10 fatos sobre os jesuítas

10 fatos sobre os jesuítas

Desde sua fundação em 1540, a Companhia de Jesus, também conhecida como os Jesuítas, teve um impacto transformador na religião, sociedade e cultura em todo o mundo. Mas a história desta ordem religiosa notável foi obscurecida por mitos e intrigas.

Aqui estão 10 fatos sobre os jesuítas:

1. Inácio de Loyola era um líder religioso improvável

Ninguém poderia prever que Iñigo de Loyola terminaria seus dias vivendo em Roma sob votos auto-impostos de pobreza e castidade. Desde seu nascimento em 1491, o nobre parecia destinado a uma vida de cavalaria, luta e diversão. O destino de Loyola se transformou quando uma bomba quebrou sua perna na Batalha de Pamplona em 1521.

Convalescente no castelo de sua família, Loyola teve pouca diversão além de livros sobre Jesus e os santos. Quando ele refletiu sobre sua antiga vida de bravura e brigas, Loyola ficou pouco à vontade. Quando ele considerou viver como os santos, ele sentiu uma profunda sensação de calma. Certo de que Deus estava dizendo a ele para seguir uma vida religiosa, Loyola viajou para a Terra Santa.

Santo Inácio de Loyola, retratado em armadura com um cristograma em seu peitoral (Crédito da imagem: Palácio de Versalhes / Domínio Público).

2. Os primeiros jesuítas eram companheiros de quarto da universidade

Os primeiros seguidores de Loyola foram colegas estudantes da Universidade de Paris. Embora ele tenha chegado à Terra Santa em 1523, os planos de Loyola para se estabelecer lá foram destruídos quando os missionários franciscanos o mandaram embora. Loyola estudou na Espanha, onde acabou enfrentando a inquisição depois de dar conselhos religiosos e pregar a mulheres que caíam em êxtase.

Em 1528, Loyola estava estudando em Paris, onde dividiu quartos com Pierre Favre e Francisco Xavier. Os dois jovens também compartilharam sua forte compulsão por viver uma vida religiosa. Logo haveria dez em sua irmandade ou Sociedade de Jesus.

Colégio Sorbonne, Paris, como em 1530 (Crédito da imagem: Domínio Público).

3. Os jesuítas nunca tiveram a intenção de ir a Roma ou servir aos papas

Os jesuítas tornaram-se famosos por seus fortes vínculos com Roma, a casa dos papas e seu próprio quartel-general. No entanto, os primeiros jesuítas estavam de olho em Jerusalém quando partiram de Paris. Foi só quando os homens descobriram que não podiam pegar um barco de Veneza para a Terra Santa que decidiram ir a Roma para buscar ordens diretas do Papa Paulo III.

Os jesuítas impressionaram membros da corte papal como o cardeal Gasparo Contarini, que ajudou a ordem a obter a aprovação oficial em 1540. Os jesuítas são conhecidos por seu voto único de obediência ao papado. Na realidade, este voto se refere apenas às ordens do papa relativas às missões, que também podem ser dadas pelo chefe, ou Superior Geral, da Sociedade.

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4. O governo religioso dos jesuítas era radical

Embora os jesuítas assumissem tarefas semelhantes às ordens religiosas mais antigas, como os franciscanos, eles viviam de uma maneira radicalmente diferente. Tradicionalmente, as ordens religiosas estruturavam seus dias em torno da oração em conjunto em horários fixos. Os jesuítas abandonaram essa estrutura, dedicando-se de todo o coração a atividades como pregar e ouvir confissões. Eles não usavam hábitos religiosos nem faziam jejum e outras penitências que pudessem impedir seu trabalho.

A estratégia foi controversa, mas teve resultados notáveis. Na Córsega, Emanuele Gomez afirmou ter ouvido 150 confissões em uma única semana, ficando até duas ou três da manhã e raramente parando para comer durante o dia.

5. Os Jesuítas foram uma ordem global desde os primeiros anos

Embora muitos pensem nos jesuítas como uma ordem fundada para lutar contra a Reforma Protestante, sua missão central era mais ampla: ajudar as almas sempre que necessário. Isso levou alguns jesuítas para as terras alemãs, onde muitos haviam rejeitado o catolicismo. Levou outros através de oceanos e continentes.

Em 1542, o ex-colega de quarto de Loyola, Francisco Xavier, estava no sul da Índia convertendo pescadores de pérolas e traduzindo orações católicas para o tâmil. Em 1601, o jesuíta Matteo Ricci entraria na Cidade Proibida de Pequim. Ele foi o primeiro europeu a fazer isso.

Matteo Ricci e Paul Xu Guangqi de La Chine d’Athanase Kirchere de la Compagnie de Jesus: monumentos ilustre de plusieurs tant sacres que profanes, Amsterdã, 1670. (Crédito da imagem: Kircher, Athanasius, 1602-1680 / CC).

6. Os Jesuítas foram educadores acidentais

No século 17, os jesuítas tinham centenas de escolas. Hoje eles administram instituições educacionais renomadas em todo o mundo. Mas os primeiros jesuítas nunca se consideraram os ‘mestres-escolas do mundo’; foi a necessidade que os empurrou para a educação. Com missionários como José de Ancieta aprendendo tupi no Brasil e outros refutando cuidadosamente as idéias protestantes, estava claro que os missionários jesuítas tinham que ser altamente educados.

Além disso, muitos reclamaram com Loyola sobre a ignorância dos padres que conheceram em suas viagens. Na Sicília, Jerónimo Domenech disse que era preciso ver o clero para acreditar. Quando a Sociedade precisava de dinheiro para ensinar jesuítas e outros futuros padres, patrocinadores ricos se apresentavam. Em troca, os Jesuítas concordaram em ensinar crianças leigas também, proporcionando uma educação cristã e clássica para meninos e meninas de todas as denominações.

7. Os jesuítas eram confessores cobiçados

A Sociedade logo se tornou conhecida por sua erudição. Especialmente quando jesuítas eruditos como Athanasius Kircher assumiram empreendimentos como astronomia, drama e linguística. Junto com sua energia e piedade, essas atividades tornaram os jesuítas populares entre a nobreza e a realeza, do Reino da França à Índia Mughal. Muitas figuras poderosas buscaram confessores jesuítas, dando aos membros da Sociedade a oportunidade de exortar os líderes a tomarem decisões cristãs.

Essa influência fez com que os jesuítas suspeitassem daqueles que pensavam que haviam se tornado influentes demais. Também causou problemas no pedido. Quando Edmond Auger se tornou confessor do rei Henrique III da França, seus confrades escreveram a Roma reclamando de suas ambições. Para eles, Auger parecia se preocupar mais em progredir na corte do que em manter seus votos religiosos.

8. Os Jesuítas há muito inspiram conspiração e intriga

A suspeita perturbou a ordem desde o início. O próprio Loyola foi investigado pelas Inquisições Espanhola e Romana. Alguns viam as orações e auto-exames em seus Exercícios Espirituais como misticismo potencialmente perigoso.

Em países que rejeitaram a autoridade católica, como a Inglaterra, os jesuítas eram vistos como traidores perigosos, mais leais ao papa do que ao monarca. Alguns jesuítas perderam a vida quando foram apanhados em subterfúgios católicos, como Henry Garnet, que foi enforcado, desenhado e esquartejado após ser implicado na Conspiração da Pólvora.

Em 5 de novembro de 1605, uma planejada tentativa de assassinato do rei Jaime I foi frustrada. Como e por que surgiu o plano do poder de arma de fogo? Rob Weinberg coloca as grandes questões sobre a mais famosa das tentativas fracassadas de assassinato à Dra. Leonie James da Universidade de Kent.

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Durante a controvérsia dos ritos chineses nos séculos 17 e 18, até o papa suspeitou dos métodos dos jesuítas. Quando os dominicanos denunciaram os jesuítas por permitirem que os convertidos chineses praticassem velhas tradições não católicas, Roma ficaria do lado dos dominicanos.

9. Os jesuítas foram suprimidos em 1773

No século 18, a suspeita e o ressentimento contra a Sociedade tornaram-se cada vez mais sérios. Eles foram caricaturados como trapaceiros enganadores e coniventes que buscavam nada menos do que dominar o mundo. À medida que alguns estados-nação começaram a centralizar seus sistemas de governo, a ideia de uma ordem internacional influente que respondesse a Roma tornou-se intolerável.

A Sociedade foi logo expulsa de Portugal, França e Espanha. Em 1773, o Papa Clemente XIV cedeu e reprimiu os Jesuítas, tornando a Sociedade de cerca de 22.000 membros ilegal em muitos países até o início do século XIX.

10. O Papa Francisco é o primeiro papa jesuíta

Tradicionalmente, os jesuítas não deveriam ser ambiciosos. Loyola denunciou a ambição como a "origem de todo o mal" nas ordens religiosas. Ao longo dos anos, membros talentosos da Sociedade foram escolhidos para promoção pelo papa.

Alguns jesuítas receberam dispensa especial para se tornarem arcebispos e cardeais. No passado, os inimigos dos jesuítas os apelidaram de papas negros: uma influência sombria sobre o pontífice e outras figuras poderosas.

Hoje, esses teóricos da conspiração ficariam horrorizados. O atual papa, Francisco I, é um jesuíta: o primeiro membro da Sociedade no trono papal.

Papa Francisco em Roma, 2014. (Crédito da imagem: Jeffrey Bruno / CC).

Jessica Dalton é uma historiadora da história religiosa e política da Europa, particularmente da Igreja Católica no início do período moderno. Ela escreveu artigos e um livro sobre os jesuítas, a Inquisição Romana e o papado.


Jesuítas nos Estados Unidos

o Sociedade de jesus é uma ordem religiosa da Igreja Católica cujos membros são conhecidos como jesuítas e que foi fundada por Inácio de Loyola em 1540 na Espanha. Nos Estados Unidos, a ordem é mais conhecida por suas missões aos nativos americanos no início do século 17, sua rede de faculdades e universidades e (na Europa antes de 1773) seu papel politicamente conservador na Contra-Reforma Católica.


São Francisco Xavier

São Francisco Xavier é considerado um dos maiores missionários católicos romanos dos tempos modernos e foi um dos primeiros sete membros da Companhia de Jesus. Em apenas alguns anos, ele trabalhou com pescadores pobres na Índia (1542–45) e headhunters nas Molucas (1545–48) e ficou impressionado com a sofisticação dos japoneses (1549–51), que foram encontrados por Europeus apenas alguns anos antes. Estima-se que ele batizou cerca de 30.000 convertidos antes de morrer de febre na costa da China em 1552, aos 46 anos. Embora ele lutasse com as línguas dos povos que fez proselitismo, ele acreditava fortemente que os missionários deveriam se adaptar aos costumes e línguas das pessoas que eles evangelizam, e ele foi um grande defensor da educação do clero nativo - ideias revolucionárias na época. Seu trabalho estabeleceu o cristianismo na Índia, no arquipélago malaio e no Japão e abriu o caminho para outros empreendimentos missionários na Ásia.


Conteúdo

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Fatos sobre Eamon de Valera 7: o primeiro envolvimento político

O primeiro envolvimento político de Valera foi quando ele participou da revolução política. Ele era um membro do Irish Volunteers. Sua classificação melhorou após a Primeira Guerra Mundial. Ele foi nomeado capitão da Donnybrook Company.

Fatos sobre Eamon de Valera 8: o envolvimento no Easter Rising

A Ascensão da Páscoa foi iniciada em 24 de abril de 1916. O Moinho de Boland era controlado pelas forças de Valera. Pádraig Pearse retirou a ordem de rendição das forças onde Valera foi condenado à morte. No entanto, ele nunca foi executado e foi condenado à prisão perpétua. Olhe para fatos sobre a ditadura aqui.


História da Fundação à Supressão (1540 & # x2013 1773)

O crescimento da Companhia de Jesus foi contínuo. Durante o primeiro século, o aumento foi particularmente rápido, totalizando cerca de 938 membros em 1556 quando Inácio morreu 3.500 em 1565 e 15.544 em 1626. Uma enumeração completa ainda disponível para 1710 mostra um incremento moderado ao longo de quase um século até 19.998. Em 1749, o último ano anterior a 1773 para o qual existe informação completa, o total era de 22.589 (11.293 sendo padres).

A sociedade rapidamente ganhou fama e manteve até 1773 uma posição ímpar. Seu primeiro século foi muito mais abundante em homens eminentes pela santidade e erudição, e mais notável em suas realizações na difusão da fé. Acima de tudo, esta era de contra-reforma é memorável pelo papel extremamente proeminente da sociedade na revivificação do catolicismo espiritual e intelectualmente, impedindo os avanços de um protestantismo até então vitorioso e até mesmo recuperando vastas regiões perdidas pela heresia ou seriamente ameaçadas por ela nos Países Baixos, França e Europa Central e Oriental. Inácio, entretanto, não encontrou a ordem especificamente para neutralizar o protestantismo. Com o fim do período da Reforma em meados do século 17, as mesmas oportunidades de realização não estavam disponíveis. No entanto, a manutenção e a extensão gradual dos ganhos anteriores na Europa e nas missões proporcionaram um histórico formidável, embora menos espetacular, durante o segundo século da sociedade. Também foram as décadas em que os jesuítas assumiram a liderança no combate ao jansenismo. Em meados do século 18, a ordem estava sob forte ataque, lutando por sua existência. Tão diversificado era o apostolado jesuíta, tão amplamente espalhado pelo globo, tão intrincadamente entrelaçado na trama da história eclesiástica e secular que desafia um breve resumo.

Educação. Quase desde o início, a educação acabou sendo o principal trabalho da sociedade. Originalmente, Inácio não previu tal concentração nessa área, mas as necessidades da época, a insistência de papas, bispos e leigos, reorientaram seus pontos de vista. Enquanto ele era superior geral, a sociedade assumiu um compromisso decisivo com a educação, que em 1556 envolvia três quartos do pessoal disponível (excluindo irmãos e formandos) em 46 colégios. Em 1579, havia 144 faculdades em 1626, 444 faculdades, 56 seminários e 44 casas de treinamento para jesuítas em 1749, 669 faculdades, 176 seminários e 61 casas de estudo para jesuítas. As faculdades ofereciam educação principalmente no nível médio. Mas em 1749, 24 universidades estavam total ou parcialmente sob o controle dos jesuítas.

Normas uniformes para organização, métodos e disciplinas em todas as escolas jesuítas foram estabelecidas no ratio studiorum (1599). O estresse estava nas humanidades. Os alunos vinham de todas as classes, desde a realeza até os filhos dos pobres. A mensalidade não foi cobrada. Poucos eram exclusivamente internatos. Apenas uma escola em cada quatro em 1749 aceitava qualquer internato. Estatísticas completas de matrículas não existem mais, mas os números mais altos por ano podem muito bem ter atingido 200.000. O treinamento clerical também se tornou em grande parte uma responsabilidade dos jesuítas. O mais conhecido desses seminários, e a mais notável de todas as instituições educacionais jesuítas, foi o Colégio Romano. Iniciado em 1551 e desde a época de Gregório XIII, também conhecida como Universidade Gregoriana, foi o primeiro seminário moderno e serviu de modelo para os sucessivos. Principalmente por meio dessas escolas para leigos e clérigos, a ordem realizou o que fez durante a Contra-Reforma. Sua reputação acadêmica fez com que os jesuítas fossem conhecidos como "os mestres-escolas da Europa".

Bolsa de estudo. A promoção das ciências e das letras por meio da investigação acadêmica e dos escritos foi cultivada diligentemente. Necessário com urgência, foi um apostolado eficaz. Como resultado, muitos ramos do ensino eclesiástico e profano foram promovidos. O número de escritores e escritos era muito grande. A quantidade era maior no final do século 17 e daí em diante, mas o talento superior era mais evidente no período anterior.

Disciplinas Teológicas. Teologia e filosofia foram os assuntos perseguidos com mais assiduidade. No notável renascimento da teologia do século 16, subsequente ao declínio pré-Reforma, os jesuítas forneceram muito do ímpeto. Via de regra, aderiam ao tomismo, embora mostrassem certo ecletismo. Ao contrário dos estudantes da escolástica medieval, mais voltados para a especulação, eles também se dedicaram à teologia positiva e a uma abordagem histórica apropriada para refutar as novas heresias. As controvérsias forçaram grande parte de sua energia, especialmente com os protestantes durante o século 16, e com os jansenistas depois disso. Eles cruzaram espadas com os dominicanos e outros teólogos católicos em questões eruditas sobre a graça divina, o livre arbítrio e a predestinação na célebre disputa sobre o molinismo. (veja a ologia, história de.)

Teólogos importantes, cuja fama freqüentemente se estendia a outras atividades, incluíam dois doutores da Igreja do século 16: São Pedro Canisius, conhecido por seus catecismos, e São Roberto Bellarmino, um célebre polêmico. Francisco su & # xC1 rez continua a ser o teólogo e filósofo mais destacado da ordem. Luis de Molina desenvolveu o sistema conhecido como molinismo. Denis p & # xC9 tau (petavius) fundou o estudo da história dos dogmas e produziu importantes obras sobre patrística e cronologia, além de teologia positiva e polêmica. Outros de mérito especial foram Francisco de toledo, Gregory de Valência, Gabriel v & # xC1 zquez, Leonard Lessius, Adam Tanner, Juan de Ripalda e Jakob Gretser.

Os jesuítas foram proeminentes no desenvolvimento da teologia moral em uma disciplina separada no século XVI. Eles forneceram muitos, senão a maioria, dos principais moralistas até 1773. Mais notáveis ​​foram as contribuições do leigo Paulus, Cardeal Juan de lugo e Hermann busenbaum. Durante os longos séculos 17 e 18, conflitos acirrados ocorreram entre sistemas rivais de teologia moral, variando do rigorismo ao laxismo. Quase todos os jesuítas sustentaram o probabilismo, que ainda é ensinado na Igreja. Por isso, eles foram vilipendiados como laxistas pelos rigoristas jansenistas, mais notoriamente por Blaise Pascal em seu Cartas Provinciais. Quando Tirso Gonz & # xE1 lez, superior geral (1687 & # x2013 1705), defendeu o probabiliorismo, ele precipitou uma crise dentro da ordem. No campo aliado do direito canônico, os escritos de Franz schmalzgrueber foram de valor duradouro. (ver teologia moral, história da moralidade, sistemas de). Na erudição das escrituras, as figuras mais ilustres foram Johannes maldonatus, Francisco de Ribera e Cornelius a lapide.

Entre os autores da teologia ascética, as seguintes obras compostas ainda homenageadas como clássicas: Alfonso rod r & # xCD guez, Diego & # xC1 lvarez de paz, Luis de la puente, Jeremias drexel, Nicholas lancicius, Jean saint jur & # xC9, Jacques Nouet (1605 & # x2013 80), Nikolaus Avancini (1611 & # x2013 86), Giovanni scaramelli e Jean grou.

Outras Disciplinas. Os estudos históricos, especialmente os eclesiásticos, listam contribuições jesuítas importantes. Várias publicações de fontes patrísticas, conciliares e hagiográficas eram de valor permanente. Petavius ​​e Jacques sirmond editaram escritos dos antigos padres. Durante os séculos XVII e XVIII, Philippe labbe, Jean Hardouin e Joseph Hartzheim imprimiram coleções dos conselhos. Pietro pallavicino é conhecido como historiador do Concílio de Trento. O mais famoso de todos é o Acta Sanctorum, uma vasta coleção de materiais de origem hagiográfica em 67 volumes de fólio, editada criticamente com comentários por um pequeno grupo chamado bollandists. A obra, concebida por Heribert Rosweyde (1569 & # x2013 1629) e desenvolvida por Jean van Bolland (1596 & # x2013 1665), primeiro editor, foi realizada por gerações sucessivas de jesuítas belgas e ainda está em processo de publicação .

Embora a filosofia não tenha desfrutado do ressurgimento que favoreceu a teologia, os teólogos jesuítas também eram mestres da filosofia. Os principais teólogos, sobretudo Su & # xE1 rez, eram eminentes na filosofia. As publicações consistiam em grande parte de manuais, bem como comentários sobre Aristóteles, a quem os jesuítas mais admiravam entre os filósofos.

Outras ciências interessaram vitalmente aos jesuítas, que muito contribuíram para eles. Entre as ciências exatas, a matemática, a física e a astronomia eram cultivadas. Athanasius Kircher e Ruggiero Boscovich foram os matemáticos mais conhecidos. Christopher Clavius ​​foi celebrado como astrônomo. Os missionários foram responsáveis ​​por muitas contribuições originais na história natural na geografia, como exploradores e cartógrafos e na linguística, como compiladores das primeiras gramáticas e dicionários em várias línguas primitivas. O conhecimento de terras distantes, junto com o entusiasmo pelas missões, foram amplamente divulgados na Europa pelos relatos dos missionários. Mais lembradas desse tipo de escrita são as relações jesuítas, compostas por jesuítas franceses na América do Norte, que ainda é considerada uma fonte histórica e amplamente lida na tradução original em francês ou em inglês.

Arte. No desenvolvimento da arte, os jesuítas foram importantes não tanto para criar novas formas, mas para promover aquelas atualmente em voga. O chamado estilo jesuíta na arquitetura da igreja não é diferente da arte barroca. Em Roma, o Ges & # xF9, uma igreja da sociedade, teve uma influência artística como modelo para vários outros edifícios construídos pela ordem.

Ministérios pastorais. Estes exibiram grande diversidade. A pregação, muito negligenciada antes do Concílio de Trento, ocupou um lugar de destaque. Entre os oradores famosos do púlpito na Itália estavam Diego la & # xCD nez, superior geral que sucedeu a Santo Inácio e teólogo eminente, Francisco de Toledo, e Paolo segneri em Portugal e no Brasil, Ant & # xF4 nio vieira, celebrado também como missionário e diplomata na Polônia, Piotr skarga, cujos escritos são clássicos em sua língua nativa, e na França, Louis bourdaloue, pregador da corte de Luís XIV por 34 anos. As missões domésticas foram promovidas com zelo. Neste trabalho destacou-se São João Francisco regis, francis de geronimo e bv. Antonio Baldinucci na Itália e o mártir Santo André Bobola na Polônia. Apresentando retiros para clérigos e leigos, após o Exercícios Espirituais de Santo Inácio, sempre foi um apostolado favorecido.

Sodalidades da Mãe Santíssima (Congregações Marianas) com objetivos espirituais e práticos progrediram sob o impulso dos Jesuítas. Originados no Colégio Romano (1563), eles surgiram onde quer que os jesuítas estivessem localizados, matriculando centenas de milhares de homens como sodalistas. A devoção ao Sagrado Coração tem sido destaque na sociedade, que desde o século XVII assumiu a liderança na sua popularização. A restauração da disciplina nas casas religiosas foi frequentemente confiada à ordem, especialmente durante o século XVI. Os jesuítas demonstraram louvável zelo e coragem em cuidar dos enfermos e atingidos pela peste, e em ajudar e instruir os pobres. Capelanias nos serviços militares, galés e prisões foram aceitas desde o início.

Confessores reais. Como ministros dos sacramentos, os jesuítas não empreenderam nenhuma tarefa mais memorável ou controvertida do que a dos confessores nas cortes e nas casas nobres. Eles se tornaram confessores reais com relutância, mas chegaram a monopolizar essas posições. Assim, eles agiram como confessores reais para todos os reis franceses por dois séculos, de Henrique III a Luís XV, para todos os imperadores alemães após o início do século 17, para todos os duques da Baviera após 1579, para a maioria dos governantes da Polônia e Portugal para os reis espanhóis durante o Século 18 a Jaime II da Inglaterra e a muitas famílias governantes ou principescas em toda a Europa. O cargo era confidencial e influente, uma vez que o diretor da consciência real podia ser freqüentemente consultado e atendido acima de todos os outros em assuntos eclesiásticos, políticos e econômicos. Quase sem exceção, esses confessores estavam irrepreensíveis. As múltiplas acusações contra eles, originadas do ciúme, eram exageros infundados ou selvagens. Entre os mais famosos estavam os confessores reais franceses Pierre Coton, Nicholas Caussin e, especialmente, Fran & # xE7 ois de la chaize, guia da consciência de Luís XIV por 34 anos. Outro confessor notável foi Wilhelm lamormaini.

Jesuítas em países protestantes. Esforços intensos foram despendidos para instruir e fortalecer os católicos leais e para reconquistar aqueles que haviam abandonado a fé tradicional em regiões como as Ilhas Britânicas, Holanda, Escandinávia e partes da Alemanha, onde os governos apoiavam o protestantismo. Dificuldades extremas, desânimos e perigos eram o destino daqueles que se dedicavam a este apostolado. A oposição oficial forçou as operações ao sigilo. Detecção significa tortura, prisão, exílio ou morte. A hostilidade amarga era quase ininterrupta nas Ilhas Britânicas. Para preparar os padres para este trabalho, os Jesuítas dirigiram seminários no Continente. Em Roma, eles orientaram as faculdades inglesas, irlandesas e escocesas, outras faculdades estavam localizadas em Douai, na França, e em Salamanca e Madrid, na Espanha.

Na Inglaterra, o trabalho da sociedade começou em 1580 com a chegada de St. Edmund Campion, Robert pessoalmente e dez outros. Em 1623, esta missão contava com 213 jesuítas e foi estabelecida como uma província. Seu maior total foi 374 em 1636. Em 1773, compreendia 274, cerca de metade dos quais residia na Inglaterra. Durante o século 18, cerca de 100 jesuítas exerciam capelanias em famílias da pequena nobreza católica. As dificuldades multiplicaram-se por causa de tentativas injustificadas de implicar os jesuítas na Conspiração da Pólvora (1605) e na conspiração de Oates (1679), e por causa de diferenças com o clero secular. Cerca de setenta sacrificaram suas vidas durante os séculos 16 e 17. Destes, 26 foram beatificados como mártires, incluindo Edmund Campion e Robert southwell, que também é famoso por sua poesia (ver Inglaterra, Escócia e País de Gales, mártires de). Na Escócia, apesar da perseguição severa, um número restrito de jesuítas labutou, notavelmente St. John ogilvie, que foi martirizado em 1615.

Na Irlanda, onde a população permaneceu esmagadoramente católica, os governantes ingleses perseguiram a Igreja como faziam na Inglaterra. Os esforços dos jesuítas limitaram-se em grande parte ao Pale. Lá eles pregavam, celebravam os sacramentos e dirigiam escolas escondidas ou ocasionalmente ao ar livre, quando as circunstâncias permitiam. Jesuítas irlandeses também podiam ser encontrados no continente, especialmente como professores nas faculdades irlandesas de lá. Seu número atingiu um pico no início do século 17, quando havia 42 na Irlanda e 40 no continente. Em 1773, havia 24 na Irlanda.

Missões. Este apostolado sempre foi muito estimado e envolveu mais homens do que qualquer outro trabalho, exceto a educação. Em suas constituições, a ordem é designada como sociedade missionária. A vocação jesuíta exige vontade de viajar a vários lugares e de habitar em qualquer parte do mundo onde haja esperança de salvação de almas. Inácio estava vitalmente interessado na conversão do incrédulo. As circunstâncias externas por si só impediram que ele e seus primeiros companheiros devotassem suas vidas completamente depois de 1534 para evangelizar a Terra Santa. Poucos meses após a fundação da ordem, Inácio despachou seu discípulo mais hábil, São Francisco Xavier, com três companheiros para o Oriente. Quando Inácio morreu em 1556, seus seguidores já estavam espalhando o Evangelho na África, Ásia e no Novo Mundo.

Após as épocas descobertas do século 15 e início do século 16, e a aquisição resultante de vastos domínios ultramarinos pela Espanha, Portugal e França católicos, veio um gasto inigualável de esforços para converter as populações nativas. A Companhia de Jesus nasceu tarde demais para participar da inauguração deste movimento. Em seus primeiros anos, no entanto, a sociedade se juntou a seus predecessores no campo, principalmente os franciscanos, dominicanos e agostinianos. Com o tempo, ultrapassou todos eles em pessoal de missão e território. Os missionários jesuítas eram 3.276, um sétimo de toda a ordem, em 1749. Eles podiam ser encontrados amplamente dispersos nos cinco continentes, embora em 1749 mais de nove deles estivessem colhendo as reivindicações da Espanha e Portugal para nativos na Ásia e no Novo Mundo .

O arcabouço da sociedade, com sua centralização de autoridade e mobilidade de pessoal, mostrou-se admiravelmente adaptado a essas demandas. Como missionários, os jesuítas exibiram notável talento organizacional, zelo, ousadia e persistência. Eles não foram dissuadidos por dificuldades criadas por viagens, clima, condições de vida bárbaras, solidão ou oposição de nativos pagãos e europeus gananciosos e implacáveis. Os aspirantes a missionários receberam uma formação especial, por exemplo, no colégio de Coimbra, de onde procederam a maior parte dos mais de 1.700 missionários portugueses durante dois séculos. No exterior, esperava-se que dominassem os dialetos nativos e adaptassem sua abordagem às culturas e tradições locais, primitivas ou avançadas, a fim de dissipar preconceitos e inculturar o Evangelho de Cristo em seu novo ambiente local. Essa prática de inculturação, tão benéfica em muitos aspectos, envolveu a ordem em conflito sobre a controvérsia dos ritos chineses e a controvérsia dos ritos indianos, a mais longa, mais amarga e prejudicial da história da missão. De forma alguma, toda a atenção poderia ser dedicada às populações indígenas. O ministério pastoral entre os colonos europeus exigiu muito da atenção dos missionários, assim como a direção de escolas. Filhos de colonos ou de nativos frequentavam, em meados do século XVIII, 115 faculdades e 23 seminários apenas em possessões espanholas e portuguesas.

África. Na África, onde a penetração da missão antes do século 19 era comparativamente pequena, os jesuítas trabalharam nos assentamentos portugueses ao longo das costas oeste e leste, no Congo e na ilha de Madagascar. Francisco Xavier, a caminho do Oriente, foi o primeiro missionário. Na África, como no Novo Mundo, os jesuítas procuraram proteger os nativos contra os notórios traficantes de escravos. Eles também vieram cedo para a costa norte do continente, para Marrocos e Egito. O próprio Inácio despachou o primeiro grupo para a Etiópia.

Ásia. Esta parte do mundo foi evangelizada de forma muito mais intensa e extensa. Os jesuítas penetraram na Ásia Menor, Oriente Próximo, Pérsia, Tibete, Ceilão, Birmânia, Península Malaia, Sião, Indochina (notadamente Alexandre de rhodes) e as ilhas das Índias Orientais. Seus principais esforços, entretanto, foram direcionados à Índia, China, Japão e Filipinas. O primeiro a chegar ao Extremo Oriente foi Francisco Xavier, cujos 12 anos de organização, pregação e batismo talvez 30.000 pessoas da Índia ao Japão, terminaram com sua morte em 1552. Um dos maiores missionários desde São Paulo, ele foi designado por Papa Pio XI como patrono de todas as missões.

Na Índia, os jesuítas trabalharam não apenas ao longo da costa, mas logo penetraram no interior. Particularmente memorável foi a missão inaugurada pelo Beato. Rudolf acquaviva e três colegas em 1579 nos domínios de Akbar o Grande Mogul. Durante os dois séculos seguintes, mais 100 jesuítas trabalharam lá. Em Madura, Robert de nobili, "Apóstolo dos Brahmins", iniciou em 1606 uma missão famosa e importante, utilizando novos métodos de inculturação.

Na China, os esforços da missão jesuíta começaram três décadas após a morte de Francisco Xavier (1552) na ilha de Sancian, na costa da China. Durante os dois séculos seguintes, um total de 456 Jesuítas constituíram os mais numerosos e proeminentes de todos os grupos missionários. Eles se tornaram famosos por seus métodos, idealizados por Alessandro valignano e Matteo ricci. A intenção deles era inculturar a religião católica, na medida do possível, às tradições e costumes chineses e atrair chineses instruídos e influentes, que por sua vez facilitariam as conversões em massa entre a população. A enorme população, a alta cultura considerada pelos chineses como superior à europeia, a independência do país e a falta de ajuda política e comercial em outros lugares disponíveis para os missionários combinaram para incentivar uma abordagem nova. Para impressionar os chineses com a cultura e o conhecimento ocidentais, especialmente de tipo científico e técnico, vários cientistas jesuítas importantes foram bem-vindos na corte imperial, principalmente os astrônomos Matteo Ricci, Johann Adam schall von bell e Ferdinand Verbiest. O vernáculo foi utilizado na liturgia. Os termos chineses para a divindade foram mantidos. A permissão temporária foi concedida aos convertidos para continuar as práticas antigas e amadas em homenagem a seus ancestrais e ao sábio Confúcio. Com isso, a religião ocidental se tornou mais palatável. Mas para alguns membros de outras ordens missionárias e para círculos poderosos da Cúria Romana, parecia estar passando por um processo de corrupção. A resultante controvérsia sobre os ritos chineses, intensificada por rivalidades nacionais e entre ordens, se arrastou por mais de um século até um acordo papal final (1742) que foi desfavorável aos jesuítas. Essa disputa, junto com a perseguição do governo, feriu gravemente a jovem Igreja chinesa.

O Japão recebeu seu primeiro missionário jesuíta na pessoa de Francisco Xavier, que pode ter convertido até 700 pessoas. Até 1593, só os jesuítas serviram nesta missão. O desenvolvimento foi rápido até 1614. Naquela época, os católicos eram cerca de 300.000 e os missionários, 150, mais de três quartos sendo jesuítas. Depois disso, as perseguições, particularmente severas de 1614 a 1651, destruíram a Igreja quase inteiramente. Os missionários foram banidos ou executados. Os mártires jesuítas totalizaram 111. Nos dois séculos seguintes, o Japão se fechou ao Evangelho (ver Japão, mártires de).

As Filipinas, que caíram para o controle espanhol, foram a única região asiática conquistada em grande porcentagem para a fé. A partir de 1581, os jesuítas se juntaram a outras ordens na propagação do catolicismo. Cada pedido passou a ter seu setor atribuído. A expulsão da sociedade pela Espanha de suas colônias em 1767 afetou 158 jesuítas nas Filipinas e nas Ilhas Mariana e Carolinas, e privou cerca de 200.000 católicos, um quinto do total, de seus ministérios.

América do Sul. O hemisfério ocidental, mais do que a Ásia, atraiu missionários jesuítas. De fato, envolveu quatro de cinco deles em 1749 (590 no Brasil português, 2.075 em possessões espanholas, 104 em reivindicações francesas, menos de uma vintena nas colônias inglesas). Eles se espalharam do Canadá para o sul, no continente e nas ilhas vizinhas das Índias Ocidentais.Preponderantemente, eles moravam ao sul do Rio Grande, uma área que foi de longe a área mais fértil para conversões em qualquer lugar (ver missão na América colonial).

O Brasil viu os primeiros jesuítas no Novo Mundo quando Manuel de nobrega chegou com cinco companheiros em 1549. Em 1597 o número total de missionários havia subido para 120. A Companhia de Jesus continuou a ser a mais numerosa e proeminente das ordens. Seu trabalho de converter e educar os nativos e os escravos africanos importados provou ser muito gratificante. Muitos padres aqui, como em outros lugares, também ministraram aos europeus. Muitos outros ocupavam as escolas que, iniciadas em 1556, aumentaram para nove colégios e um seminário dois séculos depois, constituindo os jesuítas os principais educadores do país. Na evolução de uma cultura e nação brasileiras distintas, os jesuítas desempenharam um papel importante, mais proeminente do que em qualquer outra terra. Jos & # xE9 de anchieta, "Apóstolo do Brasil", cuja obra durou 44 anos até sua morte em 1597, foi o missionário mais destacado, junto com Ant & # xF4 nio Vieira (1608 & # x2013 97), que também foi notável como pregador, escritor e defensor dos oprimidos.

Os territórios espanhóis abrangiam quase toda a América do Sul fora do Brasil, América Central, México, grandes áreas nos atuais Estados Unidos e um grande segmento das Índias Ocidentais. As primeiras missões jesuítas permanentes foram no Peru (1567) e no México (1572). De lá, os missionários gradualmente irradiaram-se por essas vastas regiões, à medida que seu número cresceu para 908 em 1615 e 1.768 em 1710. As escolas surgiram em Lima e na Cidade do México logo após a chegada dos jesuítas. Sob o controle dos jesuítas na América espanhola em meados do século 18, havia duas universidades, 79 faculdades e 16 seminários. Os esforços apostólicos entre os nativos foram muito bem-sucedidos. Nenhum, entretanto, é mais conhecido do que as reduções. Eram comunidades aldeãs separadas de nativos católicos, sob a direção espiritual, social, econômica e política dos missionários, que foram estabelecidas com a aprovação do governo. O objetivo era converter e civilizar as tribos nativas e protegê-las da exploração e do vício. Os jesuítas não originaram nem monopolizaram este sistema. No entanto, as principais reduções ocorreram na América espanhola sob o controle dos jesuítas, que realizaram cerca de 100 delas, começando no início do século XVII. Mais conhecidas foram as da província jesuíta do Paraguai, que se estendeu pela atual Argentina, Bolívia, Uruguai e Brasil. Aqui, as cerca de 30 reduções entre os Guaranis foram as mais notáveis. A população Guarani oscilava amplamente, mas ultrapassava 140.000 em 1731. Durante um século e meio de operação, só as reduções Guarani ocasionaram o batismo de mais de 700.000 pessoas.

América do Norte. A América do Norte ocupou, ao longo de dois séculos, cerca de 3.500 jesuítas (329 em francês, 144 em inglês e o restante em territórios espanhóis). Os últimos mencionados estavam sob a jurisdição da província mexicana, que incluía a Nova Espanha, estendendo-se ao sul até a Guatemala, e ao norte, abrangendo enormes, embora imprecisamente definidas, seções dos atuais Estados Unidos. A província mexicana, a maior e mais importante fora da Europa, listava 272 membros em 1600 e 572 em 1749, a maioria dos quais estavam estacionados em sua maioria. No último ano, havia 23 faculdades e oito seminários para europeus, crioulos e nativos. Sob o comando dos jesuítas, estava grande parte da instrução pública na Nova Espanha, que era culturalmente o mais avançado dos domínios ultramarinos da Espanha. O trabalho entre as tribos nativas começou em 1591 e aos poucos mudou-se para o noroeste do México e a Baixa Califórnia (a partir de 1683), regiões onde os jesuítas foram, até sua supressão, quase os únicos missionários, bem como os primeiros exploradores e pioneiros da civilização. Eles são creditados com o batismo de cerca de dois milhões de pessoas. Eles também organizaram os nativos em comunidades semelhantes às do Paraguai. Em 1767, havia 122 Jesuítas supervisionando cerca de 100 estações missionárias, com 122.000 nativos.

Dentro dos limites dos atuais Estados Unidos, a primeira missão jesuíta (1566 & # x2013 72) teve vida curta na costa sudeste, entre os estados da Flórida e da Virgínia, uma área que os espanhóis chamavam de Flórida. Ao todo, compareceram 12 Jesuítas, juntamente com sete ou oito jovens catequistas que se destinavam à Ordem. A recepção deles foi extremamente hostil. Pedro Mart & # xED nez, líder do primeiro grupo de três, foi machucado na ilha de Cumberland, na costa da Geórgia, poucas semanas após o desembarque. Ele se tornou o primeiro mártir jesuíta nos Estados Unidos e em toda a América espanhola. Depois que seu sucessor, Juan Segura, junto com sete companheiros, teve o mesmo destino em 1571 no bairro de Chesapeake Bay, a missão dizimada retirou-se para o México no ano seguinte.

No sudoeste, um ponto de apoio permanente foi conquistado. O responsável foi Eusebio kino, cujas viagens extensas no Pimer & # xED na região de Alta entre 1687 e 1711 o levaram ao sul do Arizona, onde estabeleceu San Xavier del Bac e outras missões.

Nas imensas possessões francesas da Nova França e Louisiana (no Canadá e nos Estados Unidos), os jesuítas franceses começaram seu apostolado em 1611, quando Enemond Missa & # xE9 e Pierre Biard foram para Acádia, e para os nativos Abenaki no Maine. Seus números nunca foram grandes, totalizando apenas 51 em meados do século 18, mas seu zelo era extraordinário. A escola jesuíta, iniciada em Quebec em 1635 e desenvolvida em um colégio clássico, deu início ao sistema educacional do Canadá francês. Uma parte considerável dos missionários sempre residiu nas colônias francesas como educadores e pastores. Maior fama foi atribuída à missão canadense que se estendeu para o oeste, além dos Grandes Lagos, e para o leste, em Nova York e no norte da Nova Inglaterra. Os jesuítas foram quase os únicos missionários nessa árdua tarefa, cujos frutos visíveis não eram de forma alguma proporcionais aos esforços heróicos despendidos, devido à selvageria primitiva das tribos e à dispersão e caráter nômade da população. Do Canadá, a missão mudou-se para o sul ao longo do Vale do Mississippi até o Golfo do México. Os missionários ganharam fama também como exploradores, especialmente Jacques mar quette, que acompanhou Joliet na exploração do rio Mississippi em 1673. Os mártires eram 22. Destes, oito, que foram condenados à morte pelos iroqueses (1642 & # x2013 49) , foram canonizados em 1930. Conhecidos como os mártires norte-americanos, eles incluem St. Isaac Jogues, morto com dois companheiros perto de Auriesville, NY, e St. Jean de Br & # xE9 beuf, massacrado com quatro companheiros no Canadá.

Nas possessões britânicas ao longo da costa leste, durante todo o período colonial, o cuidado pastoral dos católicos foi entregue quase inteiramente aos jesuítas da província inglesa. Em 1634, Andrew White e John Gravener (ou Altham) chegaram a Maryland com os primeiros colonos. Em número, as missionárias variavam de um a 23 (em 1771). Os católicos representavam cerca de um por cento dos colonos, totalizando talvez 25.000 na véspera da Revolução Americana. Os ministérios jesuítas estavam quase todos confinados forçosamente a seus correligionários em Maryland e na Pensilvânia, com alguns evangelizando entre os povos nativos.


Conteúdo

Edição de Fundação

Santo Inácio de Loyola, um nobre de Navarra da região dos Pirenéus, no norte da Espanha, fundou a sociedade após discernir sua vocação espiritual enquanto se recuperava de uma ferida sofrida na Batalha de Pamplona. Ele compôs o Exercícios Espirituais para ajudar outras pessoas a seguir os ensinamentos de Jesus Cristo. Em 1534, Inácio e seis outros jovens, incluindo Francisco Xavier e Pedro Faber, reuniram e professaram votos de pobreza, castidade e, posteriormente, obediência, incluindo um voto especial de obediência ao Papa em questões de direção e missão missionária. O plano de Inácio para a organização da ordem foi aprovado pelo Papa Paulo III em 1540 por uma bula contendo a "Fórmula do Instituto".

Em 15 de agosto de 1534, Inácio de Loyola (nascido Íñigo López de Loyola), um espanhol da cidade basca de Loyola, e seis outros principalmente de origem castelhana, todos estudantes da Universidade de Paris, [11] se encontraram em Montmartre, fora de Paris, em uma cripta sob a igreja de Saint Denis, hoje Saint Pierre de Montmartre, para pronunciar os votos religiosos de pobreza, castidade e obediência. [12] Os seis companheiros de Inácio foram: Francisco Xavier de Navarra (moderna Espanha), Alfonso Salmeron, Diego Laínez, Nicolás Bobadilla de Castela (moderna Espanha), Peter Faber de Sabóia e Simão Rodrigues de Portugal. [13] O encontro foi comemorado no Martyrium de Saint Denis, Montmartre. Eles se chamavam de Compañía de Jesús, e também Amigos en El Señor ou "Amigos no Senhor", porque sentiram "que foram colocados juntos por Cristo". O nome "companhia" tinha ecos dos militares (refletindo talvez a origem de Inácio como capitão do exército espanhol), bem como do discipulado (os "companheiros" de Jesus). A "empresa" espanhola seria traduzida para o latim como sociedades como em Sócio, um parceiro ou camarada. Disto surgiu a "Sociedade de Jesus" (SJ), pela qual seriam mais amplamente conhecidos. [14]

As ordens religiosas estabelecidas na era medieval receberam o nome de homens específicos: Francisco de Assis (franciscanos) Domingo de Guzmán, mais tarde canonizado como São Domingos (dominicanos) e Agostinho de Hipona (agostinianos). Inácio de Loyola e seus seguidores se apropriaram do nome de Jesus para sua nova ordem, provocando ressentimento em outras ordens que o consideravam presunçoso. O ressentimento foi registrado pelo jesuíta José de Acosta em uma conversa com o arcebispo de Santo Domingo. [15] Nas palavras de um historiador: "O uso do nome Jesus ofendeu muito. Tanto no continente como na Inglaterra, foi denunciado como petições blasfemas enviadas a reis e a tribunais civis e eclesiásticos para que fosse mudado e até o Papa Sisto V assinou um Brief para acabar com isso. " Mas nada veio de toda a oposição, já havia congregações com o nome da Trindade e como "filhas de Deus". [16]

Em 1537, os sete viajaram para a Itália para buscar a aprovação papal para seu pedido. O Papa Paulo III deu-lhes uma recomendação e permitiu que fossem ordenados sacerdotes. Essas etapas iniciais levaram à fundação oficial em 1540.

Eles foram ordenados em Veneza pelo bispo de Arbe (24 de junho). Eles se dedicaram à pregação e ao trabalho de caridade na Itália. A Guerra Italiana de 1535-1538, renovada entre Carlos V, Sacro Imperador Romano, Veneza, o Papa e o Império Otomano, tornou qualquer viagem a Jerusalém impossível.

Novamente em 1540, eles apresentaram o projeto a Paulo III. Após meses de disputa, uma congregação de cardeais informou favoravelmente sobre a Constituição apresentada, e Paulo III confirmou a ordem por meio da bula Regimini militantis ecclesiae ("Ao Governo da Igreja Militante"), em 27 de setembro de 1540. Este é o documento fundador da Companhia de Jesus como ordem religiosa católica oficial. Inácio foi escolhido como o primeiro Superior geral. A bula de Paulo III havia limitado o número de seus membros a sessenta. Essa limitação foi removida através do touro Exposcit debitum de Júlio III em 1550. [17]

Inácio expôs sua visão original para a nova ordem na "Fórmula do Instituto da Companhia de Jesus", [18] que é "a carta fundamental da ordem, da qual todos os documentos oficiais subsequentes foram elaborados e aos quais eles tiveram se conformar". [19] Ele garantiu que sua fórmula estivesse contida em duas bulas papais assinadas pelo Papa Paulo III em 1540 e pelo Papa Júlio III em 1550. [18] A fórmula expressava a natureza, espiritualidade, vida comunitária e apostolado da nova ordem religiosa . Sua famosa declaração de abertura ecoou o passado militar de Inácio:

Quem deseja servir como soldado de Deus sob a bandeira da Cruz em nossa Sociedade, que desejamos ser designados pelo Nome de Jesus, e servir somente ao Senhor e à Igreja, sua esposa, sob o Pontífice Romano, o Vigário de Cristo na terra, após um voto solene de castidade perpétua, pobreza e obediência, deve ter em mente o que se segue. Ele é membro de uma Sociedade fundada principalmente para este propósito: lutar especialmente pela defesa e propagação da fé e pelo progresso das almas na vida e doutrina cristã, por meio de pregação pública, palestras e qualquer outro ministério que seja do Palavra de Deus, e ainda por meio de retiros, a educação de crianças e pessoas iletradas no cristianismo e a consolação espiritual dos fiéis de Cristo por meio de confissões de ouvir e administrar os outros sacramentos. Além disso, deve mostrar-se pronto para reconciliar os alienados, ajudar e servir compassivamente os que se encontram em prisões ou hospitais e, de fato, para realizar quaisquer outras obras de caridade, de acordo com o que lhe parecer conveniente para a glória de Deus e o bem comum . [20]

No cumprimento da missão da "Fórmula do Instituto da Sociedade", os primeiros Jesuítas concentraram-se em algumas atividades-chave. Primeiro, eles fundaram escolas em toda a Europa. Os professores jesuítas eram treinados tanto em estudos clássicos quanto em teologia, e suas escolas refletiam isso. Em segundo lugar, eles enviaram missionários por todo o mundo para evangelizar aqueles povos que ainda não tinham ouvido o Evangelho, fundando missões em regiões amplamente diversas, como o atual Paraguai, Japão, Ontário e Etiópia. Um dos sete originais chegou à Índia já em 1541. [21] Finalmente, embora não inicialmente formado para o propósito, eles visavam impedir a propagação do protestantismo e preservar a comunhão com Roma e o sucessor de São Pedro. O zelo dos jesuítas superou o movimento em direção ao protestantismo na Comunidade polonesa-lituana e no sul da Alemanha.

Inácio escreveu ao Jesuíta Constituições, adotada em 1553, que criou uma organização centralizada e enfatizou a aceitação de qualquer missão para a qual o Papa pudesse chamá-los. [22] [23] [24] Seu princípio principal tornou-se o lema jesuíta não oficial:Ad Maiorem Dei Gloriam ("Para a maior glória de Deus"). Essa frase visa refletir a ideia de que qualquer obra que não seja má pode ser meritória para a vida espiritual se for realizada com esse propósito, mesmo coisas normalmente consideradas de pouca importância. [17]

A Companhia de Jesus é classificada entre os institutos como uma ordem mendicante de escriturários regulares, ou seja, um corpo de padres organizado para o trabalho apostólico, seguindo uma regra religiosa, e contando com esmolas, ou doações, para o sustento.

O termo jesuíta (de origem do século 15, o que significa alguém que usava com muita frequência ou se apropriava do nome de Jesus) foi aplicado pela primeira vez à sociedade em reprovação (1544-1552). [25] O termo nunca foi usado por Inácio de Loyola, mas com o tempo, membros e amigos da sociedade adotaram o nome com um significado positivo. [16]

Primeiros trabalhos Editar

Os jesuítas foram fundados pouco antes do Concílio de Trento (1545–1563) e da Contra-Reforma que se seguiu, que introduziria reformas dentro da Igreja Católica e, assim, se oporia à Reforma Protestante em toda a Europa Católica.

Inácio e os primeiros jesuítas reconheceram, porém, que a igreja hierárquica precisava urgentemente de reforma. Algumas de suas maiores lutas foram contra a corrupção, venalidade e lassidão espiritual dentro da Igreja Católica. Inácio insistia em um alto nível de preparação acadêmica para o clero, em contraste com a educação relativamente pobre de grande parte do clero de sua época. E o voto dos jesuítas contra "prelacias ambiciosas" pode ser visto como um esforço para neutralizar outro problema evidenciado no século anterior.

Inácio e os jesuítas que o seguiram acreditavam que a reforma da Igreja deveria começar com a conversão do coração de um indivíduo. Uma das principais ferramentas que os jesuítas usaram para realizar essa conversão é o retiro inaciano, chamado de Exercícios Espirituais. Durante um período de silêncio de quatro semanas, os indivíduos passam por uma série de meditações dirigidas sobre o propósito da vida e contemplações sobre a vida de Cristo. Eles se encontram regularmente com um diretor espiritual que orienta sua escolha de exercícios e os ajuda a desenvolver um amor mais perspicaz por Cristo.

O retiro segue um padrão "Purgativo-Iluminativo-Unitivo" na tradição da espiritualidade de João Cassiano e dos Padres do Deserto. A inovação de Inácio foi tornar esse estilo de misticismo contemplativo disponível a todas as pessoas na vida ativa. Além disso, ele o usou como meio de reconstruir a vida espiritual da igreja. Os Exercícios tornaram-se ao mesmo tempo a base da formação dos Jesuítas e um dos ministérios essenciais da ordem: dar os exercícios a outros no que ficou conhecido como "retiros".

As contribuições dos jesuítas para o final do Renascimento foram significativas em seus papéis tanto como ordem missionária quanto como a primeira ordem religiosa a operar faculdades e universidades como ministério principal e distinto. Na época da morte de Inácio em 1556, os jesuítas já operavam uma rede de 74 faculdades em três continentes. Um precursor da educação liberal, o plano de estudos jesuíta incorporou os ensinamentos clássicos do humanismo da Renascença na estrutura escolástica do pensamento católico.

Além dos ensinamentos de fé, o jesuíta Ratio Studiorum (1599) padronizaria o estudo do latim, grego, literatura clássica, poesia e filosofia, bem como línguas, ciências e artes não europeias. Além disso, as escolas jesuítas incentivaram o estudo da literatura vernácula e da retórica e, assim, tornaram-se centros importantes para o treinamento de advogados e funcionários públicos.

As escolas jesuítas desempenharam um papel importante na reconquista para o catolicismo uma série de países europeus que foram por um tempo predominantemente protestantes, notadamente a Polônia e a Lituânia. Hoje, faculdades e universidades jesuítas estão localizadas em mais de cem nações ao redor do mundo. Sob a noção de que Deus pode ser encontrado por meio das coisas criadas e especialmente da arte, eles encorajaram o uso da cerimônia e da decoração no ritual e na devoção católica.Talvez como resultado dessa apreciação pela arte, juntamente com sua prática espiritual de "encontrar Deus em todas as coisas", muitos dos primeiros jesuítas se destacaram nas artes visuais e performáticas, bem como na música. O teatro era uma forma de expressão especialmente proeminente nas escolas jesuítas. [26]

Os padres jesuítas muitas vezes agiam como confessores de reis durante o início do período moderno. Eles foram uma força importante na Contra-Reforma e nas missões católicas, em parte porque sua estrutura relativamente frouxa (sem os requisitos de vida e celebração da Liturgia das Horas em comum) permitiu-lhes ser flexíveis e atender às diversas necessidades surgidas em A Hora. [27]

Edição de expansão

Depois de muito treinamento e experiência em teologia, os jesuítas percorreram o mundo em busca de convertidos ao cristianismo. Apesar de sua dedicação, eles tiveram pouco sucesso na Ásia, exceto nas Filipinas. Por exemplo, as primeiras missões no Japão resultaram na concessão do governo aos jesuítas do feudo feudal de Nagasaki em 1580. Este foi removido em 1587 devido a temores sobre sua crescente influência. [28] Os jesuítas, no entanto, tiveram muito sucesso na América Latina. Sua ascensão nas sociedades nas Américas se acelerou durante o século XVII, quando os jesuítas criaram novas missões no Peru, Colômbia e Bolívia já em 1603, havia 345 padres jesuítas só no México. [29]

Francisco Xavier, um dos primeiros companheiros de Loyola, chegou a Goa, na Índia portuguesa, em 1541 para considerar o serviço evangélico nas Índias. Em uma carta de 1545 a João III de Portugal, ele solicitou que uma Inquisição fosse instalada em Goa (ver Inquisição de Goa). Ele morreu na China após uma década de evangelismo no sul da Índia. Em Goa, a Inquisição também processou os violadores das proibições contra a observância de ritos ou festivais hindus ou muçulmanos, ou interferiu nas tentativas portuguesas de converter não-cristãos ao catolicismo. A Inquisição era o sistema judiciário sobre católicos indianos, hindus e colonos portugueses da Europa (principalmente cristãos-novos e judeus). As leis da Inquisição tornaram a reconversão ao hinduísmo, islamismo e judaísmo e o uso da língua konkani uma ofensa criminal. A inquisição também era um método de confisco de propriedade e enriquecimento dos Inquisidores. Além disso, as crianças hindus cujo pai havia morrido deveriam ser entregues aos jesuítas para conversão ao cristianismo. Como resultado dessa opressão, hindus e, mais tarde, cristãos e muçulmanos, fugiram em grande número de Goa para as regiões vizinhas que não estavam sob o controle dos jesuítas e da Índia portuguesa.

O jesuíta português António de Andrade fundou uma missão no Tibete Ocidental em 1624. Dois missionários jesuítas, Johann Grueber e Albert Dorville, chegaram a Lhasa, no Tibete, em 1661. O jesuíta italiano Ippolito Desideri estabeleceu uma nova missão jesuíta em Lhasa e no Tibete Central ( 1716-1721) e ganhou um domínio excepcional da língua e cultura tibetanas, escrevendo um longo e detalhado relato do país e sua religião, bem como tratados em tibetano que tentavam refutar as principais ideias budistas e estabelecer a verdade do cristianismo católico.

As missões jesuítas na América tornaram-se controversas na Europa, especialmente na Espanha e em Portugal, onde foram vistas como interferindo nas próprias empresas coloniais dos governos reais. Os jesuítas costumavam ser a única força entre os nativos americanos e a escravidão. Juntos por toda a América do Sul, mas especialmente no Brasil e no Paraguai atuais, eles formaram cidades-estados nativas americanas cristãs, chamadas de "reduções". Essas eram sociedades estabelecidas de acordo com um modelo teocrático idealizado. Os esforços de jesuítas como Antonio Ruiz de Montoya para proteger os nativos da escravidão pelos colonizadores espanhóis e portugueses contribuiriam para o apelo à supressão da sociedade. Padres jesuítas como Manuel da Nóbrega e José de Anchieta fundaram várias cidades no Brasil no século 16, incluindo São Paulo e Rio de Janeiro, e foram muito influentes na pacificação, conversão religiosa e educação das nações indígenas. Eles também construíram escolas, organizaram as pessoas em aldeias e criaram um sistema de escrita para as línguas locais do Brasil. [29] José de Anchieta e Manuel da Nóbrega foram os primeiros jesuítas que Ignácio de Loyola enviou para a América. [30]

Estudiosos jesuítas trabalhando em missões estrangeiras eram muito dedicados ao estudo das línguas locais e se esforçavam para produzir gramáticas e dicionários latinizados. Isso inclui: Japonês (veja Nippo jisho, também conhecido como Vocabvlario da Lingoa de Iapam, Vocabulário da Língua Japonesa, um dicionário Japonês-Português escrito em 1603) Vietnamita (os missionários portugueses criaram o alfabeto vietnamita, [31] [32] que mais tarde foi formalizado pelo missionário de Avignon Alexandre de Rhodes com seu dicionário trilíngue de 1651) Tupi (a língua principal do Brasil) e o estudo pioneiro do sânscrito no Ocidente por Jean François Pons na década de 1740.

Sob o patrocínio real português, os jesuítas prosperaram em Goa e até 1759 expandiram com sucesso suas atividades para a educação e saúde. Em 1594, eles fundaram a primeira instituição acadêmica de estilo romano no Oriente, o St. Paul Jesuit College em Macau, China. Fundada por Alessandro Valignano, teve grande influência no aprendizado das línguas orientais (chinês e japonês) e na cultura dos missionários jesuítas, abrigando os primeiros sinologistas ocidentais como Matteo Ricci. Os esforços dos jesuítas em Goa foram interrompidos pela expulsão dos jesuítas dos territórios portugueses em 1759 pelo poderoso Marquês de Pombal, Secretário de Estado em Portugal. [33]

Os missionários jesuítas eram ativos entre os povos indígenas da Nova França na América do Norte, muitos deles compilando dicionários ou glossários das Primeiras Nações e línguas nativas americanas que haviam aprendido. Por exemplo, antes de sua morte em 1708, Jacques Gravier, vigário geral da Missão de Illinois no vale do rio Mississippi, compilou um dicionário Kaskaskia Illinois-Francês, considerado o mais extenso entre as obras dos missionários. [34] Uma extensa documentação foi deixada na forma de As Relações Jesuítas, publicado anualmente de 1632 a 1673.

China Edit

Os Jesuítas entraram pela primeira vez na China através da colonização portuguesa em Macau, onde se estabeleceram na Ilha Verde e fundaram o St. Paul's College.

As missões dos Jesuítas na China dos séculos 16 e 17 introduziram a ciência e a astronomia ocidentais, então passando por sua própria revolução, na China. A revolução científica trazida pelos jesuítas coincidiu com uma época em que a inovação científica havia declinado na China:

[Os jesuítas] fizeram esforços para traduzir obras matemáticas e astronômicas ocidentais para o chinês e despertaram o interesse de estudiosos chineses por essas ciências. Eles fizeram observações astronômicas muito extensas e realizaram o primeiro trabalho cartográfico moderno na China. Eles também aprenderam a valorizar as conquistas científicas dessa cultura milenar e as tornaram conhecidas na Europa. Por meio de sua correspondência, os cientistas europeus aprenderam pela primeira vez sobre a ciência e a cultura chinesas. [35]

Por mais de um século, jesuítas como Michele Ruggieri, Matteo Ricci, [36] Diego de Pantoja, Philippe Couplet, Michal Boym e François Noël refinaram as traduções e disseminaram o conhecimento, cultura, história e filosofia chineses para a Europa. Suas obras em latim popularizaram o nome "Confúcio" e tiveram considerável influência sobre os deístas e outros pensadores iluministas, alguns dos quais ficaram intrigados com as tentativas dos jesuítas de reconciliar a moralidade confucionista com o catolicismo. [37]

Após a chegada dos franciscanos e outras ordens monásticas, a acomodação dos jesuítas da cultura e dos rituais chineses levou à longa controvérsia dos ritos chineses. Apesar do testemunho pessoal do imperador Kangxi e de muitos jesuítas convertidos de que a veneração chinesa aos ancestrais e a Confúcio era um símbolo não religioso de respeito, decreto papal do Papa Clemente XI Cum Deus Optimus. determinou que tal comportamento constituía formas inadmissíveis de idolatria e superstição em 1704 [38] seu legado Tournon e o bispo de Fujian, encarregado de apresentar esta descoberta ao imperador Kangxi, exibiam tal ignorância extrema que o imperador ordenou a expulsão dos missionários cristãos incapazes de respeitar os termos do catecismo chinês de Ricci. [39] [40] [41] [42] Resumo de Tournon e excomunhão automática para quaisquer violadores do decreto de Clemente [43] - mantido pela bula de 1715 Ex Illa Die. - levados ao rápido colapso de todas as missões na China [40], os últimos jesuítas foram finalmente expulsos depois de 1721. [44]

Canadá Editar

Durante a colonização francesa da Nova França no século 17, os jesuítas desempenharam um papel ativo na América do Norte. Quando Samuel de Champlain estabeleceu as fundações da colônia francesa em Québec, ele conhecia tribos nativas que possuíam suas próprias línguas, costumes e tradições. Esses nativos que habitavam os dias modernos de Ontário, Québec e as áreas ao redor do Lago Simcoe e da Baía Georgiana eram os Montagnais, os Algonquins e os Huron. [45] Champlain acreditava que estes tinham almas a serem salvas, então em 1614 ele inicialmente obteve os recoletos, um ramo reformista dos franciscanos na França, para converter os habitantes nativos. [46] Em 1624, os recoletos franceses perceberam a magnitude de sua tarefa [47] e enviaram um delegado à França para convidar a Companhia de Jesus para ajudar nesta missão. O convite foi aceito, e os jesuítas Jean de Brébeuf, Ennemond Masse e Charles Lalemant chegaram a Quebec em 1625. [48] Lalemant é considerado o primeiro autor de um dos Relações Jesuítas da Nova França, que narrou sua evangelização durante o século XVII.

Os Jesuítas envolveram-se na missão Huron em 1626 e viveram entre os povos Huron. Brébeuf aprendeu a língua nativa e criou o primeiro dicionário de línguas Huron. Conflitos externos forçaram os jesuítas a deixar a Nova França em 1629, quando Quebec foi entregue aos ingleses. Mas em 1632 Quebec foi devolvido aos franceses pelo Tratado de Saint Germain-en-Laye e os Jesuítas retornaram ao território Huron, a moderna Huronia. [49]

Em 1639, o jesuíta Jerome Lalemant decidiu que os missionários entre os Hurons precisavam de uma residência local e estabeleceu Sainte-Marie, que se expandiu como uma réplica viva da sociedade europeia. [50] Tornou-se o quartel-general dos jesuítas e uma parte importante da história canadense. Ao longo da maior parte da década de 1640, os jesuítas tiveram grande sucesso, estabelecendo cinco capelas em Huronia e batizando mais de mil nativos de Huron. [51] No entanto, quando os jesuítas começaram a se expandir para o oeste, eles encontraram mais nativos iroqueses, rivais dos hurons. Os iroqueses ficaram com ciúmes da riqueza e do sistema de comércio de peles dos Hurons e começaram a atacar aldeias Huron em 1648. Eles mataram missionários e queimaram aldeias, e os Hurons se espalharam. Tanto Jean de Brébeuf quanto Gabriel Lalemant foram torturados e mortos nos ataques iroqueses, eles foram canonizados como mártires na Igreja Católica. [52] Com o conhecimento dos invasores iroqueses, o jesuíta Paul Ragueneau incendiou Sainte-Marie em vez de permitir aos iroqueses a satisfação de destruí-la. No final de junho de 1649, os franceses e alguns cristãos Hurons construíram Sainte-Marie II na Ilha de Christian (Ilha de Saint-Joseph). No entanto, enfrentando fome, falta de suprimentos e ameaças constantes de ataques iroqueses, o pequeno Sainte-Marie II foi abandonado em junho de 1650 e os restantes Hurons e Jesuítas partiram para Quebec e Ottawa. [52] Após uma série de epidemias, começando em 1634, alguns hurons começaram a desconfiar dos jesuítas e os acusaram de serem feiticeiros lançando feitiços de seus livros. [53] Como resultado dos ataques iroqueses e do surto de doenças, muitos missionários, comerciantes e soldados morreram. [54] Hoje, a tribo Huron, também conhecida como Wyandot, tem uma reserva das Primeiras Nações em Quebec, Canadá, e três grandes assentamentos nos Estados Unidos. [55]

Após o colapso da nação huroniana, os jesuítas deveriam assumir a tarefa de converter os iroqueses, algo que haviam tentado em 1642 com pouco sucesso. Em 1653, a nação iroquesa teve uma desavença com os holandeses. Eles então assinaram um tratado de paz com os franceses e uma missão foi estabelecida. Os iroqueses aceitaram o tratado levianamente e logo se voltaram contra os franceses. Em 1658, os jesuítas estavam tendo muito pouco sucesso e estavam sob constante ameaça de serem torturados ou mortos, [54] mas continuaram seus esforços até 1687, quando abandonaram seus postos permanentes na terra natal dos iroqueses. [56]

Em 1700, os jesuítas passaram a manter Quebec, Montreal e Ottawa sem estabelecer novos postos. [57] Durante a Guerra dos Sete Anos, Quebec foi capturado pelos britânicos em 1759 e a Nova França ficou sob controle britânico. Os britânicos barraram a imigração de mais jesuítas para a Nova França e, em 1763, havia apenas 21 jesuítas estacionados na Nova França. Em 1773, apenas onze jesuítas permaneceram. Durante o mesmo ano, a coroa britânica reivindicou a Nova França e declarou que a Sociedade de Jesus na Nova França foi dissolvida. [58]

A dissolução da Ordem deixou propriedades e investimentos substanciais, totalizando uma renda de aproximadamente £ 5.000 por ano, e o Conselho para os Assuntos da Província de Quebec, mais tarde sucedido pela Assembleia Legislativa de Quebec, assumiu a tarefa de alocar os fundos para destinatários adequados, principalmente escolas. [59]

A missão jesuíta em Quebec foi restabelecida em 1842. Vários colégios jesuítas foram fundados nas décadas seguintes, um desses colégios evoluiu para a atual Universidade Laval. [60]

Estados Unidos Editar

Equador Editar

Igreja da Companhia de Jesus (Espanhol: La Iglesia de la Compañía de Jesús), conhecido coloquialmente como la Compañía, é uma igreja jesuíta em Quito, Equador. Está entre as igrejas mais conhecidas de Quito devido à sua grande nave central, profusamente decorada com folha de ouro, estuque dourado e talha. Inspirado por duas igrejas jesuítas romanas - a Chiesa del Gesù (1580) e o Chiesa di Sant'Ignazio di Loyola (1650) – la Compañía é uma das obras mais significativas da arquitetura barroca espanhola na América do Sul e a igreja mais ornamentada de Quito.

Ao longo dos 160 anos de sua construção, os arquitetos da la Compañía incorporou elementos de quatro estilos arquitetônicos, embora o barroco seja o mais proeminente. A influência mudéjar (mourisca) é vista nas figuras geométricas dos pilares. O churrigueresco caracteriza grande parte da decoração ornamentada, especialmente nas paredes internas, finalmente o estilo neoclássico adorna a Capela de Santa Mariana de Jesús (nos primeiros anos uma vinícola).

México Editar

Os jesuítas na Nova Espanha se destacaram de várias maneiras. Eles tinham altos padrões de aceitação do pedido e muitos anos de treinamento. Eles atraíram o patrocínio de famílias de elite cujos filhos educaram em rigorosos jesuítas recém-fundados colegios ("faculdades"), incluindo Colegio de San Pedro e San Pablo, Colegio de San Ildefonso e o Colegio de San Francisco Javier, Tepozotlan. Essas mesmas famílias da elite esperavam que um filho com vocação para o sacerdócio fosse aceito como jesuíta. Os jesuítas também eram zelosos na evangelização dos indígenas, principalmente nas fronteiras do norte.

Para sustentar seus colégios e membros da Companhia de Jesus, os jesuítas adquiriram propriedades que eram administradas com as melhores práticas de geração de renda da época. Várias dessas fazendas foram doadas por elites ricas. A doação de uma hacienda aos jesuítas foi a centelha que desencadeou um conflito entre o bispo de Puebla Don Juan de Palafox, no século XVII, e o colégio jesuíta daquela cidade. Visto que os jesuítas resistiam em pagar o dízimo de suas propriedades, essa doação efetivamente tirou receita dos bolsos da hierarquia da igreja, removendo-a dos rolos de dízimo. [61]

Muitas das fazendas jesuítas eram enormes, com Palafox afirmando que apenas duas faculdades possuíam 300.000 cabeças de ovelhas, cuja lã foi transformada localmente em Puebla em seis plantações de açúcar no valor de um milhão de pesos e gerando uma renda de 100.000 pesos. [61] A imensa fazenda jesuíta de Santa Lucía produziu Pulque, o suco fermentado do cacto agave cujos principais consumidores eram as classes populares e os índios das cidades espanholas. Embora a maioria das fazendas tivesse uma força de trabalho livre de trabalhadores permanentes ou sazonais, as fazendas jesuítas no México tinham um número significativo de escravos negros. [62]

Os jesuítas operavam suas propriedades como uma unidade integrada com a ordem jesuíta maior, portanto, as receitas das fazendas financiavam seus colégios. Os jesuítas expandiram significativamente as missões aos indígenas na área da fronteira norte e vários foram martirizados, mas a coroa apoiou essas missões. [61] Pedidos mendicantes que tinham imóveis eram menos integrados economicamente, de modo que algumas casas individuais eram ricas enquanto outras lutavam economicamente. Os franciscanos, fundados como uma ordem que abraça a pobreza, não acumulam bens imóveis, ao contrário dos agostinianos e dominicanos no México.

Os jesuítas entraram em conflito com a hierarquia episcopal sobre a questão do pagamento dos dízimos, o imposto de dez por cento sobre a agricultura cobrado das propriedades fundiárias para o apoio da hierarquia da igreja, desde bispos e capítulos de catedrais até párocos. Visto que os jesuítas eram a maior ordem religiosa detentora de bens imóveis, superando os dominicanos e agostinianos que haviam acumulado propriedades significativas, isso não era pouca coisa. [61] Eles argumentaram que estavam isentos, devido a privilégios pontifícios especiais. [63] Em meados do século XVII, o bispo de Puebla, Don Juan de Palafox, enfrentou os jesuítas e foi tão derrotado que foi chamado de volta à Espanha, onde se tornou bispo da diocese menor de Osma.

Como em outras partes do império espanhol, os jesuítas foram expulsos do México em 1767. Suas fazendas foram vendidas e seus colégios e missões na Baixa Califórnia foram assumidos por outras ordens.[64] O jesuíta exilado mexicano Francisco Javier Clavijero escreveu uma importante história do México enquanto esteve na Itália, uma base para o patriotismo crioulo. Andrés Cavo também escreveu um importante texto sobre a história mexicana que Carlos María de Bustamante publicou no início do século XIX. [65] Um dos primeiros jesuítas que escreveu sobre a história do México foi Diego Luis de Motezuma (1619-99), um descendente dos monarcas astecas de Tenochtitlan. Motezuma's Corona mexicana, o Historia de los nueve Motezumas foi concluído em 1696. Ele "teve como objetivo mostrar que os imperadores mexicanos eram uma dinastia legítima no século 17 no sentido europeu". [66] [67]

Os jesuítas foram autorizados a retornar ao México em 1840, quando o general Antonio López de Santa Anna foi mais uma vez presidente do México. Sua reintrodução no México foi "para ajudar na educação das classes mais pobres e muitas de suas propriedades foram devolvidas a eles". [68]

Editar América do Norte da Espanha

Os jesuítas chegaram ao vice-reinado do Peru em 1571. Era uma área-chave do império espanhol, com não apenas densas populações indígenas, mas também enormes depósitos de prata em Potosí. Uma figura importante na primeira onda de jesuítas foi José de Acosta (1540-1600), cujo livro Historia natural y moral de las Indias (1590) apresentou aos europeus o império americano da Espanha por meio de uma prosa fluida e observação e explicação perspicazes, com base em quinze anos no Peru e algum tempo na Nova Espanha (México). O vice-rei do Peru Dom Francisco de Toledo exortou os jesuítas a evangelizar os povos indígenas do Peru, querendo colocá-los no comando das paróquias, mas Acosta aderiu à posição dos jesuítas de que eles não estavam sujeitos à jurisdição dos bispos e a catequizar nas paróquias indígenas iria colocá-los em conflito com os bispos. Por esse motivo, os jesuítas no Peru se concentraram na educação dos homens da elite, e não nas populações indígenas. [69]

Para ministrar aos escravos africanos recém-chegados, Alonso de Sandoval (1576–1651) trabalhou no porto de Cartagena das Índias. Sandoval escreveu sobre este ministério em Saudação de instauranda Etíope (1627), [70] descrevendo como ele e seu assistente Pedro Claver, mais tarde canonizado, encontraram navios de transporte de escravos no porto, desceram do convés onde 300-600 escravos eram acorrentados e deram ajuda física com água, enquanto apresentavam os africanos a Cristandade. Em seu tratado, ele não condenou a escravidão ou os maus-tratos de escravos, mas procurou instruir outros jesuítas nesse ministério e descrever como catequizava os escravos. [71]

Rafael Ferrer foi o primeiro jesuíta de Quito a explorar e fundar missões nas regiões do alto Amazonas da América do Sul de 1602 a 1610, que pertenciam à Audiencia (corte superior) de Quito que fazia parte do Vice-Reino do Peru até sua transferência ao recém-criado Vice-Reino de Nova Granada em 1717. Em 1602, Ferrer começou a explorar os rios Aguarico, Napo e Marañon (região de Sucumbios, onde hoje é o Equador e o Peru), e entre 1604 e 1605 estabeleceu missões entre os Cofane nativos. Ele foi martirizado por um nativo apóstata em 1610.

Em 1639, a Audiencia de Quito organizou uma expedição para renovar a exploração do rio Amazonas e o jesuíta de Quito (Jesuita Quiteño) Cristóbal de Acuña fez parte dessa expedição. A expedição desembarcou do rio Napo em 16 de fevereiro de 1639 e chegou ao que hoje é o Pará Brasil, às margens do rio Amazonas, em 12 de dezembro de 1639. Em 1641, Acuña publicou em Madrid uma memória de sua expedição ao rio Amazonas intitulada Nuevo Descubrimiento del gran rio de las Amazonas, que para os acadêmicos se tornou uma referência fundamental na região amazônica.

Em 1637, os jesuítas Gaspar Cugia e Lucas de la Cueva de Quito começaram a estabelecer as missões Mainas em territórios às margens do rio Marañón, em torno da região de Pongo de Manseriche, próximo ao assentamento espanhol de Borja. Entre 1637 e 1652, havia 14 missões estabelecidas ao longo do rio Marañón e seus afluentes do sul, os rios Huallaga e Ucayali. Os jesuítas Lucas de la Cueva e Raimundo de Santacruz abriram duas novas vias de comunicação com Quito, pelos rios Pastaza e Napo.

Entre 1637 e 1715, Samuel Fritz fundou 38 missões ao longo do rio Amazonas, entre os rios Napo e Negro, que foram chamadas de Missões Omagua. Essas missões foram continuamente atacadas pelos Bandeirantes brasileiros a partir do ano de 1705. Em 1768, a única missão Omagua que restou foi San Joaquin de Omaguas, pois havia sido transferida para um novo local no rio Napo longe dos Bandeirantes.

No imenso território de Maynas, os jesuítas de Quito fizeram contato com várias tribos indígenas que falavam 40 línguas diferentes e fundaram um total de 173 missões jesuítas, abrangendo 150.000 habitantes. Devido às constantes epidemias (varíola e sarampo) e às guerras com outras tribos e os Bandeirantes, o número total de Missões Jesuítas foi reduzido para 40 em 1744. Na época em que os Jesuítas foram expulsos da América Espanhola em 1767, os Jesuítas de Quito registou 36 missões dirigidas por 25 Jesuítas de Quito na Audiencia de Quito - 6 nas Missões Napo e Aguarico e 19 nas Missões Pastaza e Iquitos, com uma população de 20.000 habitantes.

Paraguai Editar

Os primeiros jesuítas chegaram em 1588, e em 1610 Filipe III proclamou que apenas a "espada da palavra" deveria ser usada para subjugar os índios paraguaios, principalmente guaranis. A igreja concedeu aos jesuítas amplos poderes para eliminar gradualmente o sistema de encomienda de trabalho forçado, irritando os colonos dependentes de um fornecimento contínuo de mão de obra indígena e concubinas. A primeira missão jesuíta na área do Paraguai (que abrangia as regiões fronteiriças do Paraguai, Argentina e Brasil) foi fundada em 1609. Em 1732, os jesuítas haviam se reunido em 30 missões ou reduções de um total de 141.382 guaranis. Devido a doenças, política europeia e discórdia interna, a população nas missões diminuiu posteriormente. [72] Em seu apogeu, os jesuítas sonhavam com um império jesuíta que se estendesse da confluência Paraguai-Paraná até a costa e de volta às cabeceiras do Paraná. [73]

Nos primeiros anos, as novas reduções jesuítas foram ameaçadas pela invasão de escravos bandeirantes. Os bandeirantes capturaram índios e os venderam como escravos aos fazendeiros no Brasil. Tendo esgotado a população indígena perto de São Paulo, eles descobriram as reduções ricamente povoadas. As autoridades espanholas optaram por não defender os assentamentos, e os jesuítas e seus milhares de neófitos, portanto, tinham poucos meios para se proteger. Milhares de Guarani foram capturados pelos bandeirantes antes de serem organizados e armados pelos Jesuítas. Um exército Guarani derrotou os invasores de escravos na batalha de Mbororé. Posteriormente, o vice-rei do Peru cedeu o direito de porte de armas aos Guarani. Depois disso, unidades indígenas bem treinadas e altamente motivadas foram capazes de se defender de escravos e outras ameaças. [74] A vitória em Mbororé preparou o cenário para a época de ouro dos jesuítas no Paraguai. A vida nas reduções ofereceu aos Guarani padrões de vida mais elevados, proteção contra colonos e segurança física. Essas reduções, que se tornaram bastante ricas, exportaram mercadorias e forneceram exércitos indianos aos espanhóis em muitas ocasiões. [73]

As reduções, onde os jesuítas criaram orquestras, conjuntos musicais e trupes de atores, e nas quais praticamente todos os lucros derivados do trabalho indígena eram distribuídos aos trabalhadores, receberam elogios de alguns dos líderes do iluminismo francês, que não estavam predispostos para favorecer os jesuítas. "Por meio da religião", escreveu d'Alembert, "os jesuítas estabeleceram uma autoridade monárquica no Paraguai, baseada unicamente em seus poderes de persuasão e em seus métodos lenientes de governo. Senhores do país, eles tornaram feliz o povo sob seu domínio eles conseguiram subjugá-los sem nunca recorrer à força. " E Voltaire, educado por jesuítas, chamou o governo jesuíta de "um triunfo da humanidade". [75]

Por causa de seu sucesso, os jesuítas paraguaios ganharam muitos inimigos, e as Reduções foram vítimas de tempos de mudança. Durante as décadas de 1720 e 1730, os colonos paraguaios se rebelaram contra os privilégios dos jesuítas na Revolta dos Comuneros e contra o governo que os protegia. Embora a revolta tenha falhado, foi uma das primeiras e mais sérias revoltas contra a autoridade espanhola no Novo Mundo e fez com que a coroa questionasse seu apoio contínuo aos jesuítas. A Guerra das Sete Reduções de inspiração jesuíta (1750-61) aumentou o sentimento em Madrid por suprimir este "império dentro de um império".

O rei espanhol Carlos III (1759-88) expulsou os jesuítas em 1767 da Espanha e de seus territórios. Poucas décadas após a expulsão, a maior parte do que os jesuítas haviam realizado foi perdida. As missões foram mal administradas e abandonadas pelos Guarani. Hoje, essas ruínas de um experimento de 160 anos se tornaram uma atração turística. [73] [76]

Edição Brasil Colonial

Tomé de Sousa, primeiro governador geral do Brasil, trouxe o primeiro grupo de jesuítas para a colônia. Os Jesuítas foram oficialmente apoiados pelo Rei, que deu instruções a Tomé de Sousa para lhes dar todo o apoio necessário à cristianização dos povos indígenas.

Os primeiros jesuítas, guiados por Manuel da Nóbrega, Juan de Azpilcueta Navarro, Leonardo Nunes e, posteriormente, José de Anchieta, estabeleceram as primeiras missões jesuítas em Salvador e em São Paulo dos Campos de Piratininga, povoado que deu origem à cidade de São Paulo. Nóbrega e Anchieta foram fundamentais na derrota dos colonos franceses da França Antártica ao conseguir pacificar os índios Tamoio, que antes haviam lutado contra os portugueses. Os jesuítas participaram da fundação da cidade do Rio de Janeiro em 1565.

O sucesso dos jesuítas na conversão dos povos indígenas está ligado aos seus esforços para compreender as culturas nativas, especialmente suas línguas. A primeira gramática da língua tupi foi compilada por José de Anchieta e impressa em Coimbra em 1595. Os jesuítas frequentemente reuniam os aborígenes em comunidades (as reduções jesuítas) onde os indígenas trabalhavam para a comunidade e eram evangelizados.

Os jesuítas tinham disputas frequentes com outros colonos que queriam escravizar os nativos. A ação dos jesuítas salvou muitos indígenas de serem escravizados pelos europeus, mas também perturbou seu modo de vida ancestral e, inadvertidamente, ajudou a espalhar doenças infecciosas contra as quais os aborígenes não tinham defesas naturais. O trabalho escravo e o comércio eram essenciais para a economia do Brasil e de outras colônias americanas, e os jesuítas geralmente não se opunham à escravidão dos povos africanos, mas antes criticavam as condições da escravidão. [77]

Edição de supressão e restauração

A supressão dos jesuítas em Portugal, França, as Duas Sicílias, Parma e o Império Espanhol em 1767 foi profundamente preocupante para o Papa Clemente XIII, o defensor da sociedade. Em 21 de julho de 1773, seu sucessor, o Papa Clemente XIV, emitiu o escrito papal Dominus ac Redemptor, decretando:

Tendo ainda considerado que a dita Companhia de Jesus não pode mais produzir aqueles frutos abundantes,. no presente caso, estamos determinando o destino de uma sociedade classificada entre as ordens mendicantes, tanto por seu instituto quanto por seus privilégios após uma deliberação madura, nós o fazemos, de nosso conhecimento certo e da plenitude de nosso poder apostólico, suprimir e extinguir a referida empresa: nós a privamos de qualquer atividade. . E para este fim um membro do clero regular, recomendável por sua prudência e boa moral, será escolhido para presidir e governar as ditas casas, de forma que o nome da Companhia seja, e seja, para sempre extinto e suprimido. [78]

A supressão foi realizada por motivos políticos em todos os países, exceto na Prússia, por um tempo, e na Rússia, onde Catarina, a Grande, proibiu sua promulgação. Como milhões de católicos (incluindo muitos jesuítas) viviam nas províncias polonesas recentemente parcialmente anexadas pelo Reino da Prússia, a Sociedade foi capaz de manter sua continuidade e continuar seu trabalho durante todo o período tempestuoso de repressão. Posteriormente, o Papa Pio VI concedeu permissão formal para a continuação da sociedade na Rússia e na Polônia, com Stanisław Czerniewicz eleito superior da província em 1782. Ele foi seguido por Gabriel Lenkiewicz, Franciszek Kareu e Gabriel Gruber até 1805, todos eleitos localmente como Temporários Vigários gerais. O papa Pio VII havia resolvido durante seu cativeiro na França restaurar os jesuítas universalmente, e em seu retorno a Roma ele o fez sem muito atraso. Em 7 de agosto de 1814, com a bula Sollicitudo omnium ecclesiarum, ele reverteu a supressão da sociedade e, com isso, outro jesuíta polonês, Tadeusz Brzozowski, eleito superior na Rússia em 1805, adquiriu jurisdição universal. Com sua morte em 1820, os jesuítas foram expulsos da Rússia pelo czar Alexandre I.

O período que se seguiu à Restauração dos Jesuítas em 1814 foi marcado por um grande crescimento, como evidenciado pelo grande número de faculdades e universidades jesuítas estabelecidas durante o século XIX. Durante esse tempo nos Estados Unidos, 22 das 28 universidades da sociedade foram fundadas ou adquiridas pelos jesuítas. Foi sugerido que a experiência da repressão serviu para aumentar a ortodoxia entre os jesuítas. Embora essa afirmação seja discutível, os jesuítas geralmente apoiavam a autoridade papal dentro da igreja, e alguns membros tornaram-se associados ao movimento ultramontanista e à declaração da infalibilidade papal em 1870. [ citação necessária ]

Na Suíça, a constituição foi modificada e os jesuítas foram banidos em 1848, após a derrota da aliança de defesa católica Sonderbund. A proibição foi suspensa em 20 de maio de 1973, quando 54,9 por cento dos eleitores aceitaram um referendo modificando a Constituição. [79]

Edição do início do século 20

Na Constituição da Noruega de 1814, uma relíquia das leis anticatólicas anteriores da Dinamarca-Noruega, o parágrafo 2 originalmente dizia: "A religião evangélico-luterana continua a ser a religião pública do Estado. Os habitantes que a confessam estão vinculados para criar seus filhos da mesma forma. Jesuítas e ordens monásticas não são permitidas. Os judeus ainda estão proibidos de entrar no Reino. " Os judeus foram autorizados a entrar no reino em 1851, depois que o famoso poeta norueguês Henrik Wergeland fez campanha por ele. As ordens monásticas foram permitidas em 1897, mas a proibição dos jesuítas só foi levantada em 1956. [80]

A Espanha republicana na década de 1930 aprovou leis proibindo os jesuítas por serem obedientes a um poder diferente do Estado. O Papa Pio XI escreveu sobre isso: “Foi uma expressão de uma alma profundamente hostil a Deus e à religião católica, ter dispersado as Ordens Religiosas que haviam feito voto de obediência a uma autoridade diferente da autoridade legítima do Estado. assim, buscou-se acabar com a Companhia de Jesus - que pode muito bem se orgulhar de ser uma das mais sólidas auxiliares da Cátedra São Pedro - com a esperança, talvez, de poder então, com menos dificuldade, derrubar num futuro próximo, a fé e a moral cristãs no seio da nação espanhola, que deu à Igreja de Deus a grande e gloriosa figura de Inácio de Loyola. "[81]

Edição pós-Vaticano II

O século 20 testemunhou crescimento e declínio. Seguindo uma tendência dentro do sacerdócio católico em geral, o número de jesuítas atingiu o pico na década de 1950 e diminuiu continuamente desde então. Enquanto isso, o número de instituições jesuítas cresceu consideravelmente, devido em grande parte a um foco pós-Vaticano II no estabelecimento de escolas secundárias jesuítas em áreas centrais da cidade e um aumento de grupos de leigos voluntários inspirados em parte pelo Exercícios Espirituais. Entre os notáveis ​​jesuítas do século 20, John Courtney Murray foi chamado de um dos "arquitetos do Concílio Vaticano II" e redigiu o que acabou se tornando o endosso do conselho à liberdade religiosa. Dignitatis humanae.

Na América Latina, os jesuítas tiveram influência significativa no desenvolvimento da teologia da libertação, um movimento que foi controverso na comunidade católica após a avaliação negativa do Papa João Paulo II em 1984. [82]

No governo do superior geral Pedro Arrupe, a justiça social e a opção preferencial pelos pobres surgiram como temas dominantes da obra dos jesuítas. Quando Arrupe ficou paralisado por um derrame em 1981, o Papa João Paulo II, não inteiramente satisfeito com a virada progressista dos jesuítas, deu o passo incomum de nomear o venerável e idoso Paolo Dezza como interino para supervisionar "a autêntica renovação da Igreja ", [83] em vez do padre americano progressista Vincent O'Keefe, que Arrupe tinha preferido. [84] Em 1983, João Paulo deu licença aos jesuítas para nomearem um sucessor para Arrupe.

Em 16 de novembro de 1989, seis padres jesuítas (Ignacio Ellacuría, Segundo Montes, Ignacio Martín-Baró, Joaquin López y López, Juan Ramon Moreno e Amado López), Elba Ramos sua governanta e Celia Marisela Ramos sua filha, foram assassinados pelos Militares salvadorenhos no campus da Universidade da América Central em San Salvador, El Salvador, porque foram rotulados como subversivos pelo governo. [85] Os assassinatos galvanizaram os movimentos de paz e justiça da sociedade, incluindo protestos anuais no Instituto do Hemisfério Ocidental para Cooperação em Segurança em Fort Benning, Geórgia, Estados Unidos, onde vários dos assassinos foram treinados sob o patrocínio do governo dos EUA. [86]

Em 21 de fevereiro de 2001, o padre jesuíta Avery Dulles, um autor, conferencista e teólogo conhecido internacionalmente, foi criado cardeal da Igreja Católica pelo Papa João Paulo II. Filho do ex-secretário de Estado John Foster Dulles, Avery Dulles era conhecido por sua argumentação cuidadosamente fundamentada e fidelidade ao ofício de ensino da igreja. Autor de 22 livros e mais de 700 artigos teológicos, Dulles morreu em 12 de dezembro de 2008 na Fordham University, onde lecionou por vinte anos como Laurence J. McGinley Professor de Religião e Sociedade. Ele era, quando faleceu, um dos dez cardeais jesuítas na Igreja Católica.

Em 2002, o presidente do Boston College e padre jesuíta William P. Leahy iniciou o programa da Igreja no Século 21 como um meio de mover a Igreja "da crise à renovação". A iniciativa forneceu à sociedade uma plataforma para examinar as questões trazidas pelos casos de abuso sexual católico em todo o mundo, incluindo o sacerdócio, o celibato, a sexualidade, o papel das mulheres e o papel dos leigos. [87]

Em abril de 2005, Thomas J. Reese, editor da revista semanal American Jesuit América, renunciou a pedido da sociedade. A medida foi amplamente divulgada na mídia como resultado da pressão do Vaticano, após anos de críticas da Congregação para a Doutrina da Fé sobre artigos que abordavam assuntos como HIV / AIDS, pluralismo religioso, homossexualidade e o direito à vida. para o nascituro. Após sua renúncia, Reese passou um ano sabático na Universidade de Santa Clara antes de ser nomeado bolsista do Woodstock Theological Center em Washington, D.C., e posteriormente analista sênior do Repórter Católico Nacional. O presidente Barack Obama o nomeou para a Comissão dos Estados Unidos sobre Liberdade Religiosa Internacional em 2014 e novamente em 2016. [88]

Em 2 de fevereiro de 2006, Peter Hans Kolvenbach informou aos membros da Companhia de Jesus que, com o consentimento do Papa Bento XVI, pretendia deixar o cargo de Superior Geral em 2008, ano em que completaria 80 anos.

No dia 22 de abril de 2006, festa de Nossa Senhora, Mãe da Companhia de Jesus, o Papa Bento XVI saudou milhares de Jesuítas em peregrinação a Roma, e aproveitou para agradecer a Deus “por ter concedido à sua Companhia o dom de homens de extraordinária santidade e de excepcional zelo apostólico como Santo Inácio de Loyola, São Francisco Xavier e o Beato Pedro Faber ". Disse: «Santo Inácio de Loyola foi antes de tudo um homem de Deus, que deu o primeiro lugar da sua vida a Deus, para a sua maior glória e maior serviço. Foi um homem de profunda oração, que encontrou o seu centro e o seu culminar na Celebração Eucarística cotidiana ”. [89]

Em maio de 2006, Bento XVI também escreveu uma carta ao Superior Geral Peter Hans Kolvenbach por ocasião do 50º aniversário da encíclica do Papa Pio XII Haurietis aquas, sobre a devoção ao Sagrado Coração, porque os Jesuítas sempre foram “extremamente activos na promoção desta devoção essencial”. [90] Em sua visita de 3 de novembro de 2006 à Pontifícia Universidade Gregoriana, Bento XVI citou a universidade como "um dos maiores serviços que a Companhia de Jesus realiza para a Igreja universal". [91]

A 35ª Congregação Geral da Companhia de Jesus se reuniu em 5 de janeiro de 2008 e elegeu Adolfo Nicolás como o novo Superior Geral em 19 de janeiro de 2008. Em uma carta aos Padres da Congregação, Bento XVI escreveu: [92]

Como já vos disseram várias vezes os meus Predecessores, a Igreja tem necessidade de vós, conta-vos e continua a dirigir-se a vós com confiança, especialmente para chegar àqueles lugares físicos e espirituais que outros não alcançam ou têm dificuldade em chegar. As palavras de Paulo VI ficam gravadas nos vossos corações: «Onde quer que na Igreja, mesmo nos campos mais difíceis e extremos, nas encruzilhadas de ideologias, nas trincheiras sociais, houve e há confronto entre as exigências ardentes do homem e do mensagem perene do Evangelho, aqui também houve, e há, Jesuítas "(Discurso à 32ª Congregação Geral dos Jesuítas, 3 de dezembro de 1974 MINÉRIO, 12 de dezembro, n. 2, pág. 4.)

Em 2013, o cardeal jesuíta Jorge Bergoglio tornou-se Papa Francisco. Antes de se tornar papa, ele foi nomeado bispo quando estava em "afastamento virtual dos jesuítas", já que era visto como "um inimigo da teologia da libertação" e visto por outros como "ainda muito ortodoxo". Ele foi criticado por conspirar com a junta argentina, enquanto biógrafos o caracterizaram como trabalhando para salvar a vida de outros jesuítas. [93] [94] [95] Após sua eleição papal, o Superior Geral dos Jesuítas Adolfo Nicolás elogiou o Papa Francisco como um "irmão entre irmãos". [93]

Em 2 de outubro de 2016, a Congregação Geral 36 se reuniu em Roma, convocada pelo Superior Geral Adolfo Nicolás, que havia anunciado sua intenção de renunciar aos 80 anos. [96] [97] [98] Em 14 de outubro, a 36ª Congregação Geral da Sociedade de Jesus elegeu Arturo Sosa, venezuelano, como seu trigésimo primeiro Superior Geral. [99]

A Congregação Geral dos Jesuítas que elegeu Arturo Sosa em 2016 pediu-lhe que concluísse o processo de discernimento das prioridades dos Jesuítas para o futuro. Sosa elaborou um plano que alistou todos os jesuítas e seus colaboradores leigos no processo de discernimento por um período de dezesseis meses. Então, em fevereiro de 2019, ele apresentou os resultados do discernimento, uma lista de quatro prioridades para os ministérios jesuítas para os próximos dez anos. [100]

  1. Mostrar o caminho para Deus através do discernimento e dos Exercícios Espirituais de Inácio de Loyola
  2. Caminhar com os pobres, os marginalizados do mundo, aqueles cuja dignidade foi violada, em uma missão de reconciliação e justiça
  3. Acompanhar os jovens na construção de um futuro cheio de esperança
  4. Colaborar no cuidado de nossa Casa Comum.

O Papa Francisco deu sua aprovação a essas prioridades, dizendo que elas estão em harmonia com as prioridades atuais da Igreja e com a carta programática de seu pontificado, Evangelii Gaudium. [101]

A espiritualidade praticada pelos jesuítas, chamada espiritualidade inaciana, em última instância baseada na fé católica e nos evangelhos, é extraída da Constituições, As cartas, e Autobiografia, e mais especialmente de Inácio ' Exercícios Espirituais, cujo propósito é "conquistar a si mesmo e regular a própria vida de tal forma que nenhuma decisão seja tomada sob a influência de qualquer apego desordenado". o Exercícios culminar em uma contemplação em que se desenvolve a facilidade de "encontrar Deus em todas as coisas".

A formação (treinamento) dos jesuítas visa preparar os homens espiritual, academicamente e praticamente para os ministérios que serão chamados a oferecer à igreja e ao mundo. Inácio foi fortemente influenciado pela Renascença e queria que os jesuítas pudessem oferecer todos os ministérios mais necessários a qualquer momento e, especialmente, estar prontos para responder às missões (atribuições) do papa. A formação para o sacerdócio normalmente leva entre oito e quatorze anos, dependendo da formação do homem e da educação anterior, e os votos finais são feitos vários anos depois disso, tornando a formação dos jesuítas uma das mais longas de todas as ordens religiosas.

A sociedade é dirigida por um Superior Geral com o título formal Praepositus Generalis, Latim para "reitor-geral", mais comumente chamado de Padre Geral. Ele é eleito pela Congregação Geral para a vida ou até que renuncie, é confirmado pelo Papa e tem autoridade absoluta para dirigir a Sociedade. O atual Superior Geral dos Jesuítas é o venezuelano Arturo Sosa, eleito em 14 de outubro de 2016. [102]

O Padre Geral é coadjuvado por "assistentes", quatro dos quais são "assistentes de assistência previdenciária" e servem como conselheiros gerais e uma espécie de conselho interno, e vários outros assistentes regionais, cada um dos quais chefia uma "assistência", que é ou uma área geográfica (por exemplo, a Assistência da América do Norte) ou uma área de ministério (por exemplo, educação superior). Os assistentes normalmente residem com o Padre Geral em Roma e junto com outros formam um conselho consultivo para o Geral. Um vigário geral e secretário da sociedade dirigem a administração cotidiana. O General também deve ter um conselheiro, um conselheiro confidencial cuja tarefa é avisar o General honesta e confidencialmente quando ele pode estar agindo de forma imprudente ou contrária ao magistério da igreja. O estado-maior central do General é conhecido como Cúria. [102]

A sociedade é dividida em áreas geográficas chamadas de províncias, cada uma das quais é chefiada por um Superior Provincial, formalmente chamado de Padre Provincial, escolhido pelo Superior Geral. Ele tem autoridade sobre todos os jesuítas e ministérios em sua área, e é assistido por um Sócio que atua como uma espécie de secretário e chefe de gabinete. Com a aprovação do Superior Geral, o Superior Provincial nomeia um mestre de noviços e um mestre de tertianos para supervisionar a formação e reitores de comunidades locais de Jesuítas. [103] Para uma melhor cooperação e eficácia apostólica em cada continente, as províncias jesuítas são agrupadas em seis conferências jesuítas em todo o mundo.

Cada comunidade jesuíta dentro de uma província é normalmente chefiada por um reitor que é assistido por um "ministro", palavra latina para "servo", um sacerdote que ajuda a supervisionar as necessidades do dia-a-dia da comunidade. [104]

A Congregação Geral é uma reunião de todos os assistentes, provinciais e representantes adicionais eleitos pelos jesuítas professos de cada província. Reúne-se irregularmente e raramente, normalmente para eleger um novo superior geral e / ou para tratar de algumas questões políticas importantes para a Ordem. O Superior Geral se reúne mais regularmente com conselhos menores compostos apenas por provinciais. [105]

Jesuítas no mundo - janeiro de 2013 [106]
Região jesuítas Percentagem
África 1,509 9%
Sul américa latina 1,221 7%
América Latina do Norte 1,226 7%
sul da Asia 4,016 23%
Ásia-Pacífico 1,639 9%
Europa Central e Leste 1,641 10%
Sul da europa 2,027 12%
Oeste da Europa 1,541 9%
América do Norte 2,467 14%
Total 17,287

Em 2012 [atualização], os Jesuítas formaram a maior ordem religiosa única de padres e irmãos na Igreja Católica. [107] Os jesuítas experimentaram um declínio no número nas últimas décadas. Em 2018 a sociedade contava com 15.842 membros: 11.389 padres e 4.453 Jesuítas em formação, o que inclui irmãos e escolásticos. Isso representa um declínio de 56% por cento desde o Concílio Vaticano II (1965), quando a sociedade tinha um total de 36.038 membros, dos quais 20.301 eram padres. [108] Este declínio é mais pronunciado na Europa e nas Américas, com ganhos de adesão relativamente modestos ocorrendo na Ásia e na África. [109] [110] De acordo com Patrick Reilly da Registro Católico Nacional, parece não haver "efeito Papa Francisco" em neutralizar a queda das vocações entre os jesuítas. [111] Vinte e oito noviços fizeram os primeiros votos nos jesuítas nos Estados Unidos e no Haiti em 2019. [112] Em setembro de 2019, o superior geral dos jesuítas, Arturo Sosa, estimou que em 2034 o número diminuiria para cerca de 10.000 Jesuítas, com uma idade média muito mais jovem do que em 2019 e com uma mudança da Europa para a América Latina, África e Índia. [113]

A sociedade está dividida em 83 províncias, juntamente com seis regiões independentes e dez regiões dependentes. [106] Em 1 de janeiro de 2007, os membros serviram em 112 nações em seis continentes, com o maior número na Índia e nos Estados Unidos. A idade média era de 57,3 anos: 63,4 anos para os padres, 29,9 anos para os escolásticos e 65,5 anos para os irmãos. [20]

O atual Superior Geral dos Jesuítas é Arturo Sosa. A sociedade é caracterizada por seus ministérios nas áreas de trabalho missionário, direitos humanos, justiça social e, principalmente, educação superior. Ela opera faculdades e universidades em vários países ao redor do mundo e é particularmente ativa nas Filipinas e na Índia. Nos Estados Unidos, os jesuítas têm laços históricos com 27 faculdades e universidades e 61 escolas secundárias. O grau de envolvimento dos jesuítas na administração de cada instituição varia. Em setembro de 2018, 15 das 27 universidades jesuítas nos Estados Unidos tinham presidentes leigos não jesuítas. [114] De acordo com um artigo de 2014 em O Atlantico, "o número de padres jesuítas que estão ativos nas operações diárias nas escolas não é tão alto quanto era antes". [115] Em todo o mundo administra 322 escolas secundárias e 172 faculdades e universidades. Uma concepção típica da missão de uma escola jesuíta muitas vezes contém conceitos como propor Cristo como o modelo de vida humana, a busca da excelência no ensino e aprendizagem, crescimento espiritual e intelectual ao longo da vida, [116] e treinamento de homens e mulheres para os outros. . [117]

Os jesuítas não têm um hábito oficial. Da sociedade Constituições dá as seguintes instruções: "Também a roupa deve ter três características: primeiro, deve ser adequada, segundo, conforme ao uso do país de residência e, terceiro, não contraditória com a pobreza que professamos." (Const. 577)

Historicamente, uma batina de estilo jesuíta que os jesuítas chamam de Soutane tornou-se "padrão": é semelhante a um manto que envolve o corpo e é amarrado com um cinturão, em vez da costumeira frente abotoada. [118] Uma bireta sem tufos (apenas o clero diocesano usava tufos) e um ferraiolo (capa) completavam o visual. [119]

Hoje, a maioria dos jesuítas nos Estados Unidos usa o colarinho clerical e roupas pretas de padres comuns, embora alguns ainda usem a batina preta. [120] Jesuítas em países tropicais usam uma batina branca. [121]

Edição de busca de poder

o Monita Secreta (Instruções secretas dos jesuítas), publicado em 1612 e em 1614 em Cracóvia, teria sido escrito por Claudio Acquaviva, o quinto general da sociedade, mas provavelmente foi escrito pelo ex-jesuíta Jerome Zahorowski. Pretende descrever os métodos a serem adotados pelos Jesuítas para a aquisição de maior poder e influência para a sociedade e para a Igreja Católica. o Enciclopédia Católica afirma que o livro é uma falsificação, fabricado para atribuir uma reputação sinistra à Companhia de Jesus. [122]

Intriga política Editar

Os jesuítas foram temporariamente banidos da França em 1594 depois que um homem chamado Jean Châtel tentou assassinar o rei da França, Henrique IV. Questionado, Châtel revelou que foi educado pelos jesuítas do Collège de Clermont. Os jesuítas foram acusados ​​de inspirar o ataque de Châtel. Dois de seus ex-professores foram exilados e um terceiro foi enforcado. [123] O Collège de Clermont foi fechado e o edifício confiscado. Os jesuítas foram banidos da França, embora essa proibição tenha sido rapidamente suspensa. [124]

Na Inglaterra, Henry Garnet, um dos principais jesuítas ingleses, foi enforcado por erro de traição por causa de seu conhecimento da Conspiração da Pólvora (1605). A Conspiração foi a tentativa de assassinato do Rei Jaime I da Inglaterra e VI da Escócia, sua família e a maior parte da aristocracia protestante em um único ataque, explodindo as Casas do Parlamento. Outro jesuíta, Oswald Tesimond, conseguiu escapar da prisão por seu envolvimento neste complô. [125]

Justificativa casuística Editar

Jesuítas foram acusados ​​de usar a casuística para obter justificativas para ações injustificáveis ​​(cf. formulário da controvérsia e Lettres Provinciales, de Blaise Pascal). [126] Conseqüentemente, o Concise Oxford Dictionary of the English language lista "equivocating" como uma denotação secundária da palavra "Jesuit". Os críticos modernos da Companhia de Jesus incluem Avro Manhattan, Alberto Rivera e Malachi Martin, sendo este último o autor de Os Jesuítas: A Sociedade de Jesus e a Traição da Igreja Católica Romana (1987). [127]

Exclusão de judeus e muçulmanos Editar

Embora nos primeiros 30 anos de existência da Companhia de Jesus houvesse muitos Jesuítas que foram conversos (Judeus católicos convertidos), um anticonverso facção levou ao Decree de genere (1593) que proclamou que a ascendência judaica ou muçulmana, não importa quão distante, era um obstáculo intransponível para a admissão à Companhia de Jesus. [128] Esta nova regra era contrária aos desejos originais de Inácio, que "disse que consideraria uma graça especial de nosso Senhor vir de linhagem judaica". [129] O século 16 Decree de genere foi revogado em 1946. [b]

Debates teológicos Editar

Dentro da Igreja Católica, tem existido uma relação às vezes tensa entre os jesuítas e a Santa Sé, devido ao questionamento do ensino oficial da Igreja e das diretrizes papais, como aquelas sobre o aborto, [132] [133] controle de natalidade, [134] [135 ] [136] [137] mulheres diáconas, [138] homossexualidade e teologia da libertação. [139] [140] Ao mesmo tempo, os jesuítas foram nomeados para posições doutrinárias e teológicas proeminentes na igreja sob o Papa Bento XVI, o arcebispo Luis Ladaria Ferrer foi secretário da Congregação para a Doutrina da Fé, [141] que é agora, sob o Papa Francisco, o Prefeito desta Congregação. [142]

A Igreja Católica enfrentou perseguição na Alemanha nazista. Hitler era anticlerical e tinha um desdém particular pelos jesuítas. Segundo John Pollard, o "ethos dos jesuítas representava a oposição mais intransigente à filosofia do nazismo", [143] e, portanto, os nazistas os consideravam um de seus inimigos mais perigosos. Um colégio jesuíta na cidade de Innsbruck serviu como centro de resistência antinazista e foi fechado pelos nazistas em 1938. [144] Os jesuítas foram alvo de perseguição pela Gestapo e muitos padres jesuítas foram deportados para campos de concentração. [145] Jesuítas constituíam o maior contingente de clérigos encarcerados no Quartel dos Sacerdotes do Campo de Concentração de Dachau. [146] Lapomarda enumera cerca de 30 jesuítas como mortos em Dachau. [147] Do total de 152 jesuítas assassinados pelos nazistas em toda a Europa, 43 morreram nos campos de concentração e outros 27 morreram em cativeiro ou seus resultados. [148]

O Superior Geral dos Jesuítas no início da guerra era Wlodzimierz Ledochowski, um polonês. A perseguição nazista à Igreja Católica na Polônia foi particularmente severa. Vincent Lapomarda escreveu que Ledochowski ajudou "a endurecer a atitude geral dos jesuítas contra os nazistas" e que permitiu que a Rádio Vaticano continuasse sua campanha contra os nazistas na Polônia. A Rádio Vaticano era dirigida pelo jesuíta Filippo Soccorsi e se manifestava contra a opressão nazista, particularmente em relação à Polônia e ao anti-semitismo francês de Vichy. [149]

Vários jesuítas foram proeminentes na pequena Resistência Alemã. [151] Entre os membros centrais do Círculo Kreisau da Resistência estavam os padres jesuítas Augustin Rösch, Alfred Delp e Lothar König. [152] O provincial jesuíta da Baviera, Augustin Rosch, encerrou a guerra no corredor da morte por seu papel no Conspiração de julho para derrubar Hitler. Outro grupo não militar da Resistência Alemã, apelidado de "Frau Solf Tea Party" pela Gestapo, incluía o padre jesuíta Friedrich Erxleben. [153] O jesuíta alemão Robert Leiber atuou como intermediário entre Pio XII e a Resistência Alemã. [154] [155]

Entre as vítimas jesuítas dos nazistas, o alemão Rupert Mayer foi beatificado. Mayer era um jesuíta bávaro que entrou em conflito com os nazistas já em 1923. Continuando sua crítica após a ascensão de Hitler ao poder, Mayer foi preso em 1939 e enviado para o campo de concentração de Sachsenhausen. Como sua saúde piorou, os nazistas temeram a criação de um mártir e o enviaram para a Abadia de Ettal em 1940. Lá ele continuou a dar sermões e palestras contra os males do regime nazista, até sua morte em 1945. [156] [ 157]

Esforços de resgate durante o Holocausto Editar

Em sua história dos heróis do Holocausto, o historiador judeu Martin Gilbert observa que em todos os países sob ocupação alemã, os padres desempenharam um papel importante no resgate de judeus, e que os jesuítas eram uma das ordens católicas que escondiam crianças judias em mosteiros e escolas para protegê-los dos nazistas. [158] [159] Quatorze padres jesuítas foram formalmente reconhecidos por Yad Vashem, a Autoridade de Memória dos Mártires e Heróis do Holocausto em Jerusalém, por arriscarem suas vidas para salvar judeus durante o Holocausto da Segunda Guerra Mundial: Roger Braun (1910–1981 ) da França [160] Pierre Chaillet (1900–1972) da França [161] Jean-Baptist De Coster (1896–1968) da Bélgica [162] Jean Fleury (1905–1982) da França [163] Emile Gessler (1891– 1958) da Bélgica Jean-Baptiste Janssens (1889-1964) da Bélgica Alphonse Lambrette (1884-1970) da Bélgica Emile Planckaert (1906-2006) da França Jacob Raile (1894-1949) da Hungria Henri Revol (1904-1992) de França Adam Sztark (1907–1942) da Polônia Henri Van Oostayen (1906–1945) da Bélgica Ioannes Marangas (1901–1989) da Grécia e Raffaele de Chantuz Cubbe (1904–1983) da Itália. [164]

Vários outros jesuítas são conhecidos por terem resgatado ou dado refúgio aos judeus durante esse período. [165] Uma placa em homenagem aos 152 padres jesuítas que deram suas vidas durante o Holocausto foi instalada em abril de 2007 na Universidade dos Jesuítas Rockhurst em Kansas City, Missouri, Estados Unidos.

Entre os séculos XVI e XVIII, o ensino de ciências nas escolas jesuítas, conforme previsto no Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ("O Plano Oficial de estudos para a Companhia de Jesus") de 1599, foi quase inteiramente baseado nas obras de Aristóteles.

Os jesuítas, no entanto, deram inúmeras contribuições significativas para o desenvolvimento da ciência. Por exemplo, os jesuítas dedicaram estudos significativos a campos que vão da cosmologia à sismologia, a última das quais foi descrita como "a ciência jesuíta".[166] Os jesuítas foram descritos como "o contribuinte mais importante para a física experimental no século XVII". [167] De acordo com Jonathan Wright em seu livro Soldados de Deus, por volta do século XVIII, os jesuítas "contribuíram para o desenvolvimento de relógios de pêndulo, pantógrafos, barômetros, telescópios refletores e microscópios - para campos científicos tão diversos como magnetismo, óptica e eletricidade. Eles observaram, em alguns casos antes de qualquer outra pessoa, o faixas coloridas na superfície de Júpiter, a nebulosa de Andrômeda e os anéis de Saturno. Eles teorizaram sobre a circulação do sangue (independentemente de Harvey), a possibilidade teórica de voo, a forma como a lua afetava as marés e a natureza ondulatória da luz . " [168]

As missões jesuíticas na China dos séculos 16 e 17 introduziram a ciência e a astronomia ocidentais. Um historiador moderno escreve que nos últimos tribunais Ming, os jesuítas eram "considerados impressionantes, especialmente por seus conhecimentos de astronomia, construção de calendário, matemática, hidráulica e geografia". [169] A Sociedade de Jesus introduziu, de acordo com Thomas Woods, "um corpo substancial de conhecimento científico e uma vasta gama de ferramentas mentais para a compreensão do universo físico, incluindo a geometria euclidiana que tornava o movimento planetário compreensível". [170]

Jesuítas notáveis ​​incluem missionários, educadores, cientistas, artistas, filósofos e um Papa. Entre muitos dos primeiros jesuítas ilustres estava Francis Xavier, um missionário na Ásia que converteu mais pessoas ao catolicismo do que qualquer outro antes, e Robert Bellarmine, um médico da Igreja. José de Anchieta e Manuel da Nóbrega, fundadores da cidade de São Paulo, Brasil, eram padres jesuítas. Outro jesuíta famoso foi Jean de Brébeuf, um missionário francês que foi martirizado durante o século 17 no que antes era a Nova França (hoje Ontário) no Canadá.

Na América espanhola, José de Acosta escreveu uma grande obra sobre o Peru e a Nova Espanha primitivos, com material importante sobre os povos indígenas. Na América do Sul, Peter Claver se destacou por sua missão aos escravos africanos, com base na obra de Alonso de Sandoval. Francisco Javier Clavijero foi expulso da Nova Espanha durante a Supressão da Companhia de Jesus em 1767 e escreveu uma importante história do México durante seu exílio na Itália. Eusebio Kino é conhecido no sudoeste dos Estados Unidos e no norte do México (uma área então chamada de Pimería Alta). Ele fundou várias missões e serviu como o portador da paz entre as tribos e o governo da Nova Espanha. Antonio Ruiz de Montoya foi um importante missionário nas reduções jesuítas do Paraguai.

Baltasar Gracián foi um jesuíta espanhol do século 17 e escritor e filósofo de prosa barroca. Ele nasceu em Belmonte, perto de Calatayud (Aragão). Seus escritos, particularmente El Criticón (1651-7) e Oráculo Manual e Arte de Prudência ("A Arte da Prudência", 1647) foram elogiados por Schopenhauer e Nietzsche.

Na Escócia, John Ogilvie, um jesuíta, é o único santo pós-Reforma da nação.

Gerard Manley Hopkins foi um dos primeiros poetas ingleses a usar versos saltados. Anthony de Mello foi um padre e psicoterapeuta jesuíta que se tornou amplamente conhecido por seus livros que introduziram os ocidentais às tradições de espiritualidade das Índias Orientais.

O cardeal Jorge Bergoglio, da Argentina, foi eleito Papa Francisco em 13 de março de 2013 e é o primeiro jesuíta a ser eleito papa. [171]

Em setembro de 2020 [atualização], o vice-governador do Estado de Washington, Cyrus Habib, é um novato na Província Oeste dos EUA. [172]

A Festa de Todos os Santos e Beatos Jesuítas é celebrada a 5 de novembro. [173]

A Igreja do Gesù em Roma, é a igreja mãe dos Jesuítas

Iglesia de La Compañía, Quito, Equador, interior com folha de ouro

Igreja de Cristo Rei no campus da Universidade Ateneo de Naga, cidade de Naga, Filipinas

Igreja da Universidade Fordham em Rose Hill Bronx Nova York, EUA

Igreja de St. John no campus da Creighton University, Omaha, Nebraska, EUA

Igreja do Santo Nome de Jesus no campus da Loyola University New Orleans, New Orleans Louisiana EUA

A Igreja do Gesu em Milwaukee, Wisconsin, EUA, é a igreja da escola da Universidade de Marquete

Igreja de São Francisco Xavier, uma igreja paroquial jesuíta em frente ao campus da Universidade de Rockhurst, Kansas City, Missouri. EUA

Igreja do St. Francis Xavier College no campus da Saint Louis University, St. Louis, Missouri, EUA

A Igreja Missionária da Universidade de Santa Clara está localizada no centro do campus histórico da Universidade de Santa Clara, em Santa Clara, Califórnia, EUA

Igreja de Santo Inácio, uma igreja paroquial jesuíta no campus da Universidade de São Francisco, São Francisco, Califórnia, EUA

a Igreja de Gesu, Filadélfia, é a igreja da Escola Preparatória de St. Joseph, Filadélfia, Pensilvânia, EUA

A Igreja do Gesu em Frascati, província de Roma, Itália

A Église du Gesù em Montreal, Quebec, Canadá, igreja e espaço cultural

Instituições educacionais Editar

Embora o trabalho dos Jesuítas hoje abarque uma ampla variedade de apostolados, ministérios e ocupações civis, eles são provavelmente mais conhecidos por seu trabalho educacional. Desde o início da ordem, os jesuítas são professores. Além de servir no corpo docente de escolas católicas e seculares, os jesuítas são a ordem religiosa católica com o segundo maior número de escolas administradas por eles: 168 instituições terciárias em 40 países e 324 escolas secundárias em 55 países. (Os Irmãos das Escolas Cristãs têm mais de 560 instituições educacionais lassalistas.) Eles também administram escolas primárias nas quais são menos propensos a ensinar. Muitas das escolas têm o nome de Francis Xavier e outros jesuítas proeminentes.

Depois do Concílio Vaticano II, as escolas jesuítas se tornaram um local de instrução muito controverso, pois abandonaram o ensino da educação católica tradicional com coisas como o domínio do latim e o Catecismo de Baltimore. As escolas jesuítas substituíram a instrução teológica clássica de pessoas como Santo Tomás de Aquino e São Boaventura por pessoas como Karl Rahner e Pierre Teilhard de Chardin, o que foi um movimento muito controverso na época. [174] [175]

As instituições educacionais jesuítas visam promover os valores da Eloquentia Perfecta. Esta é uma tradição jesuíta que se concentra em cultivar a pessoa como um todo, à medida que se aprende a falar e escrever para o bem comum.

Bloco Jesuíta e Estâncias de Córdoba, Argentina

Université de Namur, Bélgica

Universidade do Vale dos Sinos, Brasil

St. Mary's University, Halifax, Canadá

Pontifícia Universidade Xaveriana, Bogotá, Colômbia

Pontifícia Universidade Católica, Equador

Universidade de Ingolstadt, Alemanha

St. Xavier's College, Mumbai, Índia

St. Xavier's College, Calcutá, Índia

Pontifícia Universidade Gregoriana, Roma, Itália

Universidade Sophia, Tóquio, Japão

Elisabeth University of Music, Hiroshima, Japão.

St. Joseph University, Beirute, Líbano

Universidade do Pacífico, Peru

Universidade Ateneo de Naga, Filipinas

Universidade Sogang, Seul, Coreia do Sul

Universidade de Deusto, Bilbao, Espanha

Universidade Pontifícia Comillas, Espanha

Fordham University, Nova York, Estados Unidos

Fairfield University, Bellarmine Hall, Fairfield, Connecticut, Estados Unidos

Escola de Pós-Graduação em Filosofia e Teologia Sankt Georgen, Frankfurt, Alemanha

Instituições sociais e de desenvolvimento Editar

Os jesuítas têm se envolvido cada vez mais em obras voltadas principalmente para o desenvolvimento social e econômico dos pobres e marginalizados. [176] Incluídos neste seria pesquisa, treinamento, defesa e ação para o desenvolvimento humano, bem como serviços diretos. A maioria das escolas jesuítas tem um escritório que promove a consciência social e o serviço social em sala de aula e por meio de programas extracurriculares, geralmente detalhados em seus sites. Os Jesuítas também administram mais de 500 centros de desenvolvimento social ou econômico notáveis ​​ou autônomos em 56 países ao redor do mundo.

Os jesuítas também são conhecidos por seu envolvimento em publicações. La Civiltà Cattolica, um periódico produzido em Roma pelos jesuítas, tem sido freqüentemente usado como uma plataforma semioficial para papas e funcionários do Vaticano apresentarem ideias para discussão ou darem dicas de futuras declarações ou posições. Nos Estados Unidos, [177] O caminho é uma revista internacional de espiritualidade cristã contemporânea publicada pelos jesuítas britânicos. [178] América A revista sempre teve um lugar de destaque nos círculos intelectuais católicos [179]. A maioria das faculdades e universidades jesuítas têm suas próprias editoras que produzem uma variedade de livros, séries de livros, livros didáticos e publicações acadêmicas. A Ignatius Press, fundada por um jesuíta, é uma editora independente de livros católicos, muitos dos quais são da variedade acadêmica popular ou intelectual leiga. [180] Manresa é uma revisão da espiritualidade inaciana publicada em Madrid, Espanha. [181]

Na Austrália, os Jesuítas produzem uma série de revistas, incluindo Eureka Street, Madonna, Católicos australianos, e Province Express.

Na Alemanha, os Jesuítas publicam Geist und Leben.

Na Suécia, a revista cultural católica Signum, editado pelo Newman Institute, cobre um amplo espectro de questões relativas à fé, cultura, pesquisa e sociedade. A versão impressa de Signum é publicado oito vezes por ano. [182]

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Documentos da Igreja Católica Editar

Documentos Jesuítas Editar

Outros links Editar

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  • "Archivum Romanum Societatis Iesu - Arquivo dos Jesuítas em Roma". Retirado em 2 de julho de 2013. em ODIS - Banco de Dados Online para Estruturas Intermediárias

140 ms 6,2% 120 ms 5,3% Scribunto_LuaSandboxCallback :: getAllExpandedArguments 120 ms 5,3% Scribunto_LuaSandboxCallback :: getExpandedArgument 120 ms 5,3% type 80 ms 3,5% [others] 480 ms 21,2% Número de entidades da Wikibase carregadas: 1/400 ->


Os jesuítas

Somos a Companhia de Jesus, uma ordem católica romana de padres e irmãos fundada meio milênio atrás pelo soldado que se tornou místico Inácio de Loyola. Mas a maioria das pessoas nos chama de & # 8220 os jesuítas. & # 8221

Na visão de nosso fundador, procuramos & # 8220encontrar Deus em todas as coisas. & # 8221 Dedicamo-nos à “maior glória de Deus & # 8221 e ao bem de toda a humanidade. E o fazemos com gratidão em colaboração com outras pessoas que compartilham nossos valores, incluindo leigos. Eles se tornaram parte do “nós”, a extensa família jesuíta.

Com mais de 16.000 padres, irmãos, escolásticos e noviços em todo o mundo, somos a maior ordem religiosa masculina na Igreja Católica. Somos pastores, professores e capelães. Também somos médicos, advogados e astrônomos, entre muitas outras funções na Igreja e na sociedade. Em nossos diversos ministérios, cuidamos da pessoa como um todo: corpo, mente e alma. E, especialmente em nossos ministérios de educação, procuramos nutrir & # 8220 homens e mulheres para os outros. & # 8221

Quatro votos

Como membros de uma ordem religiosa, os jesuítas fazem três votos - de pobreza, castidade e obediência - e um quarto voto de obediência especificamente em relação à missão mundial. Em outras palavras, os jesuítas devem estar prontos para aceitar qualquer missão que o Papa exija, um voto que reflete nossa mais ampla dedicação à Igreja universal e ao bem maior de todas as pessoas de todas as religiões e culturas.

Nossa colaboração com os leigos flui de nossas relações pessoais com Cristo. Nós nos vemos como companheiros de Jesus e convidamos outros a se juntarem a nós, como amigos no Senhor. Juntos, edificamos o corpo de Cristo.

Com nossos amigos e parceiros, também alcançamos um mundo amplamente diverso porque é onde Deus está. Por experiência e reflexão, sabemos que significado, valor e propósito divino podem ser descobertos & # 8220 em todas as coisas. & # 8221


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