá, onde ocorreu a amarração de Isaque. De acordo com a Bíblia Hebraica, o Monte do Templo era originalmente uma eira de propriedade de Araúna, um jebuseu. O profeta Gad sugeriu a área ao rei Davi como um lugar adequado para a construção de um altar a YHWH, visto que um anjo destruidor estava lá quando Deus parou uma grande praga em Jerusalém. [66]

Davi então comprou a propriedade de Araúna por cinquenta moedas de prata e ergueu o altar. YHWH instruiu Davi a construir um santuário no local, fora dos muros da cidade, na extremidade norte da colina. A construção deveria substituir o Tabernáculo e servir como Templo dos Israelitas em Jerusalém. [67] O Monte do Templo é uma parte importante da arqueologia bíblica.

Períodos Persa, Hasmoneu e Herodiano

Muito do início da história do Monte é sinônimo de eventos pertencentes ao próprio Templo. Após a destruição do Templo de Salomão por Nabucodonosor II, a construção do Segundo Templo começou sob Ciro por volta de 538 AEC, e foi concluída em 516 AEC. A evidência de uma expansão hasmoniana do Monte do Templo foi recuperada pelo arqueólogo Leen Ritmeyer. Por volta de 19 AEC, Herodes, o Grande, expandiu ainda mais o Monte e reconstruiu o templo. O ambicioso projeto, que envolveu o emprego de 10.000 trabalhadores, [68] mais do que dobrou o tamanho do Monte do Templo para aproximadamente 36 acres (150.000 m 2). Herodes nivelou a área cortando a rocha no lado noroeste e elevando o terreno inclinado para o sul. Ele conseguiu isso construindo enormes paredes de contraforte e abóbadas, e enchendo as seções necessárias com terra e entulho. [69] Uma basílica, chamada por Josefo de "o Stoa Real", foi construída na extremidade sul da plataforma expandida, que fornecia um foco para as transações comerciais e legais da cidade, e que tinha acesso separado à cidade abaixo por meio de o viaduto do Arco de Robinson. [70] Além da restauração do Templo, seus pátios e pórticos, Herodes também construiu a Fortaleza Antonia, confinando com o canto noroeste do Monte do Templo, e um reservatório de água da chuva, Birket Israel, no nordeste. Como resultado da Primeira Guerra Judaico-Romana, a fortaleza foi destruída em 70 EC por Tito, o comandante do exército e filho do imperador romano Vespasiano.

Período romano médio

A cidade de Aelia Capitolina foi construída em 130 EC pelo imperador romano Adriano e ocupada por uma colônia romana no local de Jerusalém, que ainda estava em ruínas desde a Primeira Revolta Judaica em 70 EC. Aelia veio de Adriano nomen gentio, Aelius, enquanto Capitolina significa que a nova cidade foi dedicada a Júpiter Capitolino, para quem um templo foi construído sobrepondo-se ao local do antigo segundo templo judeu, o Monte do Templo. [71]

Adriano pretendia construir a nova cidade como um presente para os judeus, mas como ele havia construído uma estátua gigante de si mesmo em frente ao Templo de Júpiter e o Templo de Júpiter tinha uma enorme estátua de Júpiter dentro dele, havia no Monte do Templo agora duas enormes imagens esculpidas, que os judeus consideravam idólatras. Também era costume nos ritos romanos sacrificar um porco nas cerimônias de purificação da terra. Além disso, Adriano emitiu um decreto proibindo a prática da circuncisão. Acredita-se que esses três fatores, as imagens esculpidas, o sacrifício de porcos diante do altar e a proibição da circuncisão, constituíram para os judeus não helenizados uma nova abominação da desolação, e assim Bar Kochba lançou a Terceira Revolta Judaica. [ citação necessária Após o fracasso da Terceira Revolta Judaica, todos os judeus foram proibidos, sob pena de morte, de entrar na cidade ou no território ao redor da cidade. [73]

Período romano tardio

Do primeiro ao sétimo século, o cristianismo se espalhou por todo o Império Romano, gradualmente se tornou a religião predominante da Palestina e, sob os bizantinos, a própria Jerusalém era quase completamente cristã, com a maioria da população sendo cristãos jacobitas de rito sírio. [46] [49]

O imperador Constantino I promoveu a cristianização da sociedade romana, dando-lhe precedência sobre os cultos pagãos. [74] Uma consequência foi que o Templo de Adriano a Júpiter no Monte do Templo foi demolido imediatamente após o Primeiro Concílio de Nicéia em 325 EC por ordem de Constantino. [75]

O peregrino de Bordéus, que visitou Jerusalém em 333-334, durante o reinado do imperador Constantino I, escreveu que "Há duas estátuas de Adriano e, não muito longe delas, uma pedra perfurada para a qual os judeus vêm todos os anos e ungem. Eles choram e rasgam suas vestes, e então partem. " [76] Presume-se que a ocasião tenha sido Tisha Be'Av, já que décadas depois Jerônimo relatou que aquele era o único dia em que os judeus tinham permissão para entrar em Jerusalém. [77]

O sobrinho de Constantino, o imperador Juliano, concedeu permissão no ano 363 para os judeus reconstruírem o Templo. [77] [78] Em uma carta atribuída a Juliano, ele escreveu aos judeus: "Isso vocês devem fazer, a fim de que, quando eu tiver concluído com sucesso a guerra na Pérsia, eu possa reconstruir por meus próprios esforços a cidade sagrada de Jerusalém, que por tantos anos você desejou ver habitada, e pode trazer colonos para lá, e, junto com você, pode glorificar o Deus Altíssimo nela. " [77] Juliano via o Deus Judeu como um membro adequado do panteão de deuses em que ele acreditava, e ele também era um forte oponente do Cristianismo. [77] [79] Historiadores da Igreja escreveram que os judeus começaram a limpar as estruturas e os destroços do Monte do Templo, mas foram impedidos, primeiro por um grande terremoto e depois por milagres que incluíram fogo saindo da terra. [80] No entanto, nenhuma fonte judaica contemporânea menciona este episódio diretamente. [77]

Período bizantino

Durante suas escavações na década de 1930, Robert Hamilton descobriu porções de um piso de mosaico multicolorido com padrões geométricos dentro da mesquita de al-Aqsa, mas não os publicou. [81] A data do mosaico é contestada: Zachi Dvira considera que eles são do período bizantino pré-islâmico, enquanto Baruch, Reich e Sandhaus favorecem uma origem omíada muito posterior devido à sua semelhança com um mosaico omíada conhecido. [81]

Período sassânida

Em 610, o Império Sassânida expulsou o Império Bizantino do Oriente Médio, dando aos judeus o controle de Jerusalém pela primeira vez em séculos. Os judeus na Palestina foram autorizados a estabelecer um estado vassalo sob o Império Sassânida chamado de Comunidade Judaica Sassânida que durou cinco anos. Rabinos judeus ordenaram o reinício do sacrifício de animais pela primeira vez desde a época do Segundo Templo e começaram a reconstruir o Templo Judeu. Pouco antes de os bizantinos tomarem a área cinco anos depois, em 615, os persas deram o controle à população cristã, que demoliu o edifício parcialmente construído do Templo Judeu e o transformou em um depósito de lixo, [82] que é o que era quando o O califa Umar de Rashidun conquistou a cidade em 637.

Período muçulmano inicial

Em 637, os árabes sitiaram e capturaram a cidade do Império Bizantino, que derrotou as forças persas e seus aliados, e reconquistou a cidade. Não há registros contemporâneos, mas muitas tradições, sobre a origem dos principais edifícios islâmicos no monte. [83] [84] Um relato popular de séculos posteriores é que o califa Umar Rashidun foi levado ao local com relutância pelo patriarca cristão Sophronius. [85] Ele o encontrou coberto de lixo, mas a Rocha sagrada foi encontrada com a ajuda de um judeu convertido, Ka'b al-Ahbar. [85] Al-Ahbar aconselhou Umar a construir uma mesquita ao norte da rocha, de modo que os adoradores ficassem de frente para a rocha e Meca, mas em vez disso Umar escolheu construí-la ao sul da rocha. [85] Tornou-se conhecida como a Mesquita de Al-Aqsa. De acordo com fontes muçulmanas, os judeus participaram da construção do haram, lançando as bases para as mesquitas Al-Aqsa e Dome of the Rock. [86] O primeiro testemunho ocular conhecido é o do peregrino Arculf que o visitou por volta de 670. De acordo com o relato de Arculf registrado por Adomnán, ele viu uma casa de oração retangular de madeira construída sobre algumas ruínas, grande o suficiente para abrigar 3.000 pessoas. [83] [87]

Em 691, um edifício islâmico octogonal encimado por uma cúpula foi construído pelo califa Abd al-Malik em torno da rocha, por uma miríade de razões políticas, dinásticas e religiosas, construídas sobre as tradições locais e do Alcorão articulando a santidade do local, um processo em que textual e as narrativas arquitetônicas reforçavam-se mutuamente. [88] O santuário ficou conhecido como a Cúpula da Rocha (قبة الصخرة, Qubbat as-Sakhra) (A própria cúpula era coberta de ouro em 1920.) Em 715, os omíadas, liderados pelo califa al-Walid I, construíram a Mesquita de Aqsa (المسجد الأقصى, al-Masjid al-Aqsa, aceso. "Mesquita mais distante"), correspondendo à crença islâmica da milagrosa jornada noturna de Maomé, conforme narrada no Alcorão e no hadith. O termo "Nobre Santuário" ou "Haram al-Sharif", como foi chamado mais tarde pelos mamelucos e otomanos, refere-se a toda a área que circunda aquela rocha. [89] [30]

Para os muçulmanos, a importância da Cúpula da Rocha e da Mesquita de Al-Aqsa faz de Jerusalém a terceira cidade mais sagrada, depois de Meca e Medina. A mesquita e o santuário são atualmente administrados por um Waqf (um fundo islâmico). As várias inscrições nas paredes da cúpula e as decorações artísticas implicam um significado escatológico simbólico da estrutura.

Período das Cruzadas e Ayyubid

O período das Cruzadas começou em 1099 com a captura de Jerusalém pela Primeira Cruzada. Após a conquista da cidade, a ordem dos Cruzados conhecida como Cavaleiros Templários recebeu permissão para usar a Cúpula da Rocha no Monte do Templo. Isso foi provavelmente por Balduíno II de Jerusalém e Warmund, Patriarca de Jerusalém no Conselho de Nablus em janeiro de 1120, que deu aos Templários um quartel-general na Mesquita de Al-Aqsa capturada. [90] O Monte do Templo era místico porque estava acima do que se acreditava serem as ruínas do Templo de Salomão. [91] [92] Os Cruzados, portanto, se referiram à Mesquita de Al Aqsa como Templo de Salomão, e foi a partir deste local que a nova Ordem tomou o nome de "Pobres Cavaleiros de Cristo e do Templo de Salomão", ou Cavaleiros "Templários" .

Em 1187, assim que retomou Jerusalém, Saladino removeu todos os vestígios de adoração cristã do Monte do Templo, devolvendo a Cúpula da Rocha e a Mesquita de Al-Aqsa aos seus propósitos originais. Ele permaneceu em mãos muçulmanas depois disso, mesmo durante os períodos relativamente curtos do governo dos Cruzados após a Sexta Cruzada.

Período mameluco

Existem vários edifícios mamelucos na esplanada Haram e ao redor dela, como a al-Ashrafiyya Madrasa do final do século 15 e a Sabil (fonte) de Qaitbay.Os mamelucos também aumentaram o nível do Valey Central ou Tyropoean de Jerusalém que faz fronteira com o Monte do Templo a partir do oeste, construindo subestruturas enormes, sobre as quais construíram em grande escala. As subestruturas do período mameluco e os edifícios sobre o solo cobrem grande parte da parede oeste herodiana do Monte do Templo.

Período otomano

Após a conquista otomana da Palestina em 1516, as autoridades otomanas continuaram a política de proibir não-muçulmanos de pisar no Monte do Templo até o início do século 19, quando não-muçulmanos novamente foram autorizados a visitar o local. [30]

Em 1867, uma equipe dos Engenheiros Reais, liderada pelo Tenente Charles Warren e financiada pelo Fundo de Exploração da Palestina (P.E.F.), descobriu uma série de túneis perto do Monte do Templo. Warren secretamente [ citação necessária ] escavou alguns túneis perto das paredes do Monte do Templo e foi o primeiro a documentar seus cursos inferiores. Warren também conduziu algumas escavações de pequena escala dentro do Monte do Templo, removendo entulhos que bloqueavam as passagens que saíam da câmara do Portão Duplo.

Período obrigatório britânico

Entre 1922 e 1924, a Cúpula da Rocha foi restaurada pelo Conselho Superior Islâmico. [93] O movimento sionista da época se opôs fortemente a qualquer noção de que o próprio Templo pudesse ser reconstruído. Na verdade, seu braço armado, a milícia Haganah, assassinou um homem judeu quando seu plano de explodir os locais islâmicos no Haram chamou sua atenção em 1931. [94]

Período jordaniano

Jordan realizou duas reformas na Cúpula da Rocha, substituindo a cúpula interna de madeira com vazamentos por uma cúpula de alumínio em 1952 e, quando a nova cúpula vazou, realizando uma segunda restauração entre 1959 e 1964. [93]

Nem os árabes israelenses nem os judeus israelenses puderam visitar seus lugares sagrados nos territórios jordanianos durante este período. [95] [96]

Período israelense

Em 7 de junho de 1967, durante a Guerra dos Seis Dias, as forças israelenses avançaram além da Linha do Acordo de Armistício de 1949 para os territórios da Cisjordânia, assumindo o controle da Cidade Velha de Jerusalém, incluindo o Monte do Templo.

O Rabino Chefe das Forças de Defesa de Israel, Shlomo Goren, liderou os soldados em celebrações religiosas no Monte do Templo e no Muro das Lamentações. O Rabinato Chefe israelense também declarou um feriado religioso no aniversário, chamado "Yom Yerushalayim" (Dia de Jerusalém), que se tornou um feriado nacional para comemorar a reunificação de Jerusalém. Muitos viram a captura de Jerusalém e do Monte do Templo como uma libertação milagrosa de proporções bíblico-messiânicas. [97] Poucos dias após a guerra, mais de 200.000 judeus aglomeraram-se no Muro das Lamentações na primeira peregrinação judaica em massa perto do Monte desde a destruição do Templo em 70 EC. As autoridades islâmicas não perturbaram Goren quando ele foi orar no Monte até que, no nono dia de Av, ele trouxe 50 seguidores e introduziu um shofar e uma arca portátil para orar, uma inovação que alarmou as autoridades Waqf e levou a uma deterioração das relações entre as autoridades muçulmanas e o governo israelense. [98] O então primeiro-ministro de Israel, Levi Eshkol, deu o controle de acesso ao Monte do Templo para o Waqf islâmico de Jerusalém. O site desde então tem sido um ponto de inflamação entre Israel e os muçulmanos locais.

Em junho de 1969, um australiano tentou atear fogo em Al-Aqsa em 11 de abril de 1982, um judeu se escondeu no Domo da Rocha e disparou tiros, matando 2 palestinos e ferindo 44 em 1974, 1977 e 1983, grupos liderados por Yoel Lerner conspiraram para explodir o Domo da Rocha e Al-Aqsa em 26 de janeiro de 1984 Os guardas Waqf detectaram membros de B'nei Yehuda, um culto messiânico de ex-gângsteres transformados em místicos com base em Lifta, tentando se infiltrar na área para explodi-la. [99] [100] [101] Em 8 de outubro de 1990, as forças israelenses que patrulhavam o local impediram que os fiéis o alcançassem. Uma bomba de gás lacrimogêneo foi detonada entre as adoradoras, o que causou uma escalada dos eventos. Em 12 de outubro de 1990, os muçulmanos palestinos protestaram violentamente contra a intenção de alguns judeus extremistas de lançar a pedra fundamental no local de um Novo Templo como um prelúdio para a destruição das mesquitas muçulmanas. A tentativa foi bloqueada pelas autoridades israelenses, mas os manifestantes foram amplamente relatados como tendo apedrejado judeus no Muro das Lamentações. [99] [102] De acordo com o historiador palestino Rashid Khalidi, o jornalismo investigativo mostrou que esta alegação é falsa. [103] Rochas foram eventualmente atiradas, enquanto as forças de segurança dispararam tiros que acabaram matando 21 pessoas e ferindo outras 150. [99] Um inquérito israelense considerou as forças israelenses culpadas, mas também concluiu que as acusações não poderiam ser feitas contra nenhum indivíduo em particular. [104] Em dezembro de 1997, os serviços de segurança israelenses impediram uma tentativa de extremistas judeus de jogar uma cabeça de porco embrulhada nas páginas do Alcorão na área, a fim de desencadear um motim e constranger o governo. [99]

Entre 1992 e 1994, o governo jordaniano empreendeu a etapa inédita de dourar a cúpula da Cúpula da Rocha, cobrindo-a com 5.000 placas de ouro, restaurando e reforçando a estrutura. O minbar Salah Eddin também foi restaurado. O projeto foi pago pessoalmente pelo Rei Hussein, a um custo de US $ 8 milhões. [93] O Monte do Templo permanece, sob os termos do tratado de paz Israel-Jordânia de 1994, sob a custódia da Jordânia. [105]

Em 28 de setembro de 2000, o líder da oposição israelense Ariel Sharon visitou o Monte do Templo. Ele visitou o local, junto com uma delegação do partido Likud e um grande número da polícia de choque israelense. A visita foi vista como um gesto provocativo por muitos palestinos, que se reuniram em torno do local. As manifestações rapidamente se tornaram violentas, com o uso de balas de borracha e gás lacrimogêneo. Este evento é freqüentemente citado como um dos catalisadores da Segunda Intifada Palestina. [106]

A situação entre judeus e muçulmanos foi confirmada em 1919 e o Acordo Faisal-Weizmann concluiu que:

Artigo V. Nenhum regulamento ou lei será feito proibindo ou interferindo no livre exercício da religião (.)
Artigo VI. Os lugares sagrados maometanos estarão sob controle maometano. [108]

Em 1929, as tensões em torno do Muro das Lamentações, nas quais os judeus foram acusados ​​de violar o status quo, geraram distúrbios durante os quais 133 judeus e 110 árabes foram mortos. [109] [110]

Após a Guerra Árabe-Israelense de 1948, o status quo não foi mais respeitado depois que a Jordânia assumiu o controle da Cidade Velha de Jerusalém e os judeus foram proibidos de visitar seus Lugares Sagrados na cidade. [111]

Sob controle israelense

Poucos dias após a Guerra dos Seis Dias, em 17 de junho de 1967, uma reunião foi realizada em al-Aqsa entre Moshe Dayan e autoridades religiosas muçulmanas de Jerusalém reformulando o status quo. [98] Os judeus tiveram o direito de visitar o Monte do Templo sem obstruções e gratuitamente, desde que respeitassem os sentimentos religiosos dos muçulmanos e agissem com decência, mas não tinham permissão para orar. O Muro das Lamentações permaneceria como o local de oração judaico. A 'soberania religiosa' permaneceria com os muçulmanos, enquanto a 'soberania geral' se tornaria israelense. [98] Os muçulmanos se opuseram à oferta de Dayan, pois rejeitaram completamente a conquista israelense de Jerusalém e do Monte. Alguns judeus, liderados por Shlomo Goren, o então rabino chefe militar, também se opuseram, alegando que a decisão entregou o complexo aos muçulmanos, uma vez que a santidade do Muro das Lamentações deriva do Monte e simboliza o exílio, enquanto a oração no Monte simboliza liberdade e o retorno do povo judeu à sua pátria. [98] O presidente do Tribunal Superior de Justiça, Aharon Barak, em resposta a um apelo em 1976 contra a interferência da polícia no suposto direito de orar de um indivíduo no local, expressou a opinião de que, embora os judeus tivessem o direito de orar lá, não era absoluto, mas sujeito ao interesse público e aos direitos de outros grupos. Os tribunais de Israel consideraram a questão como algo além de suas atribuições e, dada a delicadeza da questão, sob jurisdição política. [98] Ele escreveu:

O princípio básico é que todo judeu tem o direito de entrar no Monte do Templo, orar ali e ter comunhão com seu criador. Isso faz parte da liberdade religiosa de culto, faz parte da liberdade de expressão. No entanto, como todo direito humano, não é absoluto, mas um direito relativo. De fato, em um caso em que haja quase certeza de que danos podem ser causados ​​ao interesse público se os direitos de uma pessoa de culto religioso e liberdade de expressão forem realizados, é possível limitar os direitos da pessoa a fim de defender o público interesse. [98]

A polícia continuou a proibir os judeus de orar no Monte do Templo. [98] Posteriormente, vários primeiros-ministros também fizeram tentativas de mudar o status quo, mas não o fizeram. Em outubro de 1986, um acordo entre os Fiéis do Monte do Templo, o Conselho Supremo Muçulmano e a polícia, que permitiria visitas curtas em pequenos grupos, foi exercido uma vez e nunca mais repetido, depois que 2.000 muçulmanos armados com pedras e garrafas atacaram o grupo e apedrejaram fiéis em o Muro das Lamentações. Durante a década de 1990, tentativas adicionais foram feitas para orações judaicas no Monte do Templo, que foram interrompidas pela polícia israelense. [98]

Até 2000, os visitantes não muçulmanos podiam entrar no Domo da Rocha, na Mesquita de al-Aqsa e no Museu Islâmico obtendo um ingresso do Waqf. Esse procedimento terminou com a erupção da Segunda Intifada. Quinze anos depois, negociações entre Israel e Jordânia podem resultar na reabertura desses locais mais uma vez. [112]

Na década de 2010, surgiu o medo entre os palestinos de que Israel planejasse mudar o status quo e permitir orações judaicas ou que a mesquita de al-Aqsa pudesse ser danificada ou destruída por Israel. Al-Aqsa serviu de base para ataques a visitantes e à polícia, de onde foram atirados pedras, bombas incendiárias e fogos de artifício. A polícia israelense nunca havia entrado na mesquita de al-Aqsa até 5 de novembro de 2014, quando o diálogo com os líderes do Waqf e os manifestantes falhou. Isso resultou na imposição de limitações estritas à entrada de visitantes no Monte do Templo. A liderança israelense afirmou repetidamente que o status quo não mudaria. [113] De acordo com o então comissário da polícia de Jerusalém Yohanan Danino, o lugar está no centro de uma "guerra santa" e "quem quiser mudar o status quo no Monte do Templo não deve ser permitido lá", citando um "extremo agenda da direita para mudar o status quo no Monte do Templo "O Hamas e a Jihad Islâmica continuam a afirmar erroneamente que o governo israelense planeja destruir a Mesquita Al-Aksa, resultando em ataques terroristas crônicos e tumultos. [114]

Houve várias mudanças no status quo: (1) As visitas de judeus são freqüentemente evitadas ou consideravelmente restringidas. (2) Judeus e outros visitantes não islâmicos só podem visitar de domingo a quinta-feira, durante quatro horas por dia. (3) Visitas dentro das mesquitas não são permitidas. (4) Judeus com aparência religiosa devem visitar em grupos monitorados por guardas e policiais Waqf. [113]

Muitos palestinos acreditam que o status quo está ameaçado, já que os israelenses de direita o desafiam com mais força e frequência, afirmando o direito religioso de orar ali. Até que Israel os banisse, membros do Murabitat, um grupo de mulheres, gritavam 'Allah Akbar' em grupos de visitantes judeus para lembrá-los de que o Monte do Templo ainda estava em mãos muçulmanas. [115] [116]

Um Waqf islâmico administrou o Monte do Templo continuamente desde a reconquista muçulmana do Reino Latino de Jerusalém em 1187. Em 7 de junho de 1967, logo após Israel ter assumido o controle da área durante a Guerra dos Seis Dias, o primeiro-ministro Levi Eshkol assegurou que “nenhum dano sobrevirá aos lugares sagrados de todas as religiões”. Junto com a extensão da jurisdição e administração israelense sobre Jerusalém oriental, o Knesset aprovou a Lei de Preservação dos Lugares Santos, [117] garantindo a proteção dos Lugares Santos contra a profanação, bem como a liberdade de acesso a eles. [118] O local permanece dentro da área controlada pelo Estado de Israel, com a administração do local permanecendo nas mãos do Waqf islâmico de Jerusalém.

Embora a liberdade de acesso tenha sido consagrada na lei, como medida de segurança, o governo israelense atualmente impõe a proibição de orações não muçulmanas no local. Os não muçulmanos que forem observados orando no local estão sujeitos à expulsão pela polícia. [119] Em vários momentos, quando havia medo de uma revolta árabe no monte resultando no arremesso de pedras de cima em direção à Praça do Muro das Lamentações, Israel impediu que homens muçulmanos com menos de 45 anos orassem no complexo, citando essas preocupações. [120] Às vezes, essas restrições coincidem com as orações de sexta-feira durante o mês sagrado islâmico do Ramadã. [121] Normalmente, os palestinos da Cisjordânia têm acesso permitido a Jerusalém apenas durante os feriados islâmicos, com acesso geralmente restrito a homens com mais de 35 anos e mulheres de qualquer idade com direito a permissão para entrar na cidade. [122] Residentes palestinos de Jerusalém, que por causa da anexação de Jerusalém de Israel, possuem cartões de residência permanente israelense, e árabes israelenses, têm acesso irrestrito ao Monte do Templo. [ citação necessária ] O Portão de Mughrabi é a única entrada para o Monte do Templo acessível a não muçulmanos. [123] [124] [125]

Devido às restrições religiosas para entrar nas áreas mais sagradas do Monte do Templo (consulte a seção a seguir), o Muro das Lamentações, um muro de contenção para o Monte do Templo e remanescente da estrutura do Segundo Templo, é considerado por algumas autoridades rabínicas como o mais sagrado acessível local para os judeus orarem. Uma audiência do comitê do Knesset em 2013 considerou permitir que os judeus orassem no local, em meio a um debate acalorado. MPs árabes-israelenses foram expulsos por interromper a audiência, após gritarem com o presidente, chamando-a de "piromaníaca". O ministro de Assuntos Religiosos, Eli Ben-Dahan, do Jewish Home, disse que seu ministério estava buscando meios legais para permitir que os judeus orassem no local. [126]

Lei religiosa judaica sobre a entrada no site

Durante a época do Templo, a entrada no Monte era limitada por um complexo conjunto de leis de pureza. Pessoas que sofriam de sujeira de cadáver não podiam entrar no pátio interno. [127] Os não-judeus também foram proibidos de entrar no pátio interno do Templo. [128] Uma pedra talhada medindo 60 x 90 cm. e gravado com unciais gregos foi descoberto em 1871 perto de um tribunal no Monte do Templo em Jerusalém, no qual descrevia esta proibição:

ΜΗΟΕΝΑΑΛΛΟΓΕΝΗΕΙΣΠΟ
ΡΕΥΕΣΟΑΙΕΝΤΟΣΤΟΥΠΕ
ΡΙΤΟΙΕΡΟΝΤΡΥΦΑΚΤΟΥΚΑΙ
ΠΕΡΙΒΟΛΟΥΟΣΔΑΝΛΗ
ΦΘΗΕΑΥΤΩΙΑΙΤΙΟΣΕΣ
ΤΑΙΔΙΑΤΟΕΞΑΚΟΛΟΥ
ΘΕΙΝΘΑΝΑΤΟΝ

Tradução: "Que nenhum estrangeiro entre no parapeito e na divisória que cerca os arredores do Templo. Qualquer um que for pego [violando] será responsabilizado pela morte que se seguirá." Hoje, a pedra está preservada no Museu de Antiguidades de Istambul.

Maimônides escreveu que só era permitido entrar no local para cumprir um preceito religioso. Após a destruição do Templo, discutiu-se se o local, sem o Templo, ainda mantinha sua santidade ou não. Os codificadores judeus aceitaram a opinião de Maimônides, que determinou que a santidade do Templo santificava o local para a eternidade e, conseqüentemente, as restrições à entrada no local ainda estão em vigor. [30] Embora os judeus seculares ascendam livremente, a questão de saber se ascender é permitido é uma questão de algum debate entre as autoridades religiosas, com uma maioria sustentando que é permitido subir ao Monte do Templo, mas não pisar no local do pátios internos do antigo templo. [30] A questão então é se o site pode ser verificado com precisão. [30] Um segundo debate jurídico complexo gira em torno da punição divina precisa por pisar nesses locais proibidos.

Há um debate sobre se os relatos de que o próprio Maimônides subiu ao Monte são confiáveis. [129] Um tal relatório [ citação necessária ] afirma que o fez na quinta-feira, 21 de outubro de 1165, durante o período das Cruzadas. Alguns dos primeiros estudiosos, entretanto, afirmam que a entrada em certas áreas do Monte é permitida. Parece que Radbaz também entrou no Monte e aconselhou outros como fazer isso. Ele permite a entrada de todos os portões nos 135 × 135 côvados do Pátio das Mulheres no leste, uma vez que a proibição bíblica só se aplica aos 187 × 135 côvados do Templo no oeste. [130] Também há fontes cristãs e islâmicas que indicam que judeus visitaram o local, [131] mas essas visitas podem ter sido feitas sob coação. [132]

Opiniões de rabinos contemporâneos sobre a entrada no site

Poucas horas depois que o Monte do Templo ficou sob controle israelense durante a Guerra dos Seis Dias, uma mensagem dos Rabinos Chefes de Israel, Isser Yehuda Unterman e Yitzhak Nissim foi transmitida, avisando que os judeus não tinham permissão para entrar no local. [133] Esta advertência foi reiterada pelo Conselho do Rabinato Chefe alguns dias depois, que emitiu uma explicação escrita pelo Rabino Bezalel Jolti (Zolti) que "Como a santidade do local nunca terminou, é proibido entrar no Templo Monte até que o Templo seja construído. " [133] As assinaturas de mais de 300 rabinos proeminentes foram obtidas posteriormente. [134]

Um grande crítico da decisão do Rabinato Chefe foi o Rabino Shlomo Goren, o rabino chefe das FDI. [133] De acordo com o general Uzi Narkiss, que liderou a força israelense que conquistou o Monte do Templo, Goren propôs a ele que o Domo da Rocha fosse imediatamente explodido. [134] Depois que Narkiss se recusou, Goren peticionou sem sucesso ao governo para fechar o Monte para judeus e não-judeus. Mais tarde, ele estabeleceu seu escritório no Monte e conduziu uma série de manifestações no Monte em apoio ao direito dos homens judeus de entrar lá. [133] Seu comportamento desagradou ao governo, que restringiu suas ações públicas, censurou seus escritos e em agosto o impediu de participar da Conferência de Lei Oral anual na qual a questão do acesso ao Monte foi debatida. [135] Embora houvesse uma oposição considerável, o consenso da conferência foi para confirmar a proibição de entrada de judeus. [135] A decisão dizia "Temos sido avisados, desde tempos imemoriais [aceso. por gerações e gerações], contra entrar em toda a área do Monte do Templo e de fato evitou fazê-lo. "[134] [135] De acordo com Ron Hassner, a decisão" brilhantemente "resolveu o problema do governo de evitar conflitos étnicos, uma vez que aqueles Os judeus que mais respeitavam a autoridade rabínica eram aqueles com maior probabilidade de entrar em conflito com os muçulmanos no Monte. [135]

O consenso rabínico no período pós-1967 afirmava que é proibido aos judeus entrar em qualquer parte do Monte do Templo, [136] e em janeiro de 2005 uma declaração foi assinada confirmando a decisão de 1967. [137]

Enquanto o rabino Moshe Feinstein permitiu, em princípio, a entrada em algumas partes do local, [138] a maioria dos outros rabinos haredi são da opinião de que o Monte está fora dos limites para judeus e não judeus.[139] Suas opiniões contra entrar no Monte do Templo são baseadas no clima político atual em torno do Monte, [140] junto com o perigo potencial de entrar na área sagrada do pátio do Templo e a impossibilidade de cumprir o requisito ritual de purificação com as cinzas de uma novilha vermelha. [141] [142] Os limites das áreas que são completamente proibidas, embora tenham grandes porções em comum, são delineados de forma diferente por várias autoridades rabínicas.

No entanto, há um corpo crescente de rabinos ortodoxos modernos e religiosos nacionais que encorajam visitas a certas partes do Monte, que eles acreditam serem permitidas de acordo com a maioria das autoridades rabínicas medievais. [30] Esses rabinos incluem: Shlomo Goren (ex-Rabino-Chefe Ashkenazi de Israel) Chaim David Halevi (ex-Rabino-Chefe de Tel Aviv e Yafo) Dov Lior (Rabino de Kiryat Arba) Yosef Elboim Yisl Ariel She'ar Yashuv Cohen (Rabino-chefe de Haifa) Yuval Sherlo (rosh yeshiva da hesder yeshiva de Petah Tikva) Meir Kahane. Um deles, Shlomo Goren, sustentou que é possível que os judeus tenham permissão para entrar no coração da Cúpula da Rocha em tempo de guerra, de acordo com a Lei de Conquista Judaica. [143] Essas autoridades exigem uma atitude de veneração por parte dos judeus que ascendem ao Monte do Templo, ablução em uma mikveh antes da ascensão e o uso de sapatos que não sejam de couro. [30] Algumas autoridades rabínicas agora são da opinião de que é imperativo que os judeus ascendam a fim de interromper o processo em curso de islamização do Monte do Templo. Maimônides, talvez o maior codificador da Lei Judaica, escreveu em Leis da Casa Escolhida, capítulo 7, Lei 15 "Alguém pode trazer um corpo morto para as (áreas santificadas inferiores do) Monte do Templo e não há necessidade de dizer que os ritualmente impuros (dos mortos) podem entrar lá, porque o próprio corpo pode entrar". Aquele que é ritualmente impuro por meio do contato direto ou indireto com os mortos não pode andar nas áreas santificadas mais elevadas. Para aqueles que são visivelmente judeus, eles não têm escolha a não ser seguir essa rota periférica, uma vez que ela se tornou extra-oficialmente parte do status quo no Monte. Muitas dessas opiniões recentes baseiam-se em evidências arqueológicas. [30]

Em dezembro de 2013, os dois rabinos chefes de Israel, David Lau e Yitzhak Yosef, reiteraram a proibição de entrada de judeus no Monte do Templo. [144] Eles escreveram: "À luz de [aqueles] negligenciando [esta decisão], mais uma vez advertimos que nada mudou e esta proibição estrita permanece em vigor para toda a área [do Monte do Templo]". [144] Em novembro de 2014, o rabino-chefe sefardita Yitzhak Yosef, reiterou o ponto de vista sustentado por muitas autoridades rabínicas de que os judeus não deveriam visitar o Monte. [105] Por ocasião de um aumento de ataques palestinos com facas contra israelenses, associado a temores de que Israel estivesse mudando o status quo no Monte, o jornal Haredi Mishpacha publicou uma notificação em árabe pedindo "seus primos", palestinos, para pararem de tentar a assassinar membros de sua congregação, visto que eles se opunham veementemente a subir ao Monte e consideram tais visitas proibidas pela lei judaica. [145]

Plataforma Dome of the Rock

Uma plataforma plana foi construída ao redor do pico do Monte do Templo, levando a Cúpula da Rocha, o pico apenas rompe o nível do chão da plataforma superior dentro da Cúpula da Rocha, na forma de um grande afloramento de calcário, que faz parte de o alicerce. Abaixo da superfície dessa rocha há uma caverna conhecida como Poço das Almas, originalmente acessível apenas por um estreito buraco na própria rocha que os Cruzados abriram uma entrada para a caverna pelo sul, pela qual agora pode ser acessada. [ citação necessária ]

Há também uma construção menor com cúpula na plataforma superior, ligeiramente a leste da Cúpula da Rocha, conhecida como a Cúpula da Cadeia - tradicionalmente o local onde uma cadeia uma vez subiu ao céu.

Várias escadas sobem para a plataforma superior a partir da inferior que, no canto noroeste, é considerada por alguns arqueólogos como parte de uma escadaria monumental muito mais ampla, em sua maioria escondida ou destruída, e datando da era do Segundo Templo.

Plataforma inferior

A plataforma inferior - que constitui a maior parte da superfície do Monte do Templo - tem em sua extremidade sul a Mesquita de al-Aqsa, que ocupa a maior parte da largura do Monte. Os jardins ocupam o lado oriental e a maior parte do lado norte da plataforma, o extremo norte da plataforma abriga uma escola islâmica. [146]

A plataforma inferior também abriga uma fonte de ablução (conhecida como al-Kas), originalmente abastecido com água por meio de um aqueduto longo e estreito que sai do chamado Piscinas de Salomão perto de Belém, mas agora abastecido por adutoras de água de Jerusalém.

Existem várias cisternas abaixo da plataforma inferior, projetadas para coletar a água da chuva como um abastecimento de água. Estes têm várias formas e estruturas, aparentemente construídas em diferentes períodos, variando de câmaras abobadadas construídas na lacuna entre a rocha e a plataforma, a câmaras cortadas na própria rocha. Destes, os mais notáveis ​​são (a numeração segue tradicionalmente o esquema de Wilson [147]):

  • Cisterna 1 (localizada sob o lado norte da plataforma superior). Especula-se que tinha uma função ligada ao altar do Segundo Templo (e possivelmente do Templo anterior), [148] ou ao mar de bronze.
  • Cisterna 5 (localizada sob o canto sudeste da plataforma superior) - uma câmara longa e estreita, com uma estranha seção curva no sentido anti-horário em seu canto noroeste, e contendo dentro dela uma porta atualmente bloqueada por terra. A posição e o desenho da cisterna são tais que tem havido especulação de que ela tinha uma função relacionada com o altar do Segundo Templo (e possivelmente do Templo anterior), ou com o mar de bronze. Charles Warren pensou que o altar de ofertas queimadas estava localizado no extremo noroeste. [149]
  • Cisterna 8 (localizada ao norte da Mesquita de al-Aqsa) - conhecida como a Grande Mar, uma grande caverna escavada na rocha, o telhado suportado por pilares esculpidos na rocha da câmara é particularmente semelhante a uma caverna e atmosférica, [150] e sua capacidade máxima de água é de várias centenas de milhares de galões.
  • Cisterna 9 (localizada ao sul da cisterna 8, e diretamente sob a Mesquita de al-Aqsa) - conhecida como a Poço da Folha devido à sua planta em forma de folha, também talhada na rocha.
  • Cisterna 11 (localizada a leste da cisterna 9) - um conjunto de salas abobadadas formando uma planta em forma da letra E. Provavelmente a maior cisterna, tem potencial para abrigar mais de 700.000 galões de água.
  • Cisterna 16/17 (localizada no centro da extremidade norte do Monte do Templo). Apesar das entradas atualmente estreitas, esta cisterna (17 e 16 são a mesma cisterna) é uma grande câmara abobadada, que Warren descreveu como parecida com o interior da catedral de Córdoba (que antes era uma mesquita). Warren acreditava que era quase certo que foi construído para algum outro propósito, e só foi adaptado em uma cisterna em uma data posterior, ele sugeriu que poderia ter sido parte de uma abóbada geral que apoiava o lado norte da plataforma, caso em que substancialmente mais de a câmara existe que é usada para uma cisterna.

Gates

Os muros de contenção da plataforma contêm vários portões, todos atualmente bloqueados. Na parede oriental está o Portão Dourado, através do qual a lenda afirma que o Messias judeu entraria em Jerusalém. Na face sul estão os Portões Hulda - o portão triplo (que tem três arcos) e o portão duplo (que tem dois arcos e é parcialmente obscurecido por um edifício dos Cruzados) eram a entrada e a saída (respectivamente) de Ofel para o Monte do Templo (a parte mais antiga de Jerusalém) e o acesso principal ao Monte para os judeus comuns. Na face oeste, perto do canto sul, está o Portão de Barclay - apenas metade visível devido a uma construção (a "casa de Abu Sa'ud") no lado norte. Também na face oeste, oculto por construção posterior, mas visível através dos recentes Túneis do Muro das Lamentações, e apenas redescoberto por Warren, está o Portão de Warren. A função desses portões ocidentais é obscura, mas muitos judeus vêem o Portão de Warren como particularmente sagrado, devido ao seu localização a oeste da Cúpula da Rocha. A crença tradicional considera que a Cúpula da Rocha foi anteriormente o local em que o Santo dos Santos foi colocado, existem inúmeras opiniões alternativas, com base em estudos e cálculos, como os de Tuvia Sagiv. [151]

Warren foi capaz de investigar o interior desses portões. Warren's Gate e Golden Gate simplesmente seguem em direção ao centro do Monte, dando acesso bastante rápido à superfície por meio de degraus. [152] Barclay's Gate é semelhante, mas vira abruptamente para o sul ao fazê-lo, a razão para isso é atualmente desconhecida. Os portões duplos e triplos (o Huldah Gates) são mais substanciais indo para o Monte por alguma distância; cada um deles finalmente tem degraus subindo para a superfície ao norte da Mesquita de al-Aqsa. [153] A passagem para cada um é abobadada e tem dois corredores (no caso do portão triplo, um terceiro corredor existe por uma breve distância além do portão) o corredor leste dos portões duplos e oeste dos portões triplos alcançam o superfície, os outros corredores terminando um pouco antes dos degraus - Warren acreditava que um corredor de cada passagem original foi estendido quando a mesquita de al-Aqsa bloqueou as saídas de superfície originais.

No processo de investigação da Cistern 10, Warren descobriu túneis que ficavam debaixo a passagem do Portal Triplo. [154] Essas passagens levam a direções erráticas, algumas levando além da borda sul do Monte do Templo (elas estão em uma profundidade abaixo da base das paredes), seu propósito é atualmente desconhecido - como é se elas são anteriores ao Monte do Templo - uma situação não ajudado pelo fato de que, além da expedição de Warren, ninguém mais os visitou.

Ao todo, há seis grandes portões lacrados e um portão, listados aqui no sentido anti-horário, datando dos períodos romano / herodiano, bizantino ou muçulmano antigo:

  • Bab al-Jana'iz / al-Buraq (Portão dos Funerais / de al-Buraq) parede oriental um postern quase imperceptível, ou talvez um portão improvisado, a uma curta distância ao sul do Golden Gate
  • Parede oriental do Golden Gate (Bab al-Zahabi) (terço norte), um portão duplo:
  • Muro ocidental de Warren's Gate, agora visível apenas do túnel do Muro das Lamentações
  • Bab an-Nabi (Portão do Profeta) ou parede ocidental do Portão de Barclay, visível da mesquita al-Buraq dentro do Haram, e da praça do Muro das Lamentações (seção feminina) e do prédio adjacente (a chamada casa de Abu Sa 'ud)
  • Parede sul do portão duplo (Bab al-Thulathe possivelmente um dos Portões de Huldah), abaixo da mesquita de Al-Aqsa
  • Parede sul do Portão Triplo, fora dos Estábulos de Salomão / Mesquita Marwani
  • Parede sul do Portão Único, fora dos Estábulos de Salomão / Mesquita Marwani

Atualmente, há onze portões abertos que dão acesso ao Haram al-Sharif muçulmano.

  • Bab al-Asbat (Portão das Tribos) canto nordeste
  • Parede norte de Bab al-Hitta / Huttah (Portão da Remissão, Perdão ou Absolução)
  • Parede norte de Bab al-Atim / 'Atm / Attim (Portão das Trevas)
  • Canto noroeste de Bab al-Ghawanima (Portão de Bani Ghanim)
  • Parede oeste de Bab al-Majlis / an-Nazir / Nadhir (Portão do Conselho / Portão do Inspetor) (terço norte)
  • Parede ocidental de Bab al-Hadid (Portão de Ferro) (parte central)
  • Parede ocidental de Bab al-Qattanin (Portão dos Mercadores de Algodão) (parte central)
  • Parede ocidental de Bab al-Matarah / Mathara (Portão de Ablução) (parte central)

Dois portões gêmeos seguem ao sul do Portão de Ablução, o Portão da Tranquilidade e o Portão da Corrente:

  • Bab as-Salam / al-Sakina (Portão da Tranquilidade / Portão da Moradia), o norte das duas paredes ocidentais (parte central)
  • Bab as-Silsileh (Portão da Cadeia), o sul das duas paredes ocidentais (parte central)
  • Bab al-Magharbeh / Maghariba (Portão dos Marroquinos / Portão dos Mouros) parede oeste (terço sul) a única entrada para não muçulmanos

Um décimo segundo portão ainda aberto durante o domínio otomano está agora fechado ao público:

  • Bab as-Sarai (Portão do Seraglio) um pequeno portão para a antiga residência do Paxá de Jerusalém, parede oeste, parte norte (entre o Bani Ghanim e os portões do Conselho).

Estábulos de Salomão / Mesquita Marwani

A leste e unida à passagem do portão triplo está uma grande área abobadada, apoiando o canto sudeste da plataforma do Monte do Templo - que está substancialmente acima da rocha neste ponto - as câmaras abobadadas aqui são popularmente chamadas de Estábulos de Salomão. [155] Eles foram usados ​​como estábulos pelos cruzados, mas foram construídos por Herodes, o Grande - junto com a plataforma para a qual foram construídos.

Minaretes

Os quatro minaretes existentes incluem três perto do Muro das Lamentações e um perto da parede norte. O primeiro minarete foi construído no canto sudoeste do Monte do Templo em 1278. O segundo foi construído em 1297 por ordem de um rei mameluco, o terceiro por um governador de Jerusalém em 1329 e o último em 1367.

Devido à extrema sensibilidade política do local, nenhuma escavação arqueológica real foi realizada no próprio Monte do Templo. Os protestos geralmente ocorrem sempre que os arqueólogos conduzem projetos perto do Monte. Essa sensibilidade, entretanto, não impediu que obras judias e muçulmanas fossem acusadas de destruir evidências arqueológicas em várias ocasiões. [156] [157] [158] Além da observação visual das características da superfície, a maioria dos outros conhecimentos arqueológicos do local vem da pesquisa do século 19 realizada por Charles Wilson e Charles Warren e outros. Em 2016, a UNESCO criticou as escavações israelenses, sob o pretexto das agressões israelenses à mesquita de Al-Aqsa, depois que Israel impediu que especialistas da UNESCO acessassem os locais sagrados para monitorar as escavações. [159] [160]

Após a Guerra dos Seis Dias de 1967, os arqueólogos israelenses começaram uma série de escavações perto do local na parede sul que descobriu achados do período do Segundo Templo até os tempos romanos, omíadas e cruzados. [161] Durante o período de 1970 a 1988, uma série de túneis foram escavados nas proximidades, incluindo um que passava a oeste do Monte e ficou conhecido como Túnel do Muro das Lamentações, que foi aberto ao público em 1996. [162] ] [163] No mesmo ano, o Waqf começou a construção de uma nova mesquita nas estruturas conhecidas desde os tempos dos cruzados como Estábulos de Salomão. Muitos israelenses consideraram isso uma mudança radical do status quo, que não deveria ter sido realizada sem primeiro consultar o governo israelense. O projeto foi feito sem atenção à possibilidade de perturbar material arqueológico historicamente significativo, com pedras e artefatos antigos tratados sem a preocupação de sua preservação. [164]

Em outubro de 1999, o Waqf islâmico e o Movimento Islâmico conduziram um [ citação necessária ] escavação que infligiu muitos danos arqueológicos. A terra dessa operação, que tem riqueza arqueológica relevante para a história judaica, cristã e muçulmana, foi removida por maquinário pesado e despejada sem cerimônia por caminhões no vizinho Vale do Cédron. Embora os achados arqueológicos na terra já não estejam in situ, este solo ainda contém grande potencial arqueológico. Nenhuma escavação arqueológica foi conduzida no Monte do Templo, e esse solo foi a única informação arqueológica disponível para alguém. Por esta razão, os arqueólogos israelenses Dr. Gabriel Barkay e Zachi Zweig estabeleceram um projeto de peneiração de toda a terra neste lixão: o Projeto de Peneiração do Monte do Templo. Entre os achados descobertos em escombros removidos do Monte do Templo estavam:

  • A impressão de um selo que se pensa ter pertencido a uma família sacerdotal judia mencionada no Livro de Jeremias do Velho Testamento.
  • Mais de 4300 moedas de vários períodos. Muitos deles são da revolta judaica que precedeu a destruição do Segundo Templo pelas legiões romanas em 70 EC, estampada com as palavras "Liberdade de Sião"
  • Pontas de flecha disparadas por arqueiros babilônios há 2.500 anos e outras lançadas por máquinas de cerco romanas 500 anos depois.
  • Lajes exclusivas da técnica 'opus sectile' que foram usadas para pavimentar os pátios do Monte do Templo. Isso também é mencionado nos relatos de Josefo e no Talmude Babilônico.

No final de 2002, uma protuberância de cerca de 700 mm foi relatada na parte sul do muro de contenção do Monte do Templo. Uma equipe de engenheiros da Jordânia recomendou substituir ou recolocar a maioria das pedras na área afetada. [165] Em fevereiro de 2004, a parede oriental do Monte foi danificada por um terremoto. O dano ameaçou derrubar seções da parede na área conhecida como Estábulos de Salomão. [166] Poucos dias depois, uma parte do muro de contenção, suportando a rampa de terra que levava da praça do Muro das Lamentações ao Portão dos Mouros no Monte do Templo, desabou. [167] Em 2007, a Autoridade de Antiguidades de Israel começou a trabalhar na construção de uma via de pedestres temporária de madeira para substituir a rampa do Portão de Mugrabi depois que um deslizamento de terra em 2005 o deixou inseguro e em perigo de colapso. [168] As obras geraram condenação de líderes árabes. [169]

Em julho de 2007, a confiança religiosa muçulmana que administra o Monte começou a cavar uma trincheira de 400 metros de comprimento e 1,5 metros de profundidade [170] do lado norte do complexo do Monte do Templo até o Domo da Rocha [171] para substitua cabos elétricos de 40 anos [172] na área. Arqueólogos israelenses acusaram o waqf de um ato deliberado de vandalismo cultural. [171]

Os israelenses alegam que os palestinos estão deliberadamente removendo quantidades significativas de evidências arqueológicas sobre o passado judaico do local e afirmam ter encontrado artefatos significativos no aterro removido por escavadeiras e caminhões do Monte do Templo. Como o Waqf tem autonomia quase total nos locais sagrados islâmicos, os arqueólogos israelenses foram impedidos de inspecionar a área e estão restritos a realizar escavações ao redor do Monte do Templo. [ citação necessária Os muçulmanos alegam que os israelenses estão deliberadamente danificando os restos de edifícios da era islâmica encontrados em suas escavações. [173]

  1. ^"Nova Jerusalém Encontra Ponto para o Monte do Templo". cbn.com.
  2. ^PEF Survey of Palestine, 1883, volume III Jerusalem, p.119: "A Jamia el Aksa, ou 'mesquita distante' (isto é, distante de Meca), está ao sul, alcançando a parede externa. Todo o recinto de o Haram é chamado pelos escritores muçulmanos Masjid el Aksa, 'local de oração dos Aksa', desta mesquita. "
    Yitzhak Reiter:

"Este artigo trata do emprego de símbolos religiosos para identidades nacionais e narrativas nacionais usando o composto sagrado em Jerusalém (O Monte do Templo / al-Aqsa) como estudo de caso. A narrativa da Terra Santa envolve três círculos concêntricos, cada um abrangendo o outro, com cada lado tendo seus próprios nomes para cada círculo.Eles são: Palestina / Eretz Israel (ou seja, a Terra de Israel) Jerusalém / al-Quds e finalmente O Monte do Templo / complexo al-Aqsa.Dentro da luta pela conscientização pública da importância de Jerusalém, um local específico está no centro da tempestade - o Monte do Templo e seu Muro das Lamentações - o Kotel judeu - ou, na terminologia muçulmana, o complexo de al-Aqsa (alternativamente: al-Haram al-Sharif) incluindo a Muralha al-Buraq. "Al-Aqsa" para o lado palestino-árabe-muçulmano não é apenas uma mesquita mencionada no Alcorão no contexto da milagrosa Jornada Noturna do Profeta Muhammad para al-Aqsa que, de acordo com a tradição, concluiu com sua ascensão ao céu (e a oração com todos os profetas e as figuras religiosas judaicas e cristãs que o precederam), ao contrário, também constitui um símbolo único de identidade, em torno do qual vários objetivos políticos podem ser formulados, planos de ação traçados e massas mobilizadas para sua realização " , "Narrativas de Jerusalém e seu Composto Sagrado", Estudos de Israel 18 (2): 115-132 (julho de 2013)

"A Mesquita de Al-Aqsa, também conhecida como Al-Haram Ash-Sharif (o Nobre Santuário), compreende toda a área dentro das paredes do complexo (uma área total de 144.000 m2) - incluindo todas as mesquitas, salas de oração, edifícios, plataformas e pátios abertos localizados acima ou abaixo do terreno - e mais de 200 monumentos históricos pertencentes a várias eras islâmicas. De acordo com o credo e a jurisprudência islâmica, todos esses edifícios e pátios desfrutam do mesmo grau de sacralidade, uma vez que são construídos nos terrenos sagrados de Al-Aqsa. Essa sacralidade não é exclusiva das estruturas físicas alocadas para a oração, como a Cúpula da Rocha ou a Mesquita de Al-Qibly (a mesquita com a grande cúpula de prata) "
Mahdi Abdul Hadi Arquivado em 16/02/2020 na máquina Wayback

EUA hoje: "Uma vista do complexo Al-Aqsa (Monte do Templo) na Cidade Velha de Jerusalém" [1]
Al Jazeera: "O vice-ministro israelense, Tzipi Hotovely, referiu-se ao complexo da Mesquita de Al-Aqsa como 'o centro da soberania israelense, a capital de Israel'. Em resposta, o escritório de Netanyahu, mais tarde naquela noite, divulgou um comunicado dizendo que 'não-muçulmanos visitam o Monte do Templo [complexo de Al-Aqsa] 'mas não tem permissão para orar lá'. "[2]


Como os muçulmanos passaram a controlar o Monte do Templo? #AskFOI

AskFOI é um segmento em nosso blog em que você participa fazendo perguntas no Facebook, Twitter e Google+, simplesmente digitando uma pergunta sobre a Bíblia, Israel ou profecia com a hashtag #AskFOI e eu & # 8217 selecionamos a mais relevante para resposta no Blog FOI.

Nossa primeira pergunta #AskFOI vem de Flora, que pergunta: “Como os muçulmanos passaram a ter o controle do Monte do Templo?”

Esta é uma ótima primeira pergunta, com uma resposta complexa.

Em primeiro lugar, o Monte do Templo é de longe um dos locais mais sagrados do mundo inteiro. É reverenciado e honrado por judeus, cristãos e muçulmanos.

Para os cristãos, o Monte do Templo é sagrado porque é o lugar onde Jesus foi dedicado ao Senhor, é onde Ele ensinou e onde derrubou as mesas de dinheiro. Ele até profetizou contra o Templo. É também onde muitos dos apóstolos ensinaram sobre Jesus no livro de Atos.

Finalmente, para os muçulmanos, o Monte do Templo é considerado o terceiro local mais sagrado do Islã. Na tradição muçulmana, acredita-se que Muhammad ascendeu a Alá do Monte do Templo. A Cúpula da Rocha é um santuário muçulmano que marca o local de onde Muhammad ascendeu. Além disso, a famosa Mesquita de Al-Asqa fica no extremo sul do Monte.

Este pequeno mas muito sagrado local foi passado de mão em mão nos últimos 3.000 anos. Os antigos israelitas o controlavam, assim como os persas, gregos, romanos, árabes, cruzados, turcos, britânicos, jordanianos e agora os israelenses modernos.

Portanto, se os israelenses modernos controlam Jerusalém Oriental, como os muçulmanos têm o controle do Monte do Templo?

Em 1967, durante a Guerra dos Seis Dias, os jordanianos, que controlavam a Cisjordânia e Jerusalém Oriental, atacaram Israel com a ajuda da Síria e do Egito. Os israelenses expulsaram os jordanianos da Cisjordânia e, como resultado, tomaram Jerusalém Oriental e o Monte do Templo.

Depois que a poeira assentou com a Guerra dos Seis Dias, o primeiro-ministro israelense Levi Eshkol devolveu a autoridade do Monte do Templo ao Waqf islâmico. Os Waqf são os guardiões islâmicos dos locais sagrados muçulmanos, eles zelam por eles e garantem que sejam administrados de maneira adequada. Levi Eshkol devolveu o Monte do Templo ao Waqf islâmico como um gesto de paz ao mundo árabe. Ele jurou: “Nenhum dano sobrevirá aos lugares sagrados para todas as religiões. & # 8221

Portanto, embora os muçulmanos tenham autoridade para administrar o Monte do Templo de acordo com suas leis, tradições e práticas, os israelenses tecnicamente têm controle sobre o Monte do Templo. A polícia israelense administra o Monte do Templo, montando guarda nas entradas e saídas. A polícia israelense trabalha com o Waqf islâmico para fornecer entrada segura em horários específicos durante o dia para que não-muçulmanos visitem o Monte do Templo.

Há uma última coisa que quero que você pense. Eu disse antes que o Monte do Templo foi controlado por diferentes pessoas, nações e impérios nos últimos 3.000 anos. Embora muitas pessoas reivindiquem os direitos do Monte do Templo, apenas um grupo de pessoas realmente pagou pela propriedade.

Segundo Samuel 24 diz que Davi foi ordenado pelo profeta Gade a erguer um altar na eira de Araúna, o jebuseu. O rei Davi se aproximou de Araúna e pediu para comprar a eira dele. Araúna recusou e quis dar a eira ao rei Davi. O rei Davi respondeu: “'Não, mas certamente vou comprá-lo de você por um preço, nem oferecerei holocaustos ao Senhor meu Deus com algo que não me custa nada.' Assim Davi comprou a eira e os bois por cinquenta siclos de prata ”(v. 24).

A eira de Araúna é o local do Monte do Templo, e temos registro escrito da compra do Rei Davi por um preço. Pelo que eu sei, não há nenhum registro escrito de qualquer outra pessoa comprando a propriedade do Monte do Templo do Rei Davi ou de qualquer um de seu povo, o que eu acredito que torna os israelenses os únicos proprietários e guardiães do sagrado Monte do Templo.

Sobre o autor

Chris Katulka

Chris Katulka é o diretor assistente dos Ministérios Norte-Americanos do The Friends of Israel Gospel Ministry, o anfitrião do Os amigos de Israel hoje programa de rádio, professor de Bíblia e escritor para Israel minha glória revista.


Podem as diferentes religiões compartilhar pacificamente um local sagrado? Uma tragédia no Monte do Templo - História

Em m março, fiquei ao lado do Monte do Templo em Jerusalém, em minha terceira visita a Israel, e me perguntei sobre o passado, o presente e o futuro deste lugar incrível.

A história da nação de Israel é em grande parte a história do Monte do Templo, e deve interessar a todos os crentes, porque está no cerne da profecia bíblica e o próprio futuro do crente está ligado a ela.

O Monte do Templo de Jerusalém está no coração e na alma da história, porque Deus colocou Israel no centro das nações para ser uma luz para o mundo.

Israel fica na encruzilhada da África, Ásia e Europa, os três continentes que foram colonizados pela primeira vez pelos filhos de Noé após o Dilúvio.

Deus colocou Israel, a terra da Bíblia, no centro das nações como uma testemunha de Si mesmo. A própria localização de Israel atesta o fato de que seu Deus é o Deus verdadeiro.

& ldquoAssim diz o Senhor Deus Esta é Jerusalém: Eu a coloquei no meio das nações e países que estão ao redor dela & rdquo (Ezequiel 5: 5).

& ldquoPorque o Senhor escolheu a Sião, ele a desejou para sua habitação. Este é o meu descanso para sempre: aqui habitarei, pois o desejei & rdquo (Salmo 132: 13-14).

É o fracasso de Israel em cumprir esse chamado que trouxe tantos problemas para ela e para a cidade que está no centro de suas esperanças e aspirações.

O Monte do Templo de Jerusalém está no coração e na alma da história, porque é aqui que a expiação divina pelo pecado do homem foi feita. É aqui que o eterno Filho de Deus sofreu, sangrou e morreu pelos crimes eternos do homem. É aqui que foi feita a expiação que redime as almas individuais que colocam sua confiança nela, e que no final das contas redimirá a própria criação em um Novo Céu e Nova Terra.

A tradição judaica diz que Adão e Eva foram criados no Monte Moriá, mas a Bíblia não confirma isso. Na verdade, a descrição bíblica da localização do Jardim do Éden o situa mais ao norte, em associação com os rios Tigre e Eufrates.

A história bíblica do Monte do Templo começa por volta de 1918 aC, quando Melquisedeque era rei de Salém na época de Abraão. Melquisedeque era um tipo de Cristo, e seu nome significa "indagação da justiça". Quando Abraão voltou de sua vitória sobre os reis da Mesopotâmia que haviam levado Ló cativo, Melquisedeque o encontrou com pão e vinho, e Abraão lhe deu os dízimos (Gênesis 14:18 -19).

Por volta de 1863 aC, Abraão foi instruído a oferecer a seu filho Isaque, o herdeiro da promessa de Deus, no Monte Moriá (Gênesis 22: 2). Deus providenciou um carneiro no lugar de Isaque para significar a vinda do Messias para fazer a expiação perfeita pelo pecado do homem (Gênesis 22: 11-14). Isso apontou para o Cordeiro de Deus que morreria no lugar do pecador neste mesmo lugar quase dois milênios depois. Abraão nomeou o lugar Jeová-Jireh , o Senhor proverá, e de fato Jeová proveu!

No Monte Moriá, Deus reafirmou a aliança abraâmica (Gênesis 22: 15-18). Esta aliança promete que a Semente de Abraão, Jesus Cristo, herdará o trono de Seu pai Davi, e esse trono será estabelecido em Jerusalém.

Em 1017 aC, Davi comprou a eira de Ornã no Monte Moriá (2 Cr. 3: 1). Ele construiu um altar e o Senhor o consumiu com fogo do céu (1Co 21:26). Davi sabia por profecia que este era o lugar onde o templo seria construído (1Co 22: 1).

Em 957 a.C. o Primeiro Templo foi construído por Salomão no Monte Moriá (2 Crônicas 3: 1). Foi construído de acordo com os planos divinos dados a seu pai Davi (1 Crônicas 22: 5-6 28: 11-12,19), e a glória de Deus o preencheu (1 Reis 8: 10-11).

Entre 800-700 AC, o Templo foi profanado pelos próprios reis de Israel. Em 880 AC, Atalia, mãe de Acazias, entregou o Templo à adoração de Baal (2 Cap. 24: 7). Em 740 aC, Acaz cortou todos os vasos e fechou as portas (2 Cap. 28:24). Em 700 aC, Manassés instalou ídolos no Templo (2 Cap. 33: 4, 7).

Em 641 aC, o livro da Lei foi encontrado no Templo durante o reinado de Josias, e ele se humilhou diante de Deus para obedecer à Sua lei (2 Cap. 34-35).

Em 593 AC, a glória de Deus partiu do Templo em preparação para sua destruição (Ezequiel 10:18 11:23).

Em 586 aC, o Primeiro Templo foi destruído pelos exércitos da Babilônia sob Nabucodonosor (2 Reis 25: 9). A razão foi o pecado de Israel contra Deus (2 Crônicas 26: 15-21).

Em 572 aC, enquanto vivia na Babilônia quatorze anos após a destruição do Primeiro Templo, Ezequiel fez uma longa profecia que ia além do Segundo e do Terceiro Templos e descreveu o Templo Milenar que será construído quando o Messias governar em Seu reino (Ezequiel 40 -48).

Em 534 aC, Daniel profetizou do cativeiro babilônico que uma & ldquoviliana & rdquo bajularia os judeus, profanaria o templo (obviamente o Segundo Templo que ainda estava para ser construído), faria cessar o sacrifício judaico e perseguiria o povo judeu (Dan 11: 30-35). Daniel também profetizou que alguns dos judeus iriam & ldquobe forte e faria proezas & rdquo, mas eles eventualmente cairiam.

O Segundo Templo foi construído por Esdras em 516 AC depois que os judeus voltaram do cativeiro de 70 anos. Não há registro de que planos divinos foram dados para sua construção, e a glória de Deus nunca o preencheu.

Em 168 aC, o rei sírio Antíoco Epifânio, um homem incrivelmente orgulhoso que cunhou uma moeda com sua imagem inscrita com & ldquoAntiochus, Deus Manifesto & rdquo, tendo conquistado o afeto dos judeus por meio de lisonja, saqueou e profanou o Templo. Ele sacrificou um porco no altar e ergueu uma estátua de Zeus (Júpiter) no Lugar Santo. Antíoco proibiu a guarda do sábado e a circuncisão, queimou as Escrituras judaicas e forçou os judeus a sacrificarem a Saturno e a Baco, o deus da libertinagem. Ele matou mais de 80.000 judeus e vendeu 40.000 como escravos. Ele cometeu atrocidades horríveis, como forçar uma mãe a assistir enquanto seus sete filhos eram assados ​​em uma chapinha. As mães que circuncidaram seus filhos foram expulsas dos muros de Jerusalém com seus filhos. A revolta dos Macabeus que se seguiu, liderada por bravos judeus, foi bem-sucedida por um tempo, mas acabou falhando e um grande número foi massacrado. Esses eventos são meras sombras do vindouro Anticristo.

Em 63 aC, os exércitos romanos conquistaram Jerusalém, e o imperador Pompeu entrou em seu cavalo no Templo.

Começando em 19 AC, o Segundo Templo foi ampliado e glorificado por Herodes, o Grande. Herodes encorajou a corrupção da adoração judaica por meio da mistura com o paganismo. Ele colocou uma águia dourada, o símbolo do poder de Roma, sobre a entrada oriental, ignorando o fato de que a lei de Deus proíbe imagens de escultura. Além disso, a águia é um pássaro impuro de acordo com a lei judaica. Foi Herodes quem ordenou o assassinato de meninos judeus com menos de dois anos de idade na tentativa de matar o menino Jesus.

Em 3 aC, o menino Jesus foi apresentado a Deus e a oferta de purificação de Maria foi feita.

Em 33 DC, Jesus profetizou que o Templo seria cercado por um exército e destruído. Ele também disse que as pessoas de Jerusalém seriam mortas. & ldquoE quando ele se aproximou, contemplou a cidade e chorou sobre ela, dizendo: Se tu soubesses, pelo menos neste dia, as coisas que pertencem à tua paz! mas agora eles estão escondidos de teus olhos. Porque dias virão sobre ti, em que teus inimigos te cercarão de trincheiras, e te cercarão, e te protegerão de todos os lados, E te derrubarão, e teus filhos dentro de ti e não sairão em ti, pedra sobre pedra, porque não sabias o tempo da tua visitação & rdquo (Lucas 19: 41-44).

Em 33 DC, Jesus expulsou os cambistas do Templo pela segunda vez em Seu ministério e foi logo depois preso pelas autoridades judaicas e romanas e crucificado fora da cidade de Gólgota. Jesus morreu em cumprimento do Cordeiro pascal.

No dia em que Jesus morreu, o véu no Templo que separava o Santo Lugar do Santo dos Santos foi rasgado de alto a baixo (Mateus 27:51), significando que o caminho para a presença de Deus estava aberto para os pecadores por meio da fé na expiação de Cristo. Três dias depois, Jesus ressuscitou dos mortos e instruiu Seus discípulos a irem por todo o mundo e pregar o evangelho a todas as criaturas (Marcos 16:15).

Em 70 DC, o Segundo Templo foi destruído pelas legiões romanas comandadas pelo general Tito, após um cerco de cinco meses durante o qual a cidade foi cercada. O historiador judeu Josefo disse que mais de um milhão de judeus foram mortos, incluindo milhares de crianças. Quase 100.000 judeus foram feitos prisioneiros e milhares deles morreram por crucificação, por serem queimados vivos e por serem forçados a lutar contra animais selvagens e gladiadores nas arenas. O Segundo Templo foi demolido no mesmo dia em que o Primeiro Templo foi destruído 656 anos antes, e foi destruído pelo mesmo motivo.

Conforme Jesus havia profetizado, os edifícios do Monte do Templo foram destruídos. Algumas das pedras foram jogadas na estrada abaixo e ainda podem ser vistas hoje.

Josefo disse que os romanos arrasaram Jerusalém de maneira tão completa que & ldquon nada restou que pudesse persuadir os visitantes de que outrora fora um lugar de habitação. & Rdquo

O Coliseu de Roma foi construído com trabalho escravo judeu e com riquezas confiscadas de Israel.

Em 71 DC, a primeira de uma série de moedas vespasianas foi cunhada em prata, bronze e ouro. (Alguns podem ter sido feitos de ouro retirado do Templo.) A cabeça do Imperador Vespasiano aparece de um lado. (Ele liderou os exércitos romanos contra Israel até que seu filho Tito assumiu quando foi coroado imperador em Cesaréia Marítima em 69 d.C.) As palavras Ivdaea Capta (& ldquoJudea foi conquistada & rdquo) ou Ivdaea Devicta (& ldquoJudea foi derrotado & rdquo) foram gravados ao redor da borda. Israel geralmente era retratado como uma mulher chorando sentada perto de uma palmeira com as mãos amarradas atrás das costas ou na frente, embora em alguns ela esteja de pé. Em algumas moedas, ela é guardada pelo imperador romano vestido com seu equipamento militar e em uma pose de vitória com um pé em um soldado inimigo e capacete. Ao publicar essas moedas, as autoridades romanas estavam inconscientemente retratando a antiga profecia de Isaías de que, por causa de seu pecado, Israel cairia e & ldquoshe, estando desolada, sentaria no chão & rdquo (Isaías 3:26). As moedas continuaram a ser emitidas por dois outros imperadores (filhos de Vespasiano e rsquos) até 96 d.C. Outra moeda representava a execução do líder da revolta judeu Simão, filho de Giora. Ele foi levado a Roma, exibido publicamente e executado. A moeda apresenta a cabeça de Vespasiano de um lado e uma procissão romana triunfal do outro, com Vespasiano em uma carruagem de quatro cavalos e Simão sendo conduzido para a morte.

Desde a destruição do Segundo Templo, os judeus observaram Tisha B & rsquoAv (significando nono de Av) como o dia de luto por sua perda. A prática começou após a destruição do Primeiro Templo e foi restabelecida em 71 DC. A observância cai em julho ou agosto do calendário gregoriano. Em Tisha B & rsquoAv, a Torá é vestida de preto. Há jejum e luto, com a leitura do livro de Lamentações e a poesia judaica chamada kinnot. Os judeus ortodoxos acreditam que Tisha B & rsquoAv será mantida até a vinda do Messias, quando então se tornará uma celebração.

Em 82 DC, o Arco de Tito foi dedicado em Roma para celebrar a destruição de Jerusalém. Foi construído pelo imperador Domiciano em homenagem a seu irmão mais velho, Tito, que liderou a Décima Legião Romana contra Jerusalém e depois se tornou imperador. O Arco chama Tito de & ldquodivina. & Rdquo Dentro do Arco estão representações dos artigos retirados do Templo, incluindo a menorá e as trombetas de prata.

De 132-135 DC, Shimon ben Kosiba liderou a Segunda Revolta Judaica para restabelecer o controle de Jerusalém e reconstruir o templo. Quando ele libertou Jerusalém, ele foi chamado de Messias pelo Rabino Akiba ben Joseph e rebatizado Bar Kokhba (& ldquoSon of the Star & rdquo) com base na profecia messiânica de Números 24:17. Os judeus cunharam a moeda de Bar Kokhba representando o Templo com a Arca da Aliança dentro e a estrela messiânica no telhado. O outro lado estava inscrito com "À Liberdade de Jerusalém". A revolta foi reprimida pelos romanos com terrível brutalidade com a morte e escravidão de mais de meio milhão de judeus. A Judéia foi reduzida a escombros, com 50 cidades fortificadas e quase 1.000 aldeias arrasadas. Crianças judias foram supostamente embrulhadas em rolos da Torá e queimadas vivas.Também deve ser notado que os judeus haviam estendido sua própria brutalidade aos cristãos que se recusaram a amaldiçoar Jesus e aceitar a reivindicação de Simão ao messiado.

Em 135 DC, o imperador romano Adriano construiu um templo pagão no Monte do Templo. Era dedicado a deuses e deusas pagãos de Roma. Adriano era um grande adorador de Júpiter, tendo erguido o famoso templo Olímpico de Júpiter em Atenas. Mas ele também se adorava e exigia adoração de seus súditos no que era chamado de Culto Imperial. No Monte do Templo, ele se homenageou como um deus com uma estátua equestre. Um templo de Afrodite foi construído sobre a tumba que os cristãos consideravam a tumba de Jesus, e como isso ocorreu apenas cerca de 40 anos após a morte do apóstolo João, era sem dúvida a tumba correta. Duzentos anos depois, Constantino construiu a Igreja do Santo Sepulcro sobre ela, e ela ainda está lá hoje. Adriano proibiu o estudo e o ensino da Torá e tornou crime capital praticar o Judaísmo. Ele reconstruiu Jerusalém como uma cidade romana, com dois cardos norte-sul (avenidas com colunatas), e rebatizou a cidade Aelia Capitolina. Aelia é derivado do nome de família do Imperador Adriano e rsquos, Aelius, e Capitolina refere-se ao culto da Tríade Capitolina em Roma (Júpiter, Juno e Minerva). Adriano renomeou Israel Síria Palestina . Os judeus foram proibidos de entrar em Jerusalém sob pena de morte, exceto em um dia durante o Tisha B & rsquoAv, o festival que comemora a destruição do Templo. Adriano pensava que havia acabado com Israel, mas não contava com Israel e Deus.

Em 325 dC, o imperador & ldquoChristian & rdquo Constantino demoliu o templo de Afrodite e construiu uma igreja octogonal no local com o nome de Igreja do Santo Sepulcro. Os imperadores bizantinos continuaram a controlar a cidade até 614.

Em 614, Jerusalém foi conquistada pelos persas liderados por Khosrau II, chefe do Império Sassânida, assistido por judeus. Dezenas de milhares de cristãos foram massacrados, igrejas foram destruídas e o restante dos cristãos foi exilado para a Pérsia.

Em 629, os bizantinos capturaram Jerusalém sob a liderança do imperador Heráclio e restabeleceram as igrejas, incluindo a Igreja do Santo Sepulcro.

Em 637, Jerusalém foi capturada pelos exércitos árabes de Umar ibn al-Khattab.

Em 638, a mesquita de al-Aqsa foi construída no extremo sul do Monte do Templo para comemorar o mito de Muhammad e a Jornada Noturna. O Monte do Templo tornou-se conhecido como o Haram el-Sharif (& ldquoNoble Enclosure & rdquo) pelos muçulmanos.

Em 692, o Domo da Rocha foi construído no Monte do Templo para comemorar a jornada noturna de Muhammad e rsquos. A rocha dentro da mesquita é o topo do Monte Moriá, onde Abraão foi enviado para sacrificar Isaac (Leen Ritmeyer, Jerusalém, o Monte do Templo , p. 131). Os azulejos decorativos azuis, verdes e brancos na metade superior das paredes externas datam da década de 1960 e foram feitos na Turquia. Eles substituíram os originais que datavam de Soliman, o Magnífico (r. 1520-1566). O dourado de 24 quilates da cúpula foi financiado pelo rei Hussein da Jordânia em 1994.

Em 1099, os Cruzados Católicos Romanos assumiram o controle de Jerusalém massacrando muçulmanos e possivelmente judeus que se uniram aos muçulmanos na defesa da cidade. Eles converteram a Cúpula da Rocha em uma igreja chamada de Templum Domini (& ldquoTemple of the Lord & rdquo), colocando uma cruz no topo, e a mesquita de Al-Aqsa tornou-se o quartel-general dos Cavaleiros Templários.

Em 1119, os Cavaleiros Templários fizeram da Mesquita de al-Aqsa seu quartel-general, levando o nome de seu novo nome de Cruzado.

Em 1187, o líder muçulmano Saladino derrotou os Cruzados e restaurou Jerusalém ao controle islâmico. Ele proibiu todo o acesso de não muçulmanos ao Monte do Templo.

Em 1229, Jerusalém foi recapturada pelos cruzados católicos. As mesquitas no Monte do Templo foram novamente usadas como igrejas.

Em 1247, os muçulmanos reconquistaram a cidade e mantiveram-na até os tempos modernos.

De 1260 a 1517, Jerusalém foi governada pelos mamelucos.

Em 1517, Jerusalém ficou sob o controle dos turcos otomanos. O domínio otomano sobre Jerusalém durou 400 anos.

Em 1541, o sultão Suleiman I fechou o Portão Oriental (também chamado de Portão Dourado) para impedir que o Messias judeu entrasse lá. Um cemitério islâmico foi construído em frente ao portão, que existe até hoje. Supõe-se que isso evite que o Messias entre por esse caminho porque, como judeu, ele não passará por um cemitério.

Em 1700, um grupo de 500 judeus ascetas liderados pelo Rabino Judah he-Hasid chegou a Jerusalém da Europa para se preparar para a vinda do Messias. he-Hasid morreu poucos dias depois, porém, e o movimento fracassou em 20 anos.

Entre 1808 e 1812, outro grupo de judeus ascetas messiânicos, conhecido como Perushim, imigrou da Lituânia para a Terra Santa para reconstruir os lugares desolados e, por fim, estabelecer o Terceiro Templo. Um de seus líderes, o rabino Avraham Solomon Zalman Zoref, chegou a enviar um de seus filhos ao exterior para localizar e devolver as "tribos perdidas" de Israel, mas o rabino acabou sendo assassinado pelos árabes. (Não sei o que aconteceu com o filho.) Essas primeiras tentativas de restaurar Israel falharam completamente porque não era a hora de Deus.

Em 1866, os judeus se tornaram maioria em Jerusalém pela primeira vez em 1200 anos, e a extremidade sul do Muro das Lamentações foi modificada para facilitar a oração judaica, mas eles ainda estavam restritos a um beco estreito que corria ao longo do muro. Os Amoraim, que foram professores rabínicos que viveram entre 200 e 500 d.C., ensinaram que a glória da Shekinah nunca deixou o Monte do Templo e que permaneceu no Muro das Lamentações (Price, Templo da Batalha pelos Últimos Dias , p. 68). Esta é a base das orações no Muro das Lamentações até hoje.

Em 1917, os britânicos tomaram o controle da terra de Israel do Império Otomano e o general Edmund Allenby entrou em Jerusalém a pé.

Durante o Mandato Britânico , quando a Inglaterra controlava Jerusalém (1917-1948), os judeus não eram permitidos no Monte do Templo. Eles estavam restritos a orar silenciosamente no beco ao longo do Muro das Lamentações. Eles foram proibidos de fazer qualquer barulho, mesmo orações audíveis, ou tocar o shofar.

Em 1931, os britânicos deram ao Waqf ou Islamic Trust o Monte do Templo como sua propriedade exclusiva.

Em 14 de maio de 1948, o novo estado de Israel foi anunciado. A declaração oficial do Estado anunciava: & ldquoNós proclamamos o estabelecimento do Estado Judeu na Palestina, a ser chamado Medinath Yisrael (O Estado de Israel). . O Estado de Israel estará aberto à imigração de judeus de todos os países de sua dispersão. Nosso apelo vai ao povo judeu em todo o mundo para que se unam ao nosso lado na tarefa de imigração e desenvolvimento e nos apoiem na grande luta pela realização do sonho de gerações pela redenção de Israel. ”Presidente dos EUA Harry Truman, um batista, anunciou imediatamente seu reconhecimento de Israel, apesar da oposição feroz de seu próprio Departamento de Estado. Judeus celebrados em todo o mundo. Em Roma, eles desfilaram sob o Arco de Tito. Antes de 1948, os judeus se recusaram a passar pelo arco.

Em 25 de maio de 1948, o Monte do Templo e a cidade velha de Jerusalém (Jerusalém oriental) foram capturados pela Jordânia. Os judeus continuaram sendo restringidos do Monte. Sob o controle jordaniano nos dezenove anos seguintes, 58 sinagogas judaicas foram destruídas, locais judaicos foram profanados e o Muro das Lamentações foi transformado em um depósito de lixo.

Em 7 de junho de 1967, Israel recapturou a cidade velha e o Monte do Templo, retomando o controle pela primeira vez em 1.897 anos. O coronel Motta Gur, um pára-quedista, anunciou em hebraico: & ldquoO Monte do Templo está em nossas mãos! Repito, o Monte do Templo está em nossas mãos! & Rdquo Tenente-coronel Uzi Eilam soprou o shofar e os soldados cantaram & ldquoJerusalem of Gold & rdquo e recitaram o Bênção de Shehechianu : & ldquoBembrado és Tu, Senhor Deus, Rei do Universo, que nos sustentou e nos guardou e nos trouxe até hoje! & rdquo A Estrela de Davi voou brevemente sobre o Domo da Rocha. O general Shlomo Goren, capelão das Forças de Defesa de Israel e que mais tarde se tornaria o rabino-chefe de Israel, anunciou: & ldquoNós tomamos a cidade de Deus. Estamos entrando na era messiânica para o povo judeu. & Rdquo Carregando uma Torá e tocando o shofar, Goren liderou os soldados em recitação de oração no Muro das Lamentações. Poucos dias depois da guerra, a primeira reunião significativa de judeus foi realizada no Monte desde 69 d.C., quando 200.000 judeus se reuniram ali para comemorar - uma celebração que teve vida curta.

Em 17 de junho de 1967, em uma tentativa de apaziguar os muçulmanos e promover a harmonia inter-religiosa, o ministro da Defesa de Israel, Moshe Dayan, um judeu & ldquosecular & rdquo e um homem profano sem amor pela Palavra de Deus, devolveu o controle do Monte do Templo ao Waqf palestino . O Knesset israelense aprovou esta decisão. Dayan disse em sua autobiografia que os judeus deveriam & ldquover o Monte do Templo como um local histórico relacionado com a memória do passado. & Rdquo O Waqf é a mesma organização que administrou o Monte do Templo desde que os muçulmanos derrubaram os Cruzados em 1187. Não surpreendentemente, eles se recusaram a fazê-lo permitir que os judeus adorem em seu próprio monte. Na verdade, eles proclamaram toda a área uma mesquita.

Em agosto de 1967, o Rabinato Chefe de Israel advertiu os judeus & ldquofrom de entrar em qualquer parte do Monte do Templo. & Rdquo A seguinte placa ainda está afixada na entrada do Monte pela autoridade dos rabinos chefes: o Monte do Templo é proibido a todos pela Lei Judaica devido à sacralidade do lugar. & rdquo Isso se baseia em seu medo supersticioso de que alguém possa pisar no lugar onde antes ficava o Santo dos Santos. Dizem também que atualmente não há possibilidade de uma limpeza adequada, pois não existe a água de purificação feita com as cinzas de uma novilha vermelha. Não há consenso sobre isso, no entanto. Outros rabinos encorajaram os judeus a visitar certas partes do monte, depois de se banharem em uma mikva (uma piscina para imersão cerimonial).

No final dos anos 1960, o Temple Mount Faithful foi estabelecido para reconstruir o Templo. Seu líder, Gershon Salomon, é descendente do já mencionado Rabino Avraham Zoref, que no início de 1800 foi um dos pioneiros do movimento moderno para se preparar para a reconstrução do Templo. Salomon é um oficial militar que lutou na maioria das guerras de Israel, começando com a Guerra da Independência. Durante uma batalha em 1958 nas Colinas de Golan, uma batalha na qual sua companhia de 120 soldados israelenses foi emboscada por milhares de sírios, Salomon foi atropelado por um tanque e gravemente ferido (ele afirma que realmente morreu). Quando os sírios estavam prestes a atirar nele para ter certeza de que ele estava morto, eles fugiram de repente, deixando o campo de batalha nas mãos de um pequeno grupo de israelenses. Os sírios mais tarde relataram aos oficiais da ONU que viram milhares de anjos ao redor de Salomon. Ele diz que durante aquela experiência viu a luz de Deus e sabia que ainda tinha um trabalho a fazer, que foi a reconstrução do Templo e a preparação para a & ldquocoming do Messiah ben David. & Rdquo Salomon também foi um dos soldados que libertou o Monte do Templo em 1967.

Em 1986, o Temple Institute foi fundado com o objetivo de ver & ldquoIsrael reconstruir o Templo Sagrado no Monte Moriah em Jerusalém. & Rdquo Eles estão construindo & ldquothe templo em espera & rdquo, preparando projetos arquitetônicos e construindo os artigos reais a serem usados ​​no novo Templo. Custando muito ($ 20 milhões foram doados até agora) e com base em extensas pesquisas, eles modelaram as vestimentas do sumo sacerdote, incluindo a coroa de ouro e o peitoral com suas 12 pedras preciosas inscritas com os nomes das tribos de Israel, uma pia de cobre e um incenso altar trombetas de prata shofares folheados a ouro, harpas e muitas outras coisas. Os sacerdotes Levi estão até sendo treinados.

Em 1996, o Waqf islâmico começou a construir mesquitas enormes dentro do Monte do Templo e, no processo, remover as evidências dos antigos templos judeus. Dezenas de milhares de metros quadrados de solo arqueologicamente rico foram removidos. Quaisquer pedras com decorações ou inscrições em hebraico foram cortadas para obliterar as marcações e as pedras foram transformadas em novo material de construção.

Em janeiro de 2005, o Sinédrio Judeu se reuniu pela primeira vez em 1.600 anos. Em junho daquele ano, foi relatado que o recém-formado Sinédrio estava convocando todos os grupos envolvidos na pesquisa do Monte do Templo para preparar planos arquitetônicos detalhados para a reconstrução do Templo Sagrado Judaico (& ldquoNovo Sinédrio Planos de Reconstrução do Templo & rdquo WorldNetDaily , 8 de junho de 2005).

Em dezembro de 2007, a grande menorá do Temple Institute & rsquos foi transferida para um local externo na Praça do Muro das Lamentações, em frente ao Monte do Templo. Foi fabricado com 95 libras de ouro puro, avaliado em US $ 2 milhões. Antes disso, ele ficava mais longe na antiga Roman Cardo (a principal via de comunicação através de Jerusalém). O plano é mover a menorá cada vez mais para perto do próprio Monte do Templo e, por fim, colocá-la em um Templo reconstruído. O Instituto do Templo comparou a dedicação da menorá em seu novo local com a dedicação do Arco de Tito em Roma, 1.900 anos atrás. A diferença é dramática. Então, a menorá estava se afastando do Templo, enquanto hoje está se movendo de volta para o Templo.

Em 2013, um representante do Instituto do Templo nos disse que levaria apenas alguns meses para construir o Terceiro Templo.

Nos próximos dias, o Terceiro Templo será construído sob o falso programa de paz do Anticristo e será profanado por ele (Daniel 9:27 Mat. 24:15 2 Tess. 2: 3-4 Ap. 11: 1-2).

Após o retorno de Cristo, o glorioso Templo Milenar será construído. É mencionado nas seguintes profecias: Isaías 2: 2-3 56: 6-7 60: 7, 13 Jeremias 33: 17-18 Ezequiel 37: 26-28 40-48 Ageu 2: 7-9 Zacarias 6: 12- 15 14:20 Malaquias 3: 1-5. Alguns dos Salmos também falam profeticamente do Templo Milenar (Salmos 68:29 100: 4 132: 13-17). Na verdade, os Salmos serão cantados naquele templo glorioso.

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Arquitetura

Detalhe exterior / Wikimedia Commons

A Cúpula tem a forma de um martírio bizantino, uma estrutura destinada ao alojamento e veneração de relíquias santas, e é um excelente exemplo da arte bizantina média. al-Maqdisi relata que os fundos excedentes consistindo em 100.000 moedas de dinar de ouro foram derretidos e lançados no exterior da cúpula & # 8217s, “que na época tinha um brilho forte que nenhum olho poderia olhar diretamente para ele”. [13] Durante o reinado de Solimão, o Magnífico, o exterior da Cúpula da Rocha foi coberto com azulejos Iznik. O trabalho durou sete anos. Haj Amin Al-Husseini, nomeado Grande Mufti pelos britânicos durante o mandato, junto com Yacoub Al Ghussein implementou a restauração da Cúpula da Rocha e da Mesquita de Al Aqsa em Jerusalém.

A Cúpula da Rocha, em 1913 / Wikimedia Commons

Em 1955, um extenso programa de reformas foi iniciado pelo governo da Jordânia, com recursos fornecidos pelos governos árabes e da Turquia. O trabalho incluiu a substituição de um grande número de azulejos que datavam do reinado de Solimão, o Magnífico, que haviam sido desalojados por fortes chuvas. Em 1960, como parte dessa restauração, a cúpula foi coberta com uma liga durável de alumínio e bronze fabricada na Itália. A restauração foi concluída em agosto de 1964. Em 1998, a cobertura da cúpula dourada foi reformada após uma doação de US $ 8,2 milhões pelo rei Hussein da Jordânia, que vendeu uma de suas casas em Londres para financiar os 80 quilos de ouro necessários.

O interior da cúpula é ricamente decorado com mosaico, faiança e mármore, muitos dos quais foram adicionados vários séculos após sua conclusão. Ele também contém inscrições do Alcorão & # 8217anic. Surah Ya-Seen está inscrito na parte superior da obra de azulejo e foi encomendado no século XVI por Solimão, o Magnífico. Adicionalmente, al-Isra está inscrito acima disso.

De acordo com o professor Shlomo Dov Goitein, as inscrições que decoram o interior mostram claramente um espírito de polêmica contra o cristianismo, ao mesmo tempo que enfatizam a doutrina alcorânica de que Jesus Cristo foi um verdadeiro profeta. A fórmula la sharika lahu,Allahumma salli(com sim leitura Salli sem sim) ala rasulika wa & # 8217abdika & # 8216Isa bin Maryam- & # 8221Em nome do Deus Único (Alá) Ore por seu Profeta e Servo Jesus, filho de Maria. & # 8221 Ele acredita que isso mostra que a rivalidade com a cristandade, junto com o espírito da missão islâmica aos cristãos, estava em o trabalho na criação do famoso Dome.

Nas paredes da Cúpula da Rocha há uma inscrição em um friso de mosaico que inclui as seguintes palavras:

Abençoe o seu enviado e o seu servo Jesus, filho de Maria, e que a paz esteja com ele no dia do nascimento, no dia da morte e no dia em que ressuscitar. É uma palavra de verdade da qual eles duvidam. Não é para Deus ter um filho. Glória a ele quando ele decreta algo que ele apenas diz ser, e é.

Esta parece ser a primeira citação existente do Alcorão & # 8217an, com a data registrada como 72 após a Hégira (ou 691-692 C.E.), que os historiadores vêem como o ano da construção do Domo & # 8217s.


5. Diferenças entre Xintoísmo e Budismo

Na história do Japão, o budismo e o xintoísmo estavam intimamente ligados, e há rituais em que as formas do xintoísmo e do budismo se misturam. Portanto, pode ser difícil reconhecer as diferenças entre os dois. Mas, embora o budismo e o xintoísmo coexistam pacificamente, existem muitas diferenças entre eles. Aqui está uma lista simples de diferenças entre o xintoísmo e o budismo no Japão que o ajudam a reconhecer santuários de templos e a compreender melhor as duas crenças.

Xintoísmobudismo
Deus8 milhões de divindadesBuda
PropósitoAnimismo, desejo pela família e comunidade localProteção da nação, vá para o céu após a morte
Local RitualSantuáriosTemplos
CânoneN / Dsutra
OrigemJapãoÍndia
TreinamentoN / DTreinamento rigoroso para atingir a iluminação


Conteúdo

O Monte Olimpo é o pico mais alto da Grécia. Já foi considerada a “casa dos Deuses Gregos / Os Doze Olimpianos do Mundo Helenístico”. Também foi considerada o local da Guerra dos Titãs (Titanomaquia), onde Zeus e seus irmãos derrotaram os Titãs.

O Monte Otris é uma montanha no centro da Grécia, que se acredita ser o lar dos Titãs durante a guerra de dez anos com os Deuses do Monte Olimpo.

O Monte Ida, também conhecido como Montanha da Deusa, refere-se a duas montanhas específicas: uma na ilha grega de Creta e a outra na Turquia (anteriormente conhecida como Ásia Menor).

O Monte Ida é a montanha mais alta da ilha de Creta, é a montanha sagrada da Titã Rhea, também conhecida como a mãe dos deuses gregos. Também se acredita ser a caverna onde o deus grego Zeus nasceu e foi criado.

O outro Monte Ida está localizado no noroeste da Turquia ao lado das ruínas de Tróia (em referência ao período helenístico). A montanha foi dedicada a Cibele, a versão frígia (atual Turquia) da Mãe Terra. Cibele era a deusa das cavernas e montanhas. Alguns se referem a ela como a “Grande Mãe” ou “Mãe da Montanha”. Diz-se que a mítica Guerra de Tróia ocorreu no Monte Ida e que os Deuses se reuniram no topo da montanha para observar a luta épica. O Monte Ida, na Turquia, também está representado em muitas das histórias do autor grego Homero, como a Ilíada e a Odisséia.

O Monte Athos, localizado na Grécia, também é conhecido como a Montanha Sagrada. Tem grandes conexões históricas com a religião e a mitologia clássica. Nas formas de cristianismo católico romano e ortodoxo oriental, acredita-se que, após a ascensão do Senhor, a Virgem Maria pousou na ilha e encontrou um templo pagão. Foi lá que os praticantes pagãos se converteram do paganismo ao cristianismo. A Virgem Maria então abençoou a terra e a reivindicou como sua. [2]

Na mitologia clássica, o Monte Athos tem o nome do gigante trácio que lutou contra Poseidon, Deus do Mar, durante o confronto de titãs e deuses. Também é dito que o historiador grego recebeu a tarefa de criar um canal através da montanha após a jornada fracassada do líder persa, Xerxes. Com o tempo, Alexandre, o Grande, tornou-se associado à montanha por seus poderes mundanos. O mito afirma que o arquiteto romano Dinócrates quis esculpir a figura de Alexandre, o Grande no topo da montanha em homenagem a ele. [3]

O antigo Inca exibia uma conexão com a morte e suas montanhas. É bem sabido pelos estudiosos que o Inca sentiu um profundo reservatório de espiritualidade ao longo da cordilheira. Situando suas aldeias nas montanhas, eles sentiram que esses lugares agiam como um portal para os deuses. Sacrifícios rituais de crianças chamados Capachochas eram realizados anualmente, onde o presente mais precioso que poderia ser dado (vida humana inocente, imaculada e perfeita) era sacrificado aos deuses. Um tremendo esforço seria feito enquanto as vítimas do sacrifício seriam exibidas vivas por todas as cidades, com vários festivais e banquetes ocorrendo. O destino final seria o topo de algumas das montanhas mais altas perto de suas aldeias, deixando esses sacrifícios congelados na neve. Isso aconteceria em tempos de grande angústia, em tempos de fome, em períodos violentos de guerra e mesmo em tempos de mudança política. Essa conexão com a montanha como um espaço sagrado é fundamental. Não haveria outro lugar que fosse suficiente ou aceitável para os deuses aceitarem esses presentes. Não é uma surpresa nem uma coincidência que seus homenageados mortos foram colocados nos picos mais altos das montanhas para expressar a conexão compartilhada entre a montanha sagrada, os deuses e os mortos. [4]

Várias culturas ao redor do mundo mantêm a importância do culto à montanha e da santidade. Um exemplo são os povos Taranaki da Nova Zelândia. A tribo Taranaki considera o Monte Taranaki sagrado. A tribo foi historicamente sustentada pelos cursos de água desta montanha. Como em outras instâncias da mitologia Māori, a montanha é antropomorfizada em várias histórias. Para o povo da tribo, o Monte Taranaki tem um profundo significado espiritual e é visto como uma força vital. É visto como o lugar onde a vida é dada e para onde as pessoas retornam após a morte. [5]

Na Coréia, as pessoas mantiveram formas antigas de adorar os espíritos da montanha. Embora não estejam de fato adorando a própria terra, os deuses associados a essa adoração estão unidos à terra. Esses espíritos são entidades femininas a quem as pessoas homenageiam ao passar pelas montanhas, pedindo boa sorte e proteção. As pessoas também viajam para essas montanhas para pedir fertilidade. Enquanto as pessoas geralmente se apegam a essas divindades femininas para proteção ou para perpetuar a vida, uma de suas funções mais importantes é proteger os mortos. o Ponhyangsansin é um espírito guardião que está protegendo um importante túmulo do clã na aldeia. Cada deusa da montanha tem uma história igualmente interessante que está ligada a seus relatos da guerra contra o Japão e ao legado histórico de seus imperadores. Cada espírito aprendeu lições difíceis e passou por algum tipo de dificuldade. Esses legados nas montanhas servem como uma espécie de monumento à história da Coreia. Embora muitos dos relatos possam ser verdadeiros, seus detalhes e precisão são envoltos em tempo e ritual. Enquanto as inaugurações do novo ponhyang san sin não estão sendo conduzidas, importantes clãs e líderes caídos são estrategicamente colocados nas montanhas para que esses espíritos fortes e heróicos possam guardar ferozmente seus túmulos. A história da Coréia, por sua vez, está protegendo seu próprio futuro. [6]

No Japão, o Monte Kōya-san é o lar de um dos complexos de mosteiros budistas mais sagrados do país. Foi fundado por um santo, Kukai, que também é conhecido como Kōbō Daishi e é considerado um famoso místico errante. Seus ensinamentos são famosos em todo o Japão e ele é considerado uma figura importante na formação da cultura japonesa primitiva. Os budistas acreditam que Kobo Dashi não está morto, mas, em vez disso, despertará e ajudará a levar a iluminação a todas as pessoas, ao lado de Buda e outros bodhisattvas. Acredita-se que um deus da floresta lhe mostrou o local sagrado para construir o mosteiro. Este local agora é o local de um grande cemitério flanqueado por 120 templos budistas esotéricos. Aproximadamente um milhão de peregrinos visitam o Monte Kōya-san por ano. Esses peregrinos incluem tanto membros da realeza quanto plebeus que desejam prestar seus respeitos a Kobo Dashi. O Monte Fuji, conhecido como Fuji-san em japonês, é outra montanha sagrada no Japão. Vários templos xintoístas flanqueiam sua base, todos homenageando a montanha. Uma crença comum é que Fuji-san é a encarnação do próprio espírito da terra. A seita Fuki-ko afirma que a montanha é um ser sagrado e o lar da deusa Sengen-sama. Festivais anuais do fogo são realizados lá em sua homenagem. Fuji-san também é o local de peregrinações, supostamente, 40.000 pessoas sobem ao cume todos os anos. [7]

O Monte Kailash do Tibete é um lugar sagrado para cinco religiões: Budismo, Jainismo, Hinduísmo, Bon Po (uma religião tibetana nativa antes do Budismo), Sikhismo e religiões Ayyavazhi. De acordo com o hinduísmo e o ayyavazhi, o Monte Kailash é o lar da divindade Shiva. Na religião hindu, o Monte Kailash também desempenha um papel importante na jornada de Rama no antigo épico sânscrito, Ramayana. Os budistas afirmam que o Monte Kailash é o lar de Samvara, uma divindade guardiã e uma representação do Buda. Os budistas acreditam que o Monte Kailash tem poderes sobrenaturais que são capazes de limpar os pecados da vida de qualquer pessoa. Seguidores do Jainismo acreditam que Kailash é o local onde o fundador do Jainismo alcançou a iluminação. Bon Po ensina que o Monte Kailash é o lar de uma deusa do vento. Seguidores do Sikhismo acreditam que o 1º Guru Sikh, Guru Nanak, chegou ao Monte Kailash durante o 3º Uddasi (jornada divina) e debateu com os Siddhas.

O Monte Meru é uma montanha cósmica que é descrita como um dos pontos mais altos da Terra e é o centro de toda a criação. Na religião hindu, acredita-se que Meru é o lar do deus Shiva e Parvati. Na mitologia clássica indiana, acredita-se que o sol, a lua e as estrelas giram em torno do Monte Meru. O folclore sugere que a montanha se ergueu do solo perfurando os céus, dando-lhe o apelido de "umbigo do universo". [8]

De acordo com a Torá e, conseqüentemente, o Antigo Testamento da Bíblia, o Monte Sinai é o local onde Moisés recebeu os Dez Mandamentos diretamente de Deus. As tábuas formam a aliança, que é a pedra angular da fé judaica. O Mosteiro de Santa Catarina está localizado no sopé do Sinai. Foi fundado pela imperatriz Helena, que foi a mãe do primeiro imperador romano cristão, Constantino. Foi concluído sob o governo de Justiniano dois séculos depois. O mosteiro foi visitado pelo profeta Muhammed, que o abençoou e prometeu “que seria estimado pelos muçulmanos para sempre”. [9] Hoje, o mosteiro é o lar de um grupo de monges ortodoxos gregos, bem como de uma grande coleção de arte bizantina, manuscritos iluminados, ícones e livros, a coleção de ícones em particular foi proclamada uma das mais antigas do mundo .

Os Navajo possuem um forte sistema de crenças em relação ao mundo sobrenatural natural e acreditam que os objetos têm uma qualidade sobrenatural. Por exemplo, os Navajo consideram as montanhas sagradas. Existem quatro picos, que se acredita terem aspectos sobrenaturais. Cada uma das montanhas representa uma fronteira da terra tribal navajo original. As cadeias de montanhas incluem o Monte Taylor, os Picos de San Francisco, o Pico Blanca e o Pico Hesperus, localizado nas Montanhas La Plata.

Cada montanha / pico é representativo de uma cor, direção e se correlaciona com um fenômeno cultural de luz que lida com o esquema cósmico do sol nascente e do sol poente. Direcionalmente, as montanhas são descritas no sentido horário seguindo o movimento do Sol começando com a montanha oriental do Pico Blanca. O Pico Blanca está associado à cor branca e ao "Dawn Man" referindo-se ao nascer do sol. Em seguida, no sul, está o Monte Taylor, que está associado à cor azul e ao "Homem Azul Horizontal" referindo-se ao dia. No oeste estão os Picos de São Francisco, que são representativos da cor amarela e da "Mulher Amarela Horizontal" e estão associados ao pôr do sol. E finalmente ao norte está o Pico Hesperus das Montanhas La Plata que é dado a cor preta e pertence ao fenômeno luminoso da "Mulher das Trevas" que representa a noite. [10]

A história mostra que as montanhas geralmente faziam parte de um sistema complexo de adoração de montanha e ancestrais. Tendo imortalizado os irmãos caídos no edifício, as pessoas compartilham uma lealdade comum com todas as outras pessoas de uma comunidade. Os significados que foram gravados no terreno montanhoso e montanhoso conectaram os moradores. Todos estavam sujeitos à mesma paisagem e história de aldeia, que estavam unidos por seu significado cultural. A história dos ancestrais poderia ser contada simplesmente apontando para montanhas específicas e lembrando as histórias que foram passadas de geração a geração. A adoração dos ancestrais e as montanhas eram inseparáveis. Uma rede interconectada entre história, paisagem e cultura foi formada. [11] Exemplos disso seriam a crença hindu de que o Monte Kailas é o local de descanso final para as almas dos mortos, bem como o grande cemitério localizado no Monte Kōya-san.

As montanhas sagradas também podem fornecer uma peça importante da identidade de uma cultura. Por exemplo, Bruno Messerli e Jack Ives escrevem: “O povo armênio considera o Monte Ararat, um vulcão no leste da Turquia que se acredita ser o local da Arca de Noé na Bíblia, um símbolo de sua identidade natural e cultural”. [12] Como resultado do papel da montanha como parte de uma identidade cultural, mesmo as pessoas que não moram perto da montanha sentem que os eventos que ocorrem na montanha são relevantes para suas vidas pessoais. Isso resulta em comunidades proibindo certas atividades perto da montanha, especialmente se essas atividades forem vistas como potencialmente destrutivas para a própria montanha sagrada.

Até o momento, Kailash nunca foi escalada, em grande parte devido ao fato de que a ideia de escalar a montanha é vista como um grande sacrilégio. Em vez disso, os adoradores embarcam em uma peregrinação conhecida como kora. O kora consiste em um caminho de 32 milhas que circunda a montanha, o que normalmente leva cinco dias com pouca comida e água. Vários ícones, bandeiras de oração e outros símbolos das quatro religiões que acreditam que Kailash é sagrada marcam o caminho. Para budistas e hindus, a peregrinação é considerada um momento importante na vida espiritual de uma pessoa. Olsen escreve: “Acredita-se que um circuito apaga uma vida inteira de pecados, enquanto 108 circuitos garantem a iluminação”. [13]

Como uma das montanhas mais sagradas do Oriente Médio, mencionada no Antigo Testamento pode ser vista no cume da montanha, como a área onde Moisés “se protegeu da glória total de Deus”.

As montanhas sagradas costumam ser vistas como um local de revelação e inspiração. O Monte Sinai é um exemplo, pois é o local onde a aliança é revelada a Moisés. O Monte Tabor é onde se supõe que Jesus foi revelado como o Filho de Deus. Diz-se que o profeta Muhammed recebeu sua primeira revelação no Monte Hira. [14] Os papéis das montanhas como lugares de revelação e transformação freqüentemente servem para atrair turistas tanto quanto fazem para peregrinos religiosos. No entanto, em alguns casos, a receita financeira é negligenciada e as montanhas sagradas são conservadas primeiro devido ao seu papel na comunidade. [15]

Os membros da Sociedade Aetherius conduzem peregrinações a 19 montanhas ao redor do mundo que eles descrevem como "montanhas sagradas". [16]

As montanhas sagradas são freqüentemente vistas como a fonte de um poder que deve ser admirado e reverenciado. Freqüentemente, isso significa que o acesso à montanha sagrada é restrito. Isso pode resultar na proibição total da escalada de uma montanha sagrada (como no caso do Monte Kailash) ou na possibilidade de a sociedade secular dar um amplo espaço para a montanha. Por causa do respeito concedido ao poder sagrado de uma montanha, muitas áreas foram declaradas proibidas para construção e permanecem conservadas. Por exemplo, uma grande quantidade de floresta foi preservada devido à sua proximidade com o Monte Kōya-san. Além disso, as montanhas sagradas podem ser vistas como a fonte de algo vital. Isso pode ser uma bênção, água, vida ou cura. O papel do Monte Kailash como fonte de quatro rios principais é celebrado na Índia e não simplesmente visto como mundano. Em vez disso, isso também aumenta sua posição como um lugar sagrado, especialmente considerando a posição sagrada do rio Ganges na cultura indiana. As montanhas que são consideradas o lar de divindades também são centrais para as orações pelas bênçãos dos deuses que supostamente vivem ali. Isso também cria uma sensação de pureza na origem da montanha. Isso faz com que as pessoas protejam os riachos da poluição proveniente de montanhas sagradas, por exemplo.

As visões de preservação e sacralidade tornam-se problemáticas quando lidamos com populações diversas. Quando se observa a montanha sagrada do Vale do Sacramento, nos Estados Unidos, fica claro que os métodos e as opiniões se estendem por um corpo muito diferente de manifestantes. A montanha Shasta foi reverenciada pela primeira vez pela tribo nativa americana, os Wintu. Shasta foi, na verdade, um monumento permanente para os indivíduos de sua história cultural. Essa visão limitada das montanhas sagradas mudou drasticamente durante o século XIX. É comumente assumido que as montanhas sagradas são limitadas por uma única sociedade, presa em uma cápsula do tempo com apenas uma definição para explicá-lo: a tribo indígena. A glória de Shasta havia se expandido para várias regiões do mundo, comunidades de diferentes religiões fazendo sua peregrinação até o topo desta gloriosa montanha. A tribo Wintu não detinha mais o monopólio da sacralidade. Houve outros contestando os significados, acrescentando novos rituais e modificando os antigos. Com o advento de novas tecnologias e o desejo de transformar esta montanha em um chalé de esqui, vozes iradas de todo o mundo se levantaram com variantes de demandas sobre por que e como devemos preservar esta bela montanha.

Quase todos os dias, práticas religiosas diferentes, como banho de nudez, acampamento com cristais mágicos, ioga e muitos grupos “quase cristãos”, como o I AM, marcham seus caminhos até o topo desta montanha. Com esta atividade, os caminhos da montanha tornam-se aglomerados, desordenados e desarrumados. Mesmo a existência dos caminhos leva à erosão e à degradação lenta da montanha. A tribo Wintu manifestou preocupação e pediu apoio do governo para regular as atividades praticadas na “sua” montanha dizendo que “estão incomodados com a falta de respeito” demonstrada por este pedaço de terra. Tornou-se muito debatido se os lugares mais vulneráveis ​​e "espiritualmente desejáveis" da montanha deveriam ser fechados e mantidos apenas pela tribo Wintu, que vêem esta terra como um cemitério sagrado de seus ancestrais, ou abertos a todos que buscam realização espiritual como como o grupo moderno do EU SOU. [17]


Monte do Templo e Al-Haram al-Sharif

Inegavelmente, dois templos & mdash os locais mais sagrados para o povo judeu nos tempos antigos e hoje & mdash residiam no Monte do Templo.O primeiro templo, que abrigava a Arca da Aliança, foi destruído pelos babilônios em 587 AC, enquanto o segundo templo, construído pelo Rei Herodes (que reinou por volta de 39 AC a 1 AC), foi destruído pelos Romanos em 70 DC durante uma revolta judaica contra o Império Romano. Embora os vestígios arqueológicos sobreviventes dos templos sejam esparsos (em parte, porque é difícil realizar escavações lá devido aos conflitos em curso), historiadores e arqueólogos profissionais não questionam a existência passada dos dois templos judeus.

O site também é importante para os cristãos. O Monte das Oliveiras, onde Jesus ascendeu ao céu, está localizado a leste e a Igreja do Santo Sepulcro, do século IV, também está localizada perto do Monte do Templo. [Prova de Jesus Cristo? 6 peças de evidência debatidas]


10 locais de peregrinação religiosa

Como Lumbini, o local de nascimento do Senhor Buda, está ameaçado pelo desenvolvimento, damos uma olhada em vários centros de adoração inspiradores que atraem devotos de todo o mundo.

Lumbini, o local de nascimento do Senhor Buda e um local de peregrinação para budistas em todo o mundo, está sob ameaça de desenvolvimento.

Neste inverno, os monges budistas começaram a se organizar pacificamente no Nepal para protestar contra a formação do Comitê Diretivo Nacional de Desenvolvimento de Lumbini, que os budistas temem que trará a industrialização e comercialização a este destino espiritual.

Quase todas as religiões do mundo reconhecem a espiritualidade das viagens. Nas escrituras, vários lugares recebem grande significado para os papéis que desempenham em diferentes sistemas de crenças. Alguns são locais de nascimento de deuses, alguns são considerados presentes dos deuses, alguns são centros de liderança religiosa e alguns são simplesmente belos lugares para adorar. Esses destinos, inspiradores até mesmo para as pessoas de sua própria religião, atraem peregrinos de todos os cantos do mundo a cada ano.

Lumbini
Local: Rupandehi, Nepal
Religião: Budismo
Significado: local de nascimento do Senhor Buda

Diz-se que Siddhartha Gautama, que mais tarde se tornou o Senhor Buda, nasceu em um jardim em Lumbini, Nepal, em 623 aC. Siddhartha era um príncipe que deixou seu palácio aos 29 anos para buscar a iluminação. Lumbini começou a atrair peregrinos após 249 aC, quando o imperador indiano, rei Ashoka, viajou pela primeira vez para lá. O Pilar Ashokan no Jardim Lumbini marca a peregrinação do rei e está inscrito com uma dedicatória ao Buda. Outros monumentos sagrados incluem a laje de pedra onde Siddhartha nasceu, abrigada pelo Templo Maya Devi, e a piscina em que Siddhartha foi banhado depois de nascer, chamada Puskarni.

Cidade do Vaticano
Localização: rodeado por Roma, Itália
Religião: Catolicismo
Significado: casa do Papa e centro da Igreja Católica Romana

A Cidade do Vaticano, ou Santa Sé, tornou-se um estado independente em 1929, embora tenha sido a casa do Papa, o líder da Igreja Católica, desde 1378. A Basílica de São Pedro abriga o túmulo do primeiro Papa, o apóstolo São Pedro , que foi crucificado e enterrado lá. Outras atrações incluem a Capela Sistina, os Jardins do Vaticano e os Museus do Vaticano.

Wittenberg
Local: Saxônia, Alemanha
Religião: Protestantismo
Significado: local de nascimento da Reforma Protestante

Em 1517, Martinho Lutero desafiou estudantes e clérigos em Wittenberg para um debate sobre a venda de indulgências pela Igreja Católica em troca de salvação. Ele escreveu as polêmicas Noventa e Cinco Teses sobre o Poder e a Eficácia das Indulgências e pregou suas páginas na porta da Igreja do Castelo, um ato que muitos consideram como tendo iniciado a Reforma Protestante. Lutero foi excomungado da Igreja Católica quatro anos depois.

Durante a Guerra dos Sete Anos, grande parte de Wittenberg foi destruída, mas a Igreja do Castelo foi reconstruída em 1800 e o texto das Noventa e Cinco Teses de Lutero foi inscrito nas portas da frente da igreja. Dentro da igreja, o túmulo de Lutero é unido aos túmulos de dois outros pensadores protestantes, Phillip Melanchthon e Frederico, o Sábio. Outras atrações de Wittenberg incluem a casa restaurada de Lutero, a Igreja de Santa Maria (ou Igreja da Cidade), onde Lutero pregou, foi casado e batizou seus filhos e a casa de Phillip Melanchthon, colaborador de Lutero.

Meca
Local: Makkah, Arábia Saudita
Religião: Islã
Significado: local de nascimento do Profeta Muhammad

Não-muçulmanos não são permitidos em Meca, o lugar mais sagrado do Islã, então esta excursão é apenas para crentes. Todos os anos, milhões de muçulmanos embarcam em uma viagem a Meca, chamada Hajj. A peregrinação tem como objetivo promover a unidade entre os seguidores do Islã. É tão importante para o Islã que um dos Cinco Pilares da religião é que todo adulto saudável realize o Hajj pelo menos uma vez na vida, desde que tenha dinheiro para isso. Meca é onde Maomé, o profeta que fundou o Islã, nasceu e onde recebeu a primeira revelação do Alcorão. Os peregrinos visitam a Grande Mesquita para louvar a Alá antes da Kaaba, o edifício mais sagrado do Islã.

Badrinath
Local: Uttarakhand, Índia
Religião: Hinduísmo
Significado: o local mais importante de Char Dham, os quatro centros de peregrinação hindus

Situado no Himalaia, Badrinath é um lugar sagrado do deus Vishnu. Alguns acreditam que as cavernas de Vyas, nos arredores desta cidade sagrada, é onde o épico sânscrito Mahabharata foi escrito. A principal atração da área é o Templo Badrinath, construído no século IX pelos reis Garhwal. É principalmente um lugar para adorar Vishnu, embora outros deuses também sejam representados. Depois de visitar o templo, faça uma limpeza espiritual em uma das fontes termais naturais da área, Tapt Kund e Surya Kund.

templo Dourado
Local: Amritsar, Índia
Religião: Sikhismo
Significado: local de adoração mais sagrado para os Sikhs

O Harmandir Sahib, ou Templo Dourado, é o mais importante Gudwara, ou templo, no Sikhismo. Foi construído no início de 1600 em mármore e depois revestido com folha de ouro. Dentro do templo, os visitantes podem encontrar o Guru Granth Sahib, o texto sagrado do Sikhismo. Ao redor do templo há um corpo d'água chamado Amrit Sarovar, ou Poço de Néctar. Dentro do templo, um local impressionante é um refeitório onde voluntários servem comida para 3.500 pessoas necessitadas.

Muro das Lamentações
Local: Jerusalém, Israel
Religião: Judaísmo
Significado: o mais sagrado dos locais judaicos

Depois que o primeiro templo foi destruído pelos babilônios, o segundo templo (construído para substituir o primeiro) foi destruído pelos romanos em 70 DC. Posteriormente, a parede remanescente, Kotel, ou Muro das Lamentações, tornou-se um local de culto e luto pelos antigos templos. Como resultado, muitas vezes é chamado de Muro das Lamentações.

Santuário do Báb
Local: Haifa, Israel
Religião: Fé Bahá'í
Significado: mausoléu do fundador da religião precursora da Fé Bahá'í

O Santuário do Báb, localizado no Monte Carmelo, combina belos edifícios com uma bela vegetação. É o cemitério de Báb, o fundador de uma nova religião em 1800 que rompeu com o Islã e foi, portanto, reprimida pelo governo persa. O Bábismo levou ao nascimento da Fé Bahá'í. No santuário, passeie pelos Jardins Suspensos de Haifa, os jardins em socalcos projetados pelo arquiteto iraniano Fariborz Sahba.

Palitana
Local: Gujarat, Índia
Religião: Jainismo
Significado: cidade mais sagrada para os jainistas

Na cidade sagrada de Palitana, Shatrunjaya Hill é um importante local de adoração no Jainismo, um sistema de crença que gira em torno da não violência contra todas as coisas vivas - pessoas, animais e até insetos. Shatrunjaya é uma colina de degraus que se estende por 591 m de altura. Ao longo do caminho estão 863 templos Jain de mármore, constituindo o lugar mais sagrado da terra para Jainsm.

Sri Pada
Local: Sri Lanka
Religião: budismo, cristianismo, islamismo, hinduísmo
Significado: destino religioso para quatro grupos religiosos principais

Qualquer pessoa no mundo pode apreciar a beleza da montanha sagrada Sri Pada. Talvez seja por isso que quatro religiões diferentes consideram o pico um local sagrado digno de peregrinação. Uma formação rochosa próxima ao cume assume uma forma diferente em cada sistema de crença: os budistas acreditam que é a pegada do Buda. Os muçulmanos acreditam que é a pegada do profeta Adam. Os hindus acreditam que é a pegada de Shiva e os cristãos acreditam que é a pegada de St Thomas.


Assista o vídeo: Jerusalém o Monte do Templo em Chamas.