A Tragédia de Édipo Rex

A Tragédia de Édipo Rex


A Tragédia de Édipo

A Tragédia de Édipo
Uma tragédia grega não é como as histórias de hoje. Certos elementos separam as tragédias gregas das peças modernas. O principal aspecto que distingue a diferença entre a Grécia Antiga e a atual é o sentimento de piedade e medo.

O Édipo Rex de Sófocles prova ser uma tragédia grega, de acordo com "A Arte da Poesia" de Aristóteles, por meio de seu enredo e reviravoltas dramáticas de eventos. Pode-se classificar Oedipus Rex como uma tragédia grega porque contém os elementos, como sofrimento, periferia e descoberta, caráter, unidade de enredo e o poder da piedade e do medo.

O sofrimento é um ingrediente emocional que deve pertencer à trama para ser considerado uma tragédia grega. Aristóteles define o sofrimento como “uma ação de natureza destrutiva ou dolorosa, como assassinatos no palco, torturas, ferimentos e assim por diante” (96). O sofrimento é um ato dentro de uma tragédia grega que causa dor, de preferência dentro da família, como a morte ou dor física. Depois de uma longa busca, Édipo percebe o que fez à sua família e diz “seu pai matou seu pai, semeou a semente onde ele mesmo foi gerado e gerou essas donzelas na fonte de onde ele surgiu” (70).

Édipo admitiu ter matado seu pai e, por meio de uma reviravolta nos acontecimentos, teve filhos com a mulher que o deu à luz. Aristóteles faz questão de dizer que “o ato de horror pode ser feito pelo agente com conhecimento e consciência ... ou ele pode fazê-lo, mas na ignorância de seu relacionamento” (98).

O ato de horror atinge o seu melhor quando é feito na ignorância da relação entre o agente e a vítima. Em Édipo Rei, Édipo mata seu pai na ignorância e retrata a melhor maneira que um ato de horror deve ser feito para cometer sofrimento e dor. A história do nascimento e suposta morte de Édipo, entretanto, não é representada por ignorância, mas com conhecimento de causa. Quando Jocasta, a esposa de Édipo, explica ao marido a morte de seu filho primogênito, ela diz: “quando Laio, com os tornozelos perfurados e presos, deu-o para ser jogado fora por outros na encosta da montanha sem trilhas” ( 36). Ela descreve a suposta morte de seus filhos, sabendo perfeitamente que ela estava deixando seu filho ser morto. A confissão de Jocasta ainda mostra o sofrimento na tragédia de Sófocles, mas na forma de conhecimento. A tragédia de Édipo inclui o elemento emocional do sofrimento por meio dos atos de horror reconhecidos na história.

A periferia e a descoberta criam uma reviravolta dramática nos eventos que muda a situação da história. Peripety é a mudança da situação real e a descoberta sendo a compreensão por trás dela. Aristóteles explica os dois elementos como “... a mudança de um estado de coisas dentro da peça para o seu oposto do tipo descrito” e como “uma mudança da ignorância para o conhecimento ...” (96). Em uma tragédia grega, a situação muda para o seu oposto e a descoberta é o que causa a mudança, através da descoberta de fatos que o (s) personagem (ões) anteriormente desconhecia. A periferia principal em Édipo Rex é quando o mensageiro, em resposta a Édipo questionando suas origens, diz “visto que Políbio nada era para ti no sangue” (49). O mensageiro conta a Édipo o que ele ignorava, que era que Políbio não era o pai biológico de Édipo. Portanto, o oráculo não estava errado e ainda era possível que Édipo pudesse ter matado seu pai. A reviravolta do passado de Édipo muda a forma como ele pensa e o deixa com medo, porque ele ainda poderia matar seu pai e dormir com sua mãe.

O caráter em uma tragédia grega estabelece a ação e só isso. De acordo com Aristóteles, “... eles incluem os Personagens por causa da ação ... revela o propósito moral dos agentes ...” (93). Personagens são adicionados a uma tragédia grega para mostrar o que está sendo procurado ou evitado na história e que não deveria ter mais importância. Ao longo da tragédia de Sófocles, Jocasta desiste de sua busca pelo assassino de Laio quando diz a Édipo: "Doravante, não procurarei sinais nem para a direita nem para a esquerda" (41). Em resposta à falta de esforço de Jocasta, Édipo responde: "Você raciocina bem. Mesmo assim, gostaria que você enviasse e trouxesse o fiador para cá. Veja por que ”(41). Jocosta acabou de procurar o assassino de seu ex-marido, Laio, porque seu filho primogênito morreu antes dele, o que prova que o oráculo estava errado. Édipo, entretanto, ainda estava procurando o assassino. A resposta de Jocosta mostra que ela estava evitando a verdade e Édipo estava fazendo o oposto. Édipo e Jocasta são usados ​​apenas para suas ações e para revelar o final.

O enredo de uma tragédia grega se liga do início ao fim por meio da complexidade do enredo e da aparência de periferia e descoberta. Na Grécia, as tragédias têm um enredo que pertence a um determinado cenário. Aristóteles descreve a configuração para ter "Um início é aquilo que não é necessariamente depois de qualquer outra coisa, e que tem naturalmente algo depois de si, um fim é aquele que é naturalmente após algo em si, seja como seu conseqüente necessário ou usual, e sem nada outro depois dele e um meio, aquilo que é por natureza depois de uma coisa e também tem outra depois dela ”(94). O início das tragédias normalmente não ocorre no meio da história, o meio tem algo antes e depois e, finalmente, um fim que não tem nada depois. O enredo de Édipo Rex segue a seqüência do início, onde Édipo é rei, mas descobriu tudo o que realmente aconteceu desde o início de sua vida até seu banimento e o fim de suas rédeas. Possui também um enredo complexo, que se define por conter periferia e descoberta. Finalmente, a trama não seria um todo completo sem os eventos inesperados, como o verdadeiro local de nascimento de Édipo e o fato de que ele matou seu pai biológico e dormiu com sua mãe. Sem as reviravoltas da trama, a história não seria um todo, portanto, não atendendo aos padrões de uma trama unificada.

Piedade e medo são o objetivo geral de uma tragédia grega e podem ser encontrados na trama e no tipo de sofrimento que os personagens vivenciam. Aristóteles acredita que “o prazer trágico é o da piedade e do medo, e o poeta deve produzi-lo por uma obra de imitação ...” (98). Ele acredita que, para fazer uma tragédia grega bem-sucedida, a pena e o medo devem ser incorporados à trama. Em Oedipus Rex, a emoção do medo é atingida em Jocosta e resulta em ela dizer “com essa última palavra te deixo, doravante em silêncio para sempre” (53). A periferia e a descoberta das ações e origens passadas de seu marido a dominam. Decidiu então calar-se e suicidar-se, o que traz pena ao público, que sente pena da mulher que se casou inocentemente com um homem, apenas para descobrir que se trata de seu filho. O sofrimento dos personagens e a aparência de periferia e descoberta são o que unificam a trama de Édipo Rex e colocam as emoções de piedade e medo na história.

Pelos padrões da ideia de Aristóteles de uma tragédia grega, o Édipo Rex de Sófocles contém os elementos, como sofrimento, periferia e descoberta, caráter, unidade de enredo e o despertar de piedade e medo, que criam o
tragédia da Grécia Antiga. Os elementos específicos separam uma tragédia grega de uma história de hoje.


Resumo de Oedipus Rex

Cena 1

A peça começa fora do palácio do rei Édipo. A cidade de Tebas é mostrada sofrendo uma praga que causa terror nas pessoas. Os campos tornam-se estéreis e as pessoas começam a sofrer de várias doenças. O povo de Tebas se reúne com um sacerdote e outros anciãos para pedir a Édipo, o rei de Tebas, que os ajude e os salve dessa praga. Eles vêm ao rei para pedir ajuda porque ele os salvou uma vez da esfinge também. A esfinge era um monstro com cabeça de mulher, corpo de leoa, asas de águia e conto de serpente.

A esfinge ficava na entrada da cidade de Tebas e costumava pedir charadas às pessoas que a encontravam e matavam aqueles que não conseguiam resolver suas charadas. Édipo resolveu seu enigma e ela se matou. As pessoas fizeram de Édipo seu rei, pois ele foi corajoso e os salvou do monstro. Como o ex-rei foi assassinado, Édipo se casou com Jocasta, a ex-rainha, e se tornou rei de Tebas.

Agora as pessoas acreditam que a praga foi enviada a eles por Deus Apolo porque ele está com raiva e quer puni-los. O rei diz a eles que está mais preocupado do que todos eles. Ele sabe que eles estão doentes e com dores, mas essa é a sua dor individual, enquanto Édipo sofre a dor de todos e ele também chora por eles. Ele diz que encontrou uma maneira de se livrar desses problemas, então já enviou Creonte, seu cunhado, à casa de Apolo em Delfos para perguntar ao oráculo sobre este assunto e sua solução.

Logo Creonte retorna após falar com o oráculo. Inicialmente, Creonte se sente relutante em falar na frente de toda a multidão, mas então Édipo o força a falar e ele diz a todos que há uma solução para se livrar da peste. O oráculo diz a ele que se o assassino de Laio, o ex-rei de Tebas antes de Édipo, for encontrado e a justiça for trazida a ele, só então a praga deixará este lugar. Édipo promete a todos que encontrará o homem que matou seu rei e causou a praga e garante que o punirá por seus atos. O padre e o povo ficam satisfeitos e vão embora.

Refrão 1

Um coro é um grupo de cantores que inclui os anciãos de Tebas. Após a conclusão da primeira cena, eles cantam uma prece aos seus deuses pela recuperação de sua cidade da praga. Eles oram a muitos deuses, incluindo Apolo, para salvá-los da morte e da destruição enquanto Apolo os salvou uma vez da Esfinge.

Cena 2

Édipo agradece o coro por suas orações. Édipo então se dirige a todo o povo e os proíbe de dar abrigo ao assassino do rei Laio. Ele também anuncia que se o assassino estiver presente na multidão, ele pode se apresentar e admitir seu crime. No entanto, ele promete não matar a pessoa se ela se apresentar para se render e apenas sugere o banimento para ela. O coro sugere que Édipo chame Tirésias, o profeta cego, para resolver o assunto. Édipo diz a eles que já mandou alguém chamá-lo.

Quando Tirésias chega, ele afirma que conhece o assassino, mas se recusa a contar. Édipo o obriga a contar, mas ele continuamente recusa o rei, dizendo que a verdade só trará dor para ele e nada mais. Ele também aconselha o rei a abandonar sua busca pelo assassino. Édipo se enfurece e acusa Tirésias do assassinato, dizendo que está escondendo a verdade porque ele mesmo é o assassino. Édipo ameaça matá-lo e, portanto, ele é forçado a dizer a verdade. Tirésias conta que Édipo é o assassino do rei Laio.

Édipo não confia nele e considera isso um disparate. Ele ameaça Tirésias dizendo que sempre se arrependerá de ter dito essa bobagem contra seu rei e considera que é uma conspiração de Creonte contra ele e Édipo acredita que Creonte pagou Tirésias para dizer essas coisas. Édipo ordena que ele saia. Tirésias então sai dizendo seu último enigma. Ele conta que o assassino está na frente deles, ele é o assassino de seu pai e marido de sua mãe, ele é irmão de seus próprios filhos e filho de sua própria esposa, um homem que veio ver mas vai deixar isso mundo em cegueira.

Refrão 2

O coro também acredita em seu rei e eles se recusam a aceitar que Édipo cometeu algum crime. Eles o consideram um rei fiel que salvou sua cidade uma vez por causa de sua sabedoria. Eles também começam a questionar a sabedoria e as profecias de Tirésias.

Cena 3

Quando Creonte entra, pergunta às pessoas se é verdade que o rei acusou Tirésias e pediu-lhe que saísse. Ele afirma que nunca pensou em prejudicar o rei Édipo e agora ouviu rumores de que o rei o acusa de traição. O refrão tenta falar com Creonte, mas Édipo aparece e acusa Creonte de matar o rei Laio e de roubar sua coroa. Ele ordena a execução de Creonte por conspirar contra ele. O coro e Jocasta, esposa de Édipo e irmã de Creonte, pedem ao rei que lhe poupe a vida e o deixe ir.

Jocasta pergunta a Édipo por que ele está tão chateado. Ele conta a ela sobre Tirésias e sua profecia. Ela alivia Édipo dizendo que ele não deve levar os profetas e suas profecias a sério porque elas nunca são verdadeiras. Ela começa a contar a ele sobre um dos oráculos que veio até ela e o rei Laio, há muito tempo e disse a eles que o rei Laio seria morto por seu próprio filho, então eles entregaram seu filho a um pastor para matá-lo. Todos sabem que a profecia estava errada, pois o rei foi morto por alguns ladrões na encruzilhada quando estava a caminho de Delfos.

Sua história perturba Édipo. Quando ela lhe conta que o rei foi morto em um lugar onde três estradas se cruzam, Édipo se lembra de um incidente semelhante que aconteceu em sua vida. Ele também matou um estranho em um lugar onde três estradas se cruzavam. Ele fica preocupado e começa a pensar no que Tirésias disse. Ele pede a Jocasta que lhe conte mais sobre o incidente e também investiga a aparição do rei Laio. A descrição de Laio por Jocasta é exatamente a mesma do estranho morto por Édipo.

Jocasta diz a ele que houve uma testemunha ocular da morte do rei. Ele era pastor e jurou que cinco ladrões mataram Laio. Édipo chama o pastor. Enquanto aguardam a testemunha, Jocasta pergunta a Édipo por que ele parece preocupado. Édipo começa a contar a ela sobre seu passado. Ele diz a ela que uma vez, quando ele era jovem, alguém lhe disse que ele não era o filho verdadeiro de seu pai. Ele perguntou a seus pais sobre isso, mas eles se recusaram a dizer que não era verdade.

Então ele foi a um oráculo para perguntar sobre a realidade. O oráculo disse a ele que, de acordo com seu destino, ele mataria seu pai e se casaria com sua mãe. Édipo diz a ela que ele deixou sua casa e Corinto porque estava com medo dessa profecia. Mais tarde em sua jornada, ele confundiu com um estranho que era um homem orgulhoso e o insultou gravemente. Ele acabou matando-o e era o lugar onde três estradas se cruzavam. Ele diz a ela que está preocupado porque teme que o estranho que ele matou seja Laio.

Édipo diz a Jocasta que não se preocupará mais se o pastor jurar que testemunhou o rei Laio ser morto por ladrões e não por mim. Ele ora e espera que a testemunha o salve da culpa e do castigo que ele mesmo anunciou. Édipo e Jocasta vão ao palácio e começam a esperá-lo.

Refrão 3

Os anciãos oram ao deus Zeus e Apolo para prestar atenção a este sério assunto e ajudá-los a resolver o mistério.

Cena 4

Jocasta sai do palácio para ir ao templo orar por Édipo e sua segurança. Ela também o aconselha a não se preocupar, pois ela e todas as outras pessoas ficam tensas ao ver seu rei nesta condição. Depois de algum tempo, um mensageiro veio de Corinto para entregar a notícia da morte do pai de Édipo, Políbio, o rei de Corinto. O mensageiro diz a Édipo que o povo de Corinto agora quer torná-lo governante, por isso ele veio até ele.

Jocasta e Édipo ficam aliviados com a notícia. Jocasta fica feliz e diz a Édipo que esta é mais uma prova que prova que as profecias estavam erradas. Édipo acredita nela, mas diz a ela que ainda está preocupado com a outra profecia de que se casará com sua mãe. O mensageiro diz a Édipo que agora ele não precisa mais ficar longe de sua casa, Corinto. Ele diz a ele que pode voltar a qualquer momento sem nenhum medo, porque sua mãe, Mérope, não é sua mãe verdadeira e Polybus também não era seu pai verdadeiro.

Édipo fica muito preocupado e chocado ao ouvir isso. Ele pergunta ao mensageiro como ele sabe sobre tudo isso. O mensageiro diz a ele que anos atrás alguém lhe deu um bebê e ele o deu ao rei e à rainha de Corinto porque eles não tinham filhos. O bebê foi furado nos tornozelos e Édipo também tem algumas marcas nos tornozelos que comprovam isso. Édipo pergunta a ele sobre a pessoa que lhe deu o bebê. Ele conta a Édipo que um servo do rei Laio lhe deu o bebê. Édipo ordena que seus homens encontrem aquele servo.

O mensageiro também sugere que Édipo aceite a ajuda de Jocasta quando ela deu seu filho ao criado para que ela pudesse identificá-lo facilmente. Jocasta fica nervosa e horrorizada com a verdade amarga. Ela implora que Édipo interrompa sua busca pela verdade. Édipo diz a ela que prometeu às pessoas resolver esse mistério e salvá-las de problemas, então agora ele investigará e descobrirá a verdade. Jocasta fica mais preocupada e vai embora. Édipo mais uma vez jura assegurar a seu povo que não interromperá sua investigação.

Refrão 4

O refrão canta alegremente por causa das novas informações entregues pelo mensageiro. Eles também realizam a dança sagrada e ficam animados em saber sobre os verdadeiros pais de seu rei, porque pensam que Édipo é filho de algum deus.

Cena 5

Finalmente, os homens de Édipo vêm com um pastor. Vendo a terrível condição de Jocasta, o coro também começa a pensar que algo ruim vai acontecer, então eles também começam a implorar a Édipo para deixar o mistério sem solução, mas Édipo também não os ouve. O pastor parece apavorado e não quer responder à pergunta do rei. Édipo o obriga a dizer a verdade. Ele diz a Édipo que é verdade que deu um menino a outro pastor. Ele admite que o bebê era filho do rei Laio, que Jocasta e Laio deixaram para morrer na encosta de uma colina porque estavam com medo da profecia de um oráculo.

A verdade é finalmente revelada. Édipo fica arrasado ao pensar em como matou o pai, se casou com a mãe e tem quatro filhos. Ele começa a odiar sua identidade e sai do lugar. Ele começa a procurar uma espada no palácio para se matar. Ao entrar em seu quarto, ele descobre que Jocasta já está morta. Ela veio correndo para seu quarto depois que a verdade foi revelada e ela cometeu suicídio se enforcando.

Ao ver seu corpo, Édipo fica mais deprimido. Ele tira os broches de ouro do vestido da rainha e os mergulha em seus olhos. Ele sente uma dor intensa quando o fluxo de sangue começa a fluir pelos olhos dela. Ele fica cego para sempre. Ele clama que não deveria ser capaz de ver novamente em sua vida, pois cometeu um pecado terrível e trouxe destruição para todas as pessoas. Ele também pede ao coro que o mate.

Creonte também entra no palácio depois de ouvir toda a história. Ele consola Édipo e pede-lhe que entre para que ninguém o veja. Édipo também implora a Creonte que o deixe sair da cidade, mas ele sugere encontrar Apolo primeiro. Édipo se recusa a encontrar ninguém. Édipo diz que a única punição para o pecador é o banimento. Ele pede a Creonte que traga suas filhas, pois ele deseja conhecê-las antes de partir. Ele também pede a Creonte para cuidar deles.

Édipo deixa a cidade quando ele mesmo anuncia que a punição para o assassino de Laio será apenas o banimento, então ele age de acordo com suas palavras. As filhas de Creonte e Édipo voltam ao palácio e o coro lamenta o terrível destino de seu rei, Édipo.

Refrão 5

O refrão fica surpreso porque a verdade foi escondida deles por tanto tempo. Além disso, eles sentem pena do destino do rei e choram por sua desgraça. Eles discutem como o rei foi um homem digno que realizou muito em sua vida como resolver o enigma da Esfinge e se tornar o rei de Tebas, mas tudo fica arruinado por causa de seu destino cruel. A peça termina quando o Coro diz: “Não conte nenhum homem feliz até que ele morra, finalmente livre da dor”.


Aristóteles e Édipo: o herói trágico

A tragédia grega era uma forma de teatro na Grécia antiga que o antigo filósofo Aristóteles definia como “uma imitação de uma ação de grande importância, completa e de alguma amplitude na linguagem realçada por belezas distintas e variadas, atuada não narrada por meio de piedade e medo efetuando sua purgação dessas emoções. ”[1] Além desta descrição, o conceito de Aristóteles de um herói trágico observa que o protagonista de uma tragédia deve proceder de uma família real e conter uma característica falha que, em última análise, resulta em sua queda de ambos poder e felicidade. No Édipo o Rei de Sófocles, o protagonista, Édipo, exemplifica o conceito heróico delineado na tragédia aristotélica tanto em sua herança real quanto em sua hamartia.

O principal requisito aristotélico para que um drama seja considerado uma tragédia é que o protagonista seja de uma posição elevada, ou seja, possua nobreza. [2] Ao exemplificar esse atributo, Édipo é o nobre rei de Tebas, estabelecendo seu poder e respeito daqueles a quem governa. A razão pela qual o protagonista de uma tragédia teatral deve ser um nobre que possui poder e felicidade é porque para um drama provocar piedade e medo, “o protagonista deve cair do poder e a felicidade sua alta posição lhe dá um lugar de dignidade para cair de e talvez faça sua queda parecer ainda mais uma calamidade por envolver uma nação inteira de pessoas. ”[3] O sofrimento e a hamartia cometidos por um homem que possui autoridade e respeito pelos outros são mais eficazes do que se fossem. possuído por um plebeu. Isso porque se um homem poderoso sofre, então aqueles sob seu poder necessariamente sofrem também, portanto, como Édipo é o rei de um povo, quando ele cai devido à confiança de sua capacidade de controlar seu destino, ele sofre uma queda trágica, e o povo de Tebe é conseqüentemente afetado. Isso provoca uma resposta emocional mais forte do público ao atribuir o caos generalizado à hamartia individual. Isso ocorre porque, embora um herói trágico deva ser grande como indivíduo, ele ou ela deve ser mais do que um indivíduo e deve ser uma expressão artística de um princípio universal, apelando a todo o público como um personagem compreensível. [4]

O segundo requisito de um protagonista em uma tragédia aristotélica é que o protagonista deve possuir uma falha fatal em seu caráter. Na sétima e oitava linhas de Édipo o Rei, Édipo é descrito como arrogante ou orgulhoso quando diz: "Eu ... Édipo, cujo nome é o mais conhecido e mais temido ..." Por causa de seu orgulho, seu sucessor Creonte atribui a queda de Édipo ao fato de que este último "[procurou ] para ser mestre em tudo. ” No devido tempo, é o orgulho de Édipo em sua soberania sobre o destino que leva à sua queda. Um crítico observa:

Apesar de muita grandeza natural da alma, [Édipo] é, em um aspecto vital, a antítese exata do homem ideal de Aristóteles. Ele não tem uma visão clara que o capacite a examinar todos os lados de um assunto com olhos desanuviados e ver todas as coisas na devida perspectiva, nem tem uma sabedoria serena que é sempre mestre de suas paixões. Édipo pode ver apenas um lado de uma questão - muitas vezes ele vê isso de forma errada - e é sua moda agir imediatamente com base em tal meio-conhecimento, sob os ditames, não de sua razão em absoluto, mas do primeiro sentimento que acontece a venha para cima. Seu não é um vício deliberado, nenhuma escolha de um propósito errado. Seus propósitos são bons. As suas emoções, os seus pensamentos, mesmo os seus erros, têm uma generosidade ardente que suscita as nossas mais profundas condolências. Mas sua natureza é claramente imperfeita, como Aristóteles diz que a natureza de um herói trágico deveria ser ... [5]

Por essa crítica, existem duas principais falhas de caráter que ditam a natureza de Édipo como sendo claramente imperfeita, consequentemente contribuindo para a realização do heroísmo na tragédia aristotélica: 1) sua falta de "visão clara" e 2) a notável ausência de "sabedoria serena" em sua disposição. Édipo não tem uma visão clara, no sentido de que é míope ao abordar as coisas. Em vez de contemplar o assunto que lhe é apresentado para adquirir um senso de objetividade ou buscar a clarividência de alguém mais sábio do que ele, Édipo age com base no mero meio-conhecimento, um excelente exemplo de sua hamartia. Ele carece de disposição calma e sabedoria. Um analista observa que "[as] importantes decisões iniciais ... são todas atribuíveis às grandes qualidades de Édipo como governante, seu senso de responsabilidade por seu povo, sua energia e inteligência ... Em tudo isso, não pode haver dúvida de hamartia em qualquer sentido da palavra, exceto 'erro' e ... cada ação de Édipo é igualmente um erro. ”[6] Se Édipo tivesse sido mais sábio e menos precipitado em sua tomada de decisão, a conclusão do drama poderia ser drasticamente menos trágica . Infelizmente, por causa da falta de visão clara e sabedoria calma de Édipo, ele pode ser entendido como o herói trágico descrito na tragédia aristotélica. A racionalização de Édipo a respeito de sua nobre busca para impedir a profecia solene do oráculo é seu orgulho e falta de visão clara, que mais tarde provará ser sua falha trágica que o leva à ruína. A natureza de Édipo é, como disse o crítico, "claramente imperfeita, como Aristóteles diz que deveria ser a natureza de um herói trágico". [7]

Uma tragédia aristotélica clássica deve incluir alguma falha fatal incorrida por um personagem relativamente identificável, bom ou indigno - isso é conhecido como hamartia de alguém, formalmente definido como um "grande erro cometido como resultado de um erro por uma pessoa moralmente boa." [8] Édipo é uma pessoa moralmente admirável, visto em seu forte senso de repulsa e subsequente paixão justa quando o oráculo prediz que ele mataria seu pai e se casaria com sua mãe. Ao ouvir o oráculo, Édipo decidiu evitar tal atrocidade, deixando sua casa e jurando nunca mais voltar. Em uma circunstância típica, tal nobre senso de determinação seria uma característica admirável em uma pessoa, e é interessante notar a ironia de que tal virtude contribuiu para sua morte. Este é um bom exemplo de ironia dramática, que ocorre quando uma súbita reversão da sorte ocorre de forma totalmente imprevista pelo protagonista. Por meio de sua virtude de determinação, a hamartia de Édipo dá frutos na medida em que sua queda é causada por seus próprios erros não intencionais. Na tentativa de salvar seu pai da morte e evitar o casamento com sua mãe, ele ironicamente comete ambos os atos infelizes em uma série de eventos aparentemente não relacionados à profecia do oráculo.

Todo herói trágico possui alguma fraqueza fatal, um calcanhar de Aquiles moral que lhe traz um fim infeliz. Muitas vezes, essa fraqueza é uma arrogância de uma forma ou de outra, que é a posse de extremo orgulho e / ou excesso de confiança. Édipo era imensamente orgulhoso de sua destreza, talvez abertamente ao presumir sua capacidade de alterar uma profecia, evidente na advertência de seu cunhado Creonte para ele "não procurar ser mestre em tudo, pois as coisas que você dominou não seguiram você ao longo de sua vida. ”[9] Dr. Giles Waller, um teórico literário e professor da Universidade de Cambridge, observa que“ Édipo é de alguma forma responsável e culpado pelas ações da peça - que foi uma tolice para um homem tão inteligente quanto Édipo matar um homem com idade suficiente para ser seu pai e depois se casar com uma mulher recentemente viúva com idade suficiente para gerá-lo, e que foi a hamartia da arrogância e do orgulho intelectual que cegou Édipo para as implicações trágicas de suas ações. ”[10] Apesar das nobres intenções e características de Édipo, é irônico que tais características tenham contribuído para sua queda final. Outro revisor Laszlo Veraényi comenta: “Édipo [era] a favor, com e contra si mesmo ... Édipo é seu próprio investigador, perseguidor, juiz, carrasco e vítima, é mesmo, de fato, o crime, o crime de ser Édipo.” [ 11]

O conceito de tragédia - especificamente, o herói trágico clássico do drama grego reconhecido por Aristóteles - provou ser uma função literária extraordinariamente influente nas artes escritas. Os critérios aristotélicos para que um protagonista seja considerado um herói trágico são dois: 1) ele ou ela deve ser nobre e 2) possuir alguma falha de caráter importante que, em última análise, o leva à queda do poder e da felicidade. Sófocles Édipo o Rei exemplifica essas características aristotélicas de uma maneira ligeiramente heterodoxa, em que o protagonista, Édipo, cai de sua posição real por causa de suas características nobres de lealdade e determinação. Esta é uma reviravolta irônica, pois ao tentar alterar seu destino profetizado, Édipo o implementa ativamente.

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[1] Aristóteles, Poético, capítulo VI, citado em X.J. Kennedy e Dana Giogia, Literatura: uma introdução à ficção, poesia, drama e escritos, "Aristotle’s Concept of Tragedy", (Boston: Pearson, 2016), 905.

[4] H.G. Mullens, "Oedipus and the Tragic Spirit", Grécia e Roma 7:21 (1938), 152.

[5] Marjorie Barstow, "Oedipus Rex as the Ideal Tragic Hero of Aristotle", The Classical Weekly 6:1 (1912), 3.

[6] Walker B.M. Knox, Édipo em Tebas: o herói trágico de Sófocles e seu tempo (New Haven: Yale University Press, 1998), 29-30.

[10] Giles Waller, Estudos Ashgate em Teologia, Imaginação e Artes: Teologia Cristã e Tragédia: Teólogos, Literatura Trágica e Teoria Trágica, (Farnham: Routledge), 2011, 38-39.

[11] Laszlo Veraényi, "Édipo: Tragédia do Auto-Conhecimento", Arion: A Journal of Humanities and the Classics, 1.3 (1962), 22.


Tragédia em Édipo Rex

O drama grego Édipo Rex é claramente uma tragédia. Definitivamente, atende aos cinco critérios principais para uma tragédia: um herói trágico de nascimento nobre, uma falha trágica, uma queda em desgraça, um momento de remorso e catarse. O Oedipus Rex atende claramente ao primeiro desses cinco critérios. Édipo é filho de Laio, rei de Tebas. Mesmo no início da história, quando somos informados de que Édipo é filho de Políbio, ele ainda é de origem nobre. Políbio é rei de Corinto.

A falha trágica, ou erro que um personagem comete, em Édipo Rex não ocorre realmente durante a história. Nós apenas observamos enquanto Édipo e o resto dos personagens descobrem esse erro que foi cometido há muito, muito tempo e não pode ser revertido. Essa falha trágica é, obviamente, Édipo matando seu pai Lauis e, em seguida, casando-se com Jocasta, sua mãe. Percebemos que essas ações ocorreram muito antes na história do que os personagens.

No entanto, esses dois eventos realmente ocorreram há muitos anos. A queda em desgraça em Édipo Rex ocorre quando Édipo, Jocasta e todos os outros personagens da história percebem que Édipo realmente matou Laio e que Jocasta é de fato sua mãe, além de sua esposa. Isso ocorre muito rapidamente, muito perto do final da peça. O público vê isso chegando muito antes de realmente acontecer, no entanto. Em uma das passagens de Édipo falando com Jocasta, quase tudo é explicado para nós.

Jocasta fala de Laio deixando o castelo com apenas alguns servos e sendo morto onde três estradas se cruzam. Édipo afirma que ele magoou alguém onde três estradas se cruzavam, que tinha alguns servos com ele. As though this isn’t enough, Jocasta describes Laius to Oedipus by saying “his figure was not much unlike your own” (p. 27). Oedipus, after hearing all this, says “O, it is plain already! ” (p. 27) indicating that he was the killer of his father. He goes on to make absolutely sure, even though it is obvious that he was Lauis’s killer.

The moment of remorse comes at the end of the story, when one of the servants who had accompanied Laius on his final journey came to speak to Oedipus. He was the only one who survived the attack, and told that contrary to rumor, Laius was killed by one man, not robbers. He then pointed out this one man, Oedipus. We are told soon after that Jocasta hanged herself upon hearing this. When this news reaches Oedipus, he takes the pins from her dress and stabs his eyes out. The catharsis, or emotional cleansing of the audience, comes at the same time as the remorse.

The audience suddenly feels sorry for this poor man who has unknowingly killed his father and married his mother, for the people of this and who have been suffering from an awful curse because of it, and for the unfortunate Jocasta, who was basically an innocent bystander in the whole confusing disaster. In these five ways, the story Oedipus Rex classifies as a tragedy. However, in my opinion at least, you don’t really need a standard checklist to see if Oedipus Rex is a tragedy or not. Any story which ends in the death of one major character and a lifetime of misery, shame, and self-exile for the other major character is clearly a tragedy.

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The Tragedy of Oedipus Rex

Freud, from o Interpretation of Dreams, ch. 5

o Édipo Rex is a tragedy of fate its tragic effect depends on the conflict between the all-powerful will of the gods and the vain efforts of human beings threatened with disaster resignation to the divine will, and the perception of one's own impotence is the lesson which the deeply moved spectator is supposed to learn from the tragedy. Modern authors have therefore sought to achieve a similar tragic effect by expressing the same conflict in stories of their own invention. But the playgoers have looked on unmoved at the unavailing efforts of guiltless men to avert the fulfilment of curse or oracle the modern tragedies of destiny have failed of their effect.

Se o Édipo Rex is capable of moving a modern reader or playgoer no less powerfully than it moved the contemporary Greeks, the only possible explanation is that the effect of the Greek tragedy does not depend upon the conflict between fate and human will, but upon the peculiar nature of the material by which this conflict is revealed. There must be a voice within us which is prepared to acknowledge the compelling power of fate in the Oedipus, while we are able to condemn the situations occurring in Die Ahnfrau or other tragedies of fate as arbitrary inventions. And there actually is a motive in the story of King Oedipus which explains the verdict of this inner voice. His fate moves us only because it might have been our own, because the oracle laid upon us before our birth the very curse which rested upon him. It may be that we were all destined to direct our first sexual impulses toward our mothers, and our first impulses of hatred and violence toward our fathers our dreams convince us that we were. King Oedipus, who slew his father Laius and wedded his mother Jocasta, is nothing more or less than a wish-fulfilment- the fulfilment of the wish of our childhood. But we, more fortunate than he, in so far as we have not become psychoneurotics , have since our childhood succeeded in withdrawing our sexual impulses from our mothers, and in forgetting our jealousy of our fathers. We recoil from the person for whom this primitive wish of our childhood has been fulfilled with all the force of the repression which these wishes have undergone in our minds since childhood. As the poet brings the guilt of Oedipus to light by his investigation, he forces us to become aware of our own inner selves, in which the same impulses are still extant, even though they are suppressed.


Édipo Rex in a Nutshell

Édipo Rex by Sophocles is more than merely a tragedy. It is a profound meditation on the relationship between fate and free will and on the consequences of that relationship with respect to the mystery and meaning of human suffering. Its plot is convoluted and provocative. Oedipus becomes King of Thebes after answering the riddle of the Sphynx. Earlier, he had unwittingly killed his own father, Laius, and equally unwittingly married his own mother, Jocasta, having several children by her, including Antigone, the eponymous heroine of the play by Sophocles which we discussed last time. After Oedipus discovers the full horror of his situation, he stabs himself in both eyes, blinding himself in a fit of madness. The play ends with him clinging to his two young daughters, Antigone and Ismene, before being forcibly separated from them.

The moral of the play is framed by the riddle of the Sphynx: What goes on four feet in the morning, two feet at noon, and three feet in the evening? The answer is Man, who crawls as an infant and hobbles with the help of a stick in old age. The riddle serves, therefore, as an aphoristic portrayal of Man himself whose life begins and ends in weakness and utter dependence on others, with an interlude of seeming strength in between. The riddle provides what might be called the ecce homo symbolic epigraph, enabling Sophocles to present the axiomatic truth of Man’s pathetic weakness as the core of the tragedy. Behold Man!

Oedipus is the man who not only answers the riddle but is himself the answer to it. As we discover in the play’s denouement, he was utterly helpless as a baby and is left to die by those responsible for caring for him he comes of age as King of Thebes and then is doomed to being utterly dependent on others following his act of self-mutilation. As the answer to the riddle, he becomes not merely the tragic figure of one man doomed by circumstance but a representative of Everyman who is similarly doomed. In this sense, at least in some sense, Oedipus is us. The lessons he learns are applicable to all of us.

Apart from the riddle of the Sphynx which frames it, Édipo Rex is itself a riddle, or a series of riddles. To what extent is Oedipus ignorant of the crimes he commits and the taboos he breaks? To what extent does his ignorance signify his innocence? To what extent is life governed by fate? Does fate nullify the reality of human freedom? If everything is governed by fate, is free will illusory or, if not illusory, futile? And if free will is illusory or futile, can humans be held responsible for their actions?

The riddles continue. If Oedipus can be held blameless with respect to his ignorance or with respect to the evil done to him when he was a helpless child, is he not blameworthy for his hubris, especially in his rage-driven attacks on the blind prophet Tiresias? And even if Oedipus, like King Lear, is more sinned against than sinning, what of his father and mother, Laius and Jocasta, who freely chose to leave their child to die in the mountains or be eaten by wild beasts? Does the blindness of fate exonerate them?

What of the helpless children? What of Antigone and Ismene? How can they be blamed? How can they be considered anything but innocent victims? And where are the gods? Are they present or absent? How can they permit this monstrous fate to play itself out? How can they be free from blame?

And what of ignorance? Can it be bliss? Would it have been better if Oedipus had never asked the questions which led to the horrific revelations and their even more horrific consequences? If it would have been better, as Tiresias says, for Oedipus to remain ignorant of the truth, why did the gods send a plague upon the people of Thebes for the failure to bring Laius’ killer to justice?

If Laius and Jocasta received their just deserts for their intention of killing their own infant son, can we be comfortable with the price that the innocent son has to pay for such justice to be done? Isn’t Oedipus’ fate the adding of insult to injury?

As the foregoing illustrates, Édipo Rex begins with the answering of one riddle and ends with the posing of many others, none of which appear to be answered. It is for this reason that Édipo Rex is so often taught in the (post)modern academy as exemplifying the meaninglessness of life. Life is senseless. It makes no sense. It’s all meaningless suffering and nothing else. It’s nothing but endless riddles to which there are no answers. As we shall see, however, Sophocles offers answers to all the riddles that he poses in Édipo Rex in the play which is its sequel, Édipo em Colonus , which will be the next great work to be discussed “in a nutshell.”

Editor’s Note: This is the fourth in an ongoing series of articles that will explain the great works of literature “ in a nutshell. ”

[Image Credit: The Blind Oedipus Commending his Children to the Gods (Public Domain)]


Elements of Tragedy in Oedipus Rex

It is not the tragic subject matter of the text that is of primary interest – but rather the manner in which the plot is developed. The story line progresses as if the reader is “unpeeling an onion. ” The tale of King Oedipus is well known. An enraged Oedipus unknowingly slays his father (Laiusq, King of Thebes) and supplants him as monarch and as husband to his own mother (Queen Jocasta). As each successive “layer of the onion” is unpeeled, Oedipus is brought a step closer to realizing the true nature of his actions.

Foretold in prophecy and initiated by his anger, the downfall of Oedipus comes to fruition as all facts gradually come to light. This “enlightening” starts with the revelations of a blind prophet named Tiresias. Though sightless, Tiresias can “see” the truth. He argues with Oedipus “… you have your sight, and do not see… . Yea, you are ignorant… .”(Sophocles, 15). Understandably, Oedipus is enraged at the prophet’s accusations and fatally insists on investigating the murder of King Laius.

In Aristotle’s Poetics, it is stated that a tragedy must be complete – having a beginning, middle and end. Of equal importance “… the sequence of events, according to the law of probability or necessity, will admit of a change from bad fortune to good or from good fortune to bad. “(Aristotle, 15). The impetus for the downfall of Oedipus, “Known far and wide by name” (Sophocles, 1), is his anger. Enraged he slew King Laius and in anger he hastily pursued his own ruination.

From the aforementioned recriminations of Tiresias to the conflict with his brother-in-law Creon (his ill temper again displayed – “Tempers such as yours most grievous to their own selves to bear,… .(Sophocles, 25) through the revealing exchanges with his wife/mother Jocasta and her slave (whose pity saved the infant Oedipus), damming insight grows in a logical sequence, all the while fueled by the Oedipal rage. Realizing the heinous nature of his actions, Oedipus blinds himself in a fit of anger and remorse – now, as Tiresias, he can see.

In an age where popular entertainment is apparently guided by the maxim “more is better” (see the body count in any popular “action thriller”) and “special effects” dominate, Oedipus Rex achieves its climax in a refreshingly concise and intelligent manner. “For the plot ought to be so constructed that, even without the aid of the eye, he who hears the tale told will thrill with horror and melt to pity at what takes place. This is the impression we should receive from hearing the story of the Oedipus. “(Aristotle, 24).

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Oedipus: The Tragedy of Fate

In Sophocles’ Oedipus the King, the theme of fate versus free will appears often throughout the play. It is prophesied to Oedipus’s parents, Jocasta and Laius, that their son would grow up to kill his father and marry his mother. Diana McHugh addresses the concept of fate by writing,

Their attempt to assert their free will is foiled when fate intervenes, in the form of the “good will” of a Shepherd who spares the infant’s life.

Jocasta and Laius attempt to get rid of their son but fate triumphs. Oedipus’ fate throughout the play has been decided by the prophecy which contributes to his destruction. According to Alistar Cameron, Oedipus’s fate is not complete before the beginning of the play (134).

Apollo is aware Oedipus is guilty of killing his father so when Apollo asks for Laius’s killer to be found, Oedipus will find himself. Oedipus’ pride is emphasized when he searches for Laius’ killer to stop the plague he wants to find the killer and protect himself. McHugh states,

“Oedipus relentlessly begins the long search to find the killer, ignorant to the fact that it is he himself and that his fate is closing upon him.”

Oedipus is ignorant to the fact that by searching for the killer he is sealing his own fate.

Through Oedipus’ efforts to find the killer, he summons the blind prophet Tiresias to his palace for question. The scene between Tiresias and Oedipus is the first scene in the play to demonstrate strong conflict audience members see Oedipus’ temper for the first time. Before this scene, Oedipus has acted calmly but loses patience when Tiresias refuses to reveal the identity of the killer. Tiresias’s confidence in the prophecy while Oedipus’s free will falters:

Hear me out. Since you have thrown my blindness at me I will tell you what yours don’t see: what evil you are steeped in. You don’t see where you live or who shares your house. Do you know your parents? You are their enemy in this life and down there with the dead. (ll. 495–503)

Oedipus believes by search for Laius’s killer he is using his own free will but that is not the case. McHugh points out that Oedipus

compulsively continues his search for the murderer despite the warnings he receives. It is through his own questioning that he discovers that fate has had its way after all, and that he is the one guilty of the murder of Laius, and that his wife, Jocasta is in fact his mother.

Oedipus’s ignorance of the prophecy ultimately leads to his destruction. Oedipus leaves the house of his adoptive parents, Polybus and Merope, hoping to avoid the prophecy coming true. Oedipus uses his free will to take this action but doing so leads up to his prophecy coming true. Oedipus’s destiny is predetermined at birth by the gods. Having his life predetemined by fate leaves little space for free will to intervene to change that. Discovering he is the killer, Oedipus blinds himself and is exiled from Thebes.


Teiresias, the visually impaired prophet

Before long Oedipus is inform regarding Tiresias, the soothsayer by Creon. He can see beyond human information and known to have control over things hidden from mortals. Oedipus looks for him in the court. Tiresias shows up yet doesn’t disclose to Oedipus anything of the killer. Oedipus abuses and accuses him of misrepresentation. Teiresias, the visually impaired prophet, advises Oedipus that Oedipus himself killed Laius. This news disturbs Oedipus, yet his wife Jocasta lets him know not to trust in prophet, they’ve been wrong previously. She gladly relates that the prediction has neglected to work out. Jocasta says she has lost her only child because of a prediction, so she utters:

“And I will no more turn mine eyes This way nor that for all their prophecies”.

she enlightens Oedipus about how she and King Laius had a child who was forecast to murder Laius and lay down with her. She and Laius had the child killed, so clearly that prediction didn’t worked out, isn’t that so? Jocasta’s story doesn’t comfort Oedipus.

Oedipus_and_Antigone

A messenger lands from Corinth and informs Oedipus regarding the death of his father. Oedipus relates how he fled to stay away from the murdering of his dad. The stranger told to Oedipus that he is the adopted child of the ruler. This puts Oedipus in profound misery and he wishes to go further. His wife and mother, Jocasta, understands the foul play because of destiny and attempts to prevent Oedipus from advancing into the issue yet he would not hear her out. He delves into the issue and is soon arrived at the outcome that he is simply the child of the dead ruler he himself killed.


Oedipus Rex Summary

At the start of the play, the city of Thebes is suffering terribly. Citizens are dying from plague, crops fail, women are dying in childbirth and their babies are stillborn. A group of priests comes to the royal palace to ask for help from Oedipus , their king who once saved them from the tyranny of the terrible Sphinx. Oedipus has already sent his brother-in-law, Creon , to the oracle of the god Apollo to find out what can be done. (A little background: before Oedipus arrived in Thebes, the previous king, Laius, was murdered under mysterious circumstances and the murderer was never found. When Oedipus arrived in Thebes and saved the city, he was made king and married the widowed queen, Jocasta , sister of Creon.) Now Creon returns with the oracle's news: for the plague to be lifted from the city, the murderer of Laius must be discovered and punished. The oracle claims that the murderer is still living in Thebes.

Oedipus curses the unknown murderer and swears he will find and punish him. He orders the people of Thebes, under punishment of exile, to give any information they have about the death of Laius. Oedipus sends for Tiresias , the blind prophet, to help with the investigation. Tiresias comes, but refuses to tell Oedipus what he has seen in his prophetic visions. Oedipus accuses Tiresias of playing a part in Laius's death. Tiresias grows angry and says that Oedipus is the cause of the plague—he is the murderer of Laius. As the argument escalates, Oedipus accuses Tiresias of plotting with Creon to overthrow him, while Tiresias hints at other terrible things that Oedipus has done.

Convinced that Creon is plotting to overthrow him, Oedipus declares his intention to banish or execute his brother-in-law. Jocasta and the chorus believe Creon is innocent and beg Oedipus to let Creon go. He relents, reluctantly, still convinced of Creon's guilt. Jocasta tells Oedipus not to put any stock in what prophets and seers say. As an example, she tells him the prophecy she once received—that Laius, her first husband, would be killed by their own son. And yet, Laius was killed by strangers, and her own infant son was left to die in the mountains. But her description of where Laius was killed—a triple-crossroad —worries Oedipus. It's the same place where Oedipus once fought with several people and killed them, one of whom fit the description of Laius. He asks that the surviving eyewitness to Laius's murder be brought to him. He tells Jocasta that oracles have played a big part in his life as well—he received a prophecy that he would kill his father and sleep with his mother, which is why he left Corinth, the city he was raised in, and never returned.

An old messenger arrives from Corinth with the news that Oedipus's father, King Polybus, has died of old age. This encourages Oedipus. It seems his prophecy might not come true, but he remains worried because his mother is still alive. The messenger tells him not to worry—the king and queen of Corinth were not his real parents. The messenger himself brought Oedipus as a baby to the royal family as a gift after a shepherd found the boy in the mountains and gave him to the messenger. The shepherd was the same man Oedipus has already sent for—the eyewitness to Laius's murder. Jocasta begs Oedipus to abandon his search for his origins, but Oedipus insists he must know the story of his birth. Jocasta cries out in agony and leaves the stage. The shepherd arrives but doesn't want to tell what he knows. Only under threat of death does he reveal that he disobeyed the order to kill the infant son of Laius and Jocasta, and instead gave that baby to the messenger. That baby was Oedipus, who in fact killed his father Laius and married his mother. Oedipus realizes that he has fulfilled his awful prophecy. Queen Jocasta kills herself and Oedipus, in a fit of grief, gouges out his own eyes. Blind and grief-stricken, Oedipus bemoans his fate. Creon, after consulting an oracle, grants Oedipus's request and banishes him from Thebes.


Assista o vídeo: Edipo Rey - La tragedia de Sofocles