O que aconteceu com as coisas roubadas do Templo em Jerusalém pelos romanos?

O que aconteceu com as coisas roubadas do Templo em Jerusalém pelos romanos?

No ano 66 EC, os judeus da Palestina romana se revoltaram contra a ocupação romana. Quatro anos depois, os romanos saquearam Jerusalém, arrasaram a cidade, mataram todos lá dentro, arrasaram o Templo e retiraram as relíquias sagradas como despojos de guerra.

Conforme demonstrado em um artigo da BAR por Louis H. Feldman, uma inscrição oculta no próprio Coliseu sugere que a construção do anfiteatro foi financiada pelo saque da Revolta Judaica. B Vespasiano enfrentou um sério déficit quando se tornou imperador, mas o despojos de guerra da Judéia - as riquezas do tesouro do Templo, os vasos de ouro do Templo, os tesouros pessoais apreendidos de cidadãos judeus e a venda dos próprios prisioneiros judeus - proporcionaram uma enorme riqueza para o imperador e o exército saqueador comandado por seu filho Titus. Assim, a conquista da Judéia financiou a estrutura mais reconhecível da Roma imperial.

Esses mesmos despojos saqueados da Judéia são retratados com destaque em outro monumento que ainda existe em Roma, que é o foco de novas pesquisas interessantes. O Arco de mármore de Tito foi construído em 81 d.C. pelo imperador Domiciano para comemorar a vitória e o desfile triunfal de seu irmão Tito, o general conquistador do exército e filho e sucessor do imperador Vespasiano.

No mais famoso dos painéis, os soldados romanos carregam os despojos do Templo de Jerusalém em desfile, incluindo a menorá, a mesa de pães e trombetas, que foram então depositados no Templo da Paz de Roma. Este painel e os outros foram recentemente submetidos a varreduras tridimensionais de alta resolução, resultando em imagens incrivelmente nítidas e de alta qualidade do relevo que são precisas em menos de um milímetro e estão livres das distorções visuais perturbadoras da idade do mármore e descoloração.



No mais famoso dos painéis, os soldados romanos carregam os despojos do Templo de Jerusalém em desfile, incluindo a menorá, a mesa de pães e trombetas, que foram então depositados no Templo da Paz de Roma. Cortesia da Yeshiva University Arch of Titus Digital Restoration Project.

Fonte

Algumas pessoas sugerem que as relíquias foram levadas para o Vaticano, onde ainda permanecem. Não vi nenhuma evidência para esta afirmação, mas pelo menos é possível.

Temos alguma informação sobre o que aconteceu com essas relíquias?


Bem, a Menorá foi vista mais tarde (de acordo com um testemunho):

Muito provavelmente, a menorá foi saqueada pelos vândalos no saque de Roma em 455 EC e levada para sua capital, Cartago. O exército bizantino sob o general Belisarius pode tê-lo removido em 533 e trazido para Constantinopla. Segundo Procópio, foi realizada pelas ruas de Constantinopla durante a procissão triunfal de Belisário. Procópio acrescenta que o objeto foi posteriormente enviado de volta a Jerusalém, onde não há registro dele, embora pudesse ter sido destruído quando Jerusalém foi saqueada pelos persas em 614.

(wiki)


Não é difícil ver por que os judeus se revoltaram contra Roma. Quando os romanos ocuparam Israel em 63 a.C. a vida dos judeus tornou-se cada vez mais difícil por três razões principais: impostos, controle romano sobre o sumo sacerdote e o tratamento geral dos romanos aos judeus. As diferenças ideológicas entre o mundo pagão greco-romano e a crença judaica em um Deus também estiveram no centro das tensões políticas que eventualmente levaram à revolta.

Ninguém gosta de ser tributado, mas sob o domínio romano, a tributação se tornou uma questão ainda mais incômoda. Os governadores romanos eram responsáveis ​​por coletar a receita de impostos em Israel, mas eles não coletariam meramente a quantia de dinheiro devida ao Império. Em vez disso, eles aumentariam a quantia e embolsariam o dinheiro excedente. Esse comportamento era permitido pela lei romana, então não havia ninguém para os judeus recorrerem quando as taxas de impostos eram exorbitantes.

Outro aspecto perturbador da ocupação romana foi a maneira como afetou o sumo sacerdote, que servia no Templo e representava o povo judeu em seus dias mais sagrados. Embora os judeus sempre tivessem escolhido seu sumo sacerdote, sob o domínio romano os romanos decidiam quem ocuparia o cargo. Como resultado, muitas vezes eram as pessoas que conspiravam com Roma que eram nomeadas o papel de Sumo Sacerdote, dando assim àqueles em que menos confiava o povo judeu a posição mais elevada na comunidade.

Então o imperador romano Calígula assumiu o poder e no ano 39 d.C. ele se declarou um deus e ordenou que as estátuas em sua imagem fossem colocadas em todas as casas de culto dentro de seu reino - incluindo o Templo. Visto que a idolatria não está alinhada com as crenças judaicas, os judeus se recusaram a colocar a estátua de um deus pagão no Templo. Em resposta, Calígula ameaçou destruir o Templo por completo, mas antes que o Imperador pudesse cumprir sua ameaça, membros da Guarda Pretoriana o assassinaram.

Nessa época, uma facção de judeus conhecida como zelotes havia se tornado ativa. Eles acreditavam que qualquer ação era justificada se possibilitasse aos judeus obter sua liberdade política e religiosa. As ameaças de Calígula convenceram mais pessoas a se juntar aos zelotes e, quando o imperador foi assassinado, muitos tomaram isso como um sinal de que Deus defenderia os judeus se eles decidissem se revoltar.

Além de todas essas coisas - tributação, controle romano do sumo sacerdote e exigências idólatras de Calígula - havia o tratamento geral dos judeus. Os soldados romanos os discriminaram abertamente, até mesmo se expondo no Templo e queimando um rolo da Torá em um ponto. Em outro incidente, gregos em Cesaréia sacrificavam pássaros em frente a uma sinagoga enquanto, ao olharem, os soldados romanos não faziam nada para detê-los.

Eventualmente, quando Nero se tornou o imperador, um governador chamado Florus o convenceu a revogar o status dos judeus como cidadãos do Império. Essa mudança em seu status os deixou desprotegidos, caso algum cidadão não judeu optasse por assediá-los.


A Revolta Macabeia

Mattathias, o homem a quem se atribui o início da revolta dos macabeus, pode traçar sua linhagem até o neto de Arão, Finéias (1 Macabeus). Ele serviu como sacerdote durante uma época tumultuada quando uma campanha agressiva foi lançada a fim de helenizar (trazer a cultura grega para) a Judéia. Esse esforço foi liderado pelos selêucidas começando por volta de 175 a.C.

Antíoco, rei dos selecuidas, logo após o início de sua campanha de helenização, proíbe as práticas religiosas judaicas. Por volta de 170 a.C. ele saqueia o Templo de Jerusalém. Por volta de 168 os judeus são obrigados a substituir suas observâncias religiosas por rituais pagãos.

Antíoco, por volta de 167, ordena que um altar pagão seja erguido dentro do Templo e carne impura seja oferecida nele (uma sombra da profética "abominação da desolação" referida por Jesus em Mateus 24:15). Matatias rejeita a nova adoração e começa uma revolta. Quando ele morre em 166, seu filho Judas assume a liderança da revolta.

Judas, como o novo comandante militar da revolta, imediatamente emprega seu gênio militar. Em rápida sucessão, ele obtém vitórias impressionantes contra os generais sírios Apolônio, Seron, Górgias e Lísias. Ele então entra em Jerusalém em 164 a.C. e tem o altar pagão erguido pelos selêucidas removido do templo. Ele então o purifica religiosamente e restaura a adoração ao Deus verdadeiro.

A tradição afirma que quando os macabeus retomaram o templo de Jerusalém, ele tinha apenas um único dia de óleo para a menorá do templo. O óleo dura, no entanto, um total de oito dias até que mais possa ser produzido. Este "milagre" é comemorado anualmente na celebração judaica conhecida como Hanukkah.

Em 160 a.C., Judas Maccabee morre em batalha. Jonathan Apphus, um dos irmãos de Judas, é o primeiro dos Macabeus a assumir o cargo de Sumo Sacerdote quando é elevado a esta posição durante a Festa dos Tabernáculos em 153. Simon Thassi (Macabeu), o segundo filho de Matatias, assume o escritório quando Jonathan é capturado e morto pelo rei selêucida Diodotus Tryphon.

Após o assassinato de Simão por um genro, seu filho João Hircano I o substitui no ofício sacerdotal. O filho mais velho de Hircano, Aristóbulo I, sucede a seu pai como Sumo Sacerdote. Ele é seguido por Alexandre Jannaeus, João Hircano II, Aristóbulo II e João Hircano II novamente.


Seguidores de cristo

Da mesma forma, é altamente improvável que os seguidores de Jesus possam ter removido o corpo com um guarda romano protegendo o túmulo, além de uma grande porta de pedra. E não adianta acusá-los de inventar o relato dos guardas adormecidos em Mateus. 28: 11f. Essa história só teria servido como propaganda apologética se os guardas tivessem ficado acordados.

Por que os discípulos (ou qualquer outra pessoa) desejariam arriscar suas vidas para roubar o corpo de Cristo? O registro bíblico mostra que os discípulos estavam assustados, desencorajados e desanimados. Seu único motivo poderia ter sido enganar. Mas tudo o que lemos sobre esses homens indica que eles eram bons e honestos. Como eles poderiam ter saído pelo resto de suas vidas e pregado diariamente que Cristo havia ressuscitado, quando eles sabiam o tempo todo que era uma mentira? Eles teriam se sacrificado e sofrido tanto por algo que eles sabem que foi um engano total?

Teria sido tolice esconder o cadáver e fingir uma ressurreição. As consequências de sua lealdade a Jesus incluíram espancamentos, prisões e até mesmo a morte. Nenhuma pessoa sã os escolhe porque sabem que é falso. Sob tais pressões, os mentirosos confessam seus enganos e traem seus companheiros.

O crescimento explosivo da Igreja é uma forte evidência da ressurreição de Jesus. Significativamente, não foram os poderosos, mas os plebeus, sobrecarregados com todos os ataques culturais contra eles (1 Coríntios 1: 26f), cuja mensagem da ressurreição transformou pacificamente o Império Romano. Quem poderia prever tal façanha “impossível”? Ainda assim, realmente aconteceu! [5]

Que o Cristianismo se originou no Judaísmo [6] é mais uma evidência de sua ressurreição. O renomado arqueólogo William F. Albright observou: “Em minha opinião, todos os livros do Novo Testamento foram escritos por um judeu batizado entre os anos quarenta e oitenta do primeiro século d.C.” [7] O preconceito judaico contra o Jesus do Novo Testamento era massivo. O que mais teria levado os judeus a aceitarem um “criminoso” vergonhosamente enforcado (Gálatas 3:13), como seu Messias prometido quando ansiavam por um libertador militar? E o que mais teria movido os judeus a quebrar suas convicções monoteístas [8] para adorar Jesus como Deus o Filho (João 1:18), ou mudar seu dia de adoração de sábado para domingo (Atos 20: 7)? Um mero mito inventado teria sido impotente para derrubar tais esperanças e tradições.

“Jesus era tão diferente do que todos os judeus esperavam que o Filho de Davi fosse que Seus próprios discípulos acharam quase impossível conectar a ideia do Messias com Ele.” [9]
-Millar Burrows

É, como afirma o Novo Testamento, a ressurreição de Jesus que, isoladamente, superou essa “impossibilidade” (Atos 2:24).


Curso intensivo de história nº 31: Herodes, o Grande

Um louco que assassinou sua própria família e muitos rabinos, Herodes também foi o maior construtor da história judaica.

Herodes, o Grande (não deve ser confundido com Herodes Antipas, que veio depois) é um dos personagens mais importantes da história judaica. Ele era ambicioso, cruel e paranóico com certeza, mas, mesmo assim, ele continua uma pessoa muito significativa no que diz respeito à compreensão desse período de dominação romana do povo judeu.

O primeiro papel de liderança de Herodes foi como governador da Galiléia, uma posição concedida a ele por seu pai, Antípatro. No início de sua carreira, ele demonstra sua brutalidade esmagando impiedosamente uma revolta na Galiléia.

O pano de fundo da ascensão de Herodes ao poder é a guerra civil romana que transformará Roma de uma república em um império governado pelos césares ou imperadores. Em 44 aC Júlio César é assassinado por Bruto e Cássio, que por sua vez são derrotados por Antônio e Otaviano em 42 aC. A Batalha de Actium em 31 AC é o confronto final entre Octaviun e Anthony. Octaviun emergiu como o vencedor incomparável, mudando seu nome para Augusto e se tornando o primeiro imperador romano.

Herodes se aliou originalmente a Antônio, mas muda de aliança no último minuto e apóia Otaviano. Seu apoio de última hora a Otaviano rendeu-lhe a confirmação de Augusto como rei de Israel.

Herodes reinará como rei da Judéia de 37 AEC até sua morte em 4 AEC, um longo reinado de 33 anos e, em muitos aspectos, um bom período em termos de desenvolvimento do país e estabilidade social.

Parte da razão para a estabilidade foi que, durante esse tempo, os romanos assumiram um papel secundário na vida cotidiana dos judeus.

A atitude romana geral era de tolerância, o que significa que os judeus recebiam isenções da religião oficial do estado romano. Um ponto muito interessante a ser lembrado é que religião e Estado andavam juntos em todos os impérios do mundo antigo, e mais em Roma do que em quase qualquer lugar, porque Roma também praticava a adoração ao imperador - isto é, os romanos deificavam seus imperadores postumamente.

Ligar o estado e a religião deu aos governantes legitimidade adicional, obviamente. A conexão entre o poder temporal e o poder espiritual deu-lhes controle completo sobre a existência física e espiritual de seus súditos. (Mais tarde, veremos a Igreja Católica fazendo a mesma coisa na Europa Medieval.)

Embora aceitar a religião do estado fosse uma parte vital da identidade romana e da lealdade ao estado, os romanos também eram pragmáticos. Eles aprenderam pela experiência grega que os judeus não podiam ser forçados a adorar ídolos. E eles viram por si mesmos que os judeus não eram como os outros povos pagãos - eles não iam se conformar. Assim, os romanos concederam aos judeus o status oficial de isenção da religião oficial romana.

Por um lado, foi uma política muito inteligente e muito tolerante. Por outro lado, com essa política também veio um imposto punitivo especificamente para os judeus, chamado fiscus Judaicus. Você quer ficar isento da religião oficial? Ok, contanto que você pague pelo privilégio.

Então, pode ter acontecido que os judeus simplesmente pagaram o imposto e fizeram suas próprias coisas. Mas não foi tão bem assim (como veremos).

Comércio, Desenvolvimento e Construção

O governo de Herodes foi caracterizado por um período de crescimento e construção sem precedentes, em grande parte graças ao relacionamento amigável de Herodes com Roma e sua obsessão por projetos de construção massivos e elaborados

Herodes tinha total apoio de Roma na administração de um território muito importante, que incluía várias rotas comerciais importantes. Tudo se movia pela Judéia, que era uma espécie de grande estação intermediária para o comércio de incenso vindo do Iêmen até a Península Arábica e indo para o Mediterrâneo.

Além disso, este era um dos pedaços de terra mais produtivos para a agricultura no Oriente Médio, famoso por seu azeite (que era usado como principal fonte de luz, e não apenas para cozinhar), por suas tâmaras (o principal adoçante da época antes do açúcar), e por seu vinho.

Herodes usou os enormes lucros do comércio e do dinheiro adquiridos com os impostos esmagadores que impôs aos seus súditos para realizar uma série de projetos de construção gigantescos - alguns dos mais magníficos do mundo.

Na verdade, se eles não tivessem fechado a lista das maravilhas do mundo antigo antes de sua época, Herodes provavelmente teria acrescentado mais três à lista. Quase todos os arqueólogos e estudantes de arquitetura do mundo antigo reconhecem que ele foi um dos maiores construtores de toda a história da humanidade.

Ele construiu implacavelmente - cidades, palácios e fortalezas, alguns dos quais ainda estão de pé:

  • as fortalezas de Massada, Antonia e Herodium
  • a cidade portuária de Cesareia
  • o enorme edifício no topo da Caverna dos Patriarcas em Hebron
  • as fortificações maciças ao redor de Jerusalém, bem como três torres na entrada da cidade (cujos restos são hoje erroneamente chamados de Torre de Davi) e muito mais

Em Herodium, em uma incrível façanha de engenharia - Herodes construiu uma montanha artificial e, no topo dela, um enorme palácio. Infelizmente, este palácio foi destruído em 70 EC durante a Grande Revolta.

Ele construiu outra fortaleza, Massada, no topo de uma mesa, um planalto rochoso, no deserto. Completa com todos os confortos do deserto, Massada tinha um incrível sistema de abastecimento de água que alimentava jardins para o cultivo de alimentos básicos agrícolas e três casas de banho (Massada está aberta aos turistas hoje e é um espetáculo para ser visto.)

A cidade portuária de Cesaréia merece menção especial - não apenas porque era um centro de comércio e a capital administrativa romana da Judéia e um dos maiores portos do Império, mas porque se tornou um símbolo aos olhos dos judeus de tudo que era pagão, Romano e antitético ao Judaísmo. Aqui Herodes criou um incrível porto artificial (um dos dois maiores do Império), colocado em um belo anfiteatro, um hipódromo para corridas de bigas (como no filme Ben Hur, casas de banho e um enorme templo dedicado ao deus-imperador romano Augusto César. (Você pode visitar hoje as escavações de Cesareia Maritina e elas são mais impressionantes.)

O mais ambicioso dos projetos de Herodes era a reconstrução do Templo, o que quase certamente era uma tentativa de ganhar popularidade entre seus súditos que, ele sabia, o desprezavam e também para reparar sua crueldade para com os rabinos.

Demorou 10.000 homens dez anos apenas para construir os muros de contenção ao redor do Monte do Templo (no topo do qual o santuário muçulmano, a Cúpula da Rocha, está hoje). O Muro das Lamentações (anteriormente conhecido como Muro das Lamentações) é apenas parte daquele muro de contenção de 500 metros que foi projetado para conter uma enorme plataforma feita pelo homem que poderia acomodar vinte e quatro campos de futebol. Quando foi concluído, era o maior local religioso do mundo em funcionamento e até hoje continua a ser a maior plataforma feita pelo homem no mundo.

Por que ele fez o Monte do Templo tão grande?

Não há dúvida de que Herodes tinha um ego enorme e gostava de impressionar as pessoas com projetos de construção grandiosos. Mas há também outra razão mais prática. Os historiadores estimam que havia cerca de 6-7 milhões de judeus vivendo no Império Romano (mais 1 milhão na Pérsia), muitos dos quais viriam a Jerusalém para os três festivais de peregrinação: Páscoa, Shavuot e Sucot. Então você tinha que ter um espaço enorme para acomodar um número tão grande de pessoas. Daí o tamanho da plataforma.

Quando se tratou de construir o próprio Templo no topo desta plataforma, Herodes realmente se superou, e até mesmo o Talmud reconhece que o resultado final foi espetacular. & quotAquele que não viu o edifício de Herodes, nunca em sua vida viu um edifício verdadeiramente grande. & quot (Talmud-Bava Basra 4a)

O Santo dos Santos era coberto de ouro, as paredes e colunas dos outros edifícios eram de mármore branco e os pisos eram de mármore carrara, seu tom azul dando a impressão de um mar de água em movimento, as cortinas eram tapeçarias de azul, branco, escarlate e fio roxo, representando, de acordo com Josephus, & quott toda a vista dos céus. & quot

Josefo descreve como parecia incrível:

Herodes achou por bem colocar na entrada principal uma enorme águia romana, que os piedosos judeus viam como um sacrilégio. Um grupo de estudantes da Torá prontamente destruiu este emblema de idolatria e opressão, mas Herodes os perseguiu e os arrastou acorrentados até sua residência em Jericó, onde foram queimados vivos.

Depois de construir o Templo, Herodes se esforçou para garantir que ele funcionasse sem problemas futuros desse tipo. Ele nomeou seu próprio Sumo Sacerdote, tendo então condenado à morte quarenta e seis membros importantes do Sinédrio, a corte rabínica.

As perseguições de Herodes foram infames e se estenderam até mesmo à sua própria família.

Herodes, sabendo que suas credenciais judias eram suspeitas, casou-se com Miriam - a neta de Hircano e, portanto, uma princesa asmoneu - principalmente para ganhar legitimidade entre o povo judeu. Mas ele também a amava loucamente. Como Josefo relata:

O problema era que Miriam o odiava tanto quanto ele a amava, principalmente por causa do que ele fizera ao irmão dela, Aristóbulo.

Herodes tornou Aristóbulo Sumo Sacerdote aos 17 anos e observou com ansiedade enquanto o jovem se tornava extremamente popular. Isso não foi surpreendente, pois Aristóbulo era um hasmoneu com o direito legítimo de ser sumo sacerdote - um judeu genuíno e um verdadeiro Cohen.

Mas isso ameaçou muito Herodes e ele o afogou.

Na verdade, Herodes mais tarde ficou com ciúmes de seus próprios filhos pelo mesmo motivo e os assassinou também.

E ele até mandou assassinar sua própria esposa em um acesso de ciúme. Josefo novamente:

Não é um homem estável, para dizer o mínimo. Até mesmo Augusto disse a respeito dele: & quotÉ melhor ser o cão de Herodes do que um de seus filhos. & Quot;

A paranóia de Herodes, sua interferência na hierarquia do Templo e sua dedicação à helenização do povo judeu contribuíram para o crescente descontentamento que eclodiria em uma revolta contra Roma cerca de 70 anos após sua morte.

Abaixo dos eventos superficiais, havia uma batalha espiritual mais profunda em curso - entre o paganismo e o judaísmo. Além disso, os sentimentos nacionalistas judeus estavam vindo à tona.

O fato de o helenismo dominar a Judéia não ajudou em nada. Um número significativo de gregos, bem como outros gentios que adotaram o estilo de vida grego, viveram aqui desde os dias do Império Grego e agora, encorajados pelos romanos, mais estrangeiros helenistas vieram para colonizar a terra.

Além disso, as classes altas judaicas, embora uma minoria, aderiam a essa cultura & quot; quothigher & quot. E, claro, o rei era um helenista declarado.

Vendo a si mesmo como um líder esclarecido que traria seu povo atrasado ao mundo moderno, Herodes fez o que achou necessário para realizar seu fim "cotidiano". Isso incluiu a perseguição e o assassinato de todos os rabinos que ele via não apenas como ameaças à sua autoridade, mas como obstáculos à helenização em massa dos judeus.

Como resultado da interferência de Herodes e das influências helenísticas cada vez mais difundidas entre as classes superiores judaicas, a hierarquia do Templo tornou-se muito corrupta. Os saduceus, um grupo religioso de ricos, que colaborava com os romanos para manter sua base de poder, agora controlavam o Templo, para desgosto da maioria judaica dominante, os fariseus, e da extrema minoria religiosa, os zelotes .


Discípulos Roubaram o Corpo

Como mencionado anteriormente, Justino Mártir e Tertuliano relataram que um argumento comum dos judeus contra a Ressurreição era que os discípulos roubaram o corpo de Jesus e então proclamaram que Ele havia ressuscitado. O Evangelho de Mateus também registra essa afirmação.

Enquanto eles estavam indo, eis que alguns dos guardas entraram na cidade e relataram aos principais sacerdotes tudo o que havia acontecido. Depois de se reunirem com os anciãos e se consultarem, deram uma grande soma em dinheiro aos soldados, dizendo: “Diga-lhes: 'Seus discípulos vieram à noite e o roubaram enquanto nós dormíamos.' E se isso vier ao governador ouvidos, vamos apaziguá-lo e torná-lo seguro. ” Então, eles pegaram o dinheiro e fizeram como foram instruídos e esta palavra é comumente relatada entre os judeus até hoje. ” (Mateus 28: 11-15)

Antes de destacar os problemas com esta hipótese, precisamos identificar os soldados na tumba. Eles faziam parte da guarda do templo judaico ou eram soldados romanos? A confusão neste ponto decorre da resposta de Pilatos ao pedido de selamento do túmulo. Ele disse aos principais sacerdotes e fariseus: “Vocês têm um guarda que vai à sua frente, tornem-se o mais seguro que puderem” (Mateus 27:65). À primeira vista, isso pareceria indicar guardas judeus, no entanto, as palavras aqui são “gramaticalmente ambíguas. Eles podem ser traduzidos como um comando, tem um guarda, tornando provável que Pilatos estava dando aos judeus o uso temporário de um grupo de soldados romanos, ou como uma declaração, você tem um guarda, tornando mais provável que ele estivesse dizendo aos judeus para usarem sua própria polícia do templo. ”14 Então, qual opinião é a correta?

David MacLeod, de acordo com a maioria dos comentadores, apontou quatro razões para tomar a palavra grega para "guarda" nestes versos (κουστωδὶα, Koustōdia) como uma referência aos soldados romanos.

O fato de terem sido os soldados romanos e não a polícia do templo que guardaram a tumba é mais provável por quatro razões: Primeiro, eles não precisariam da permissão de Pilatos para usar a polícia do templo. Em segundo lugar, em [Mateus] 28:12 os soldados são identificados com a mesma palavra (στρατιώτης) usada em [Mateus] 27:27, onde os soldados são indubitavelmente romanos. Terceiro, [Mateus] capítulo 28 (v. 14) implica que os soldados respondem a Pilatos. Quarto, o grego pode ser entendido como significando isso.15

Vejamos agora os vários problemas com a alegação de que os discípulos roubaram o corpo. Primeiro, por que esses homens tentariam tal façanha? Eles estavam fugindo ou se escondendo (Marcos 14:50) e não esperavam que Jesus ressuscitasse, “porque ainda não conheciam a Escritura, que era necessário que ele ressuscitasse dentre os mortos” (João 20: 9 cf. Mateus 16: 21–22 Lucas 24: 6-8 João 2:22). Embora Jesus tivesse dito em várias ocasiões que Ele morreria e ressuscitaria, os discípulos não entenderam Suas palavras porque eles, como seus companheiros judeus naquela época, esperavam que o Messias inaugurasse um reino político judeu sem fim. Que o Messias morreria estava longe de suas expectativas. Então, quando Jesus foi crucificado, os discípulos ficaram perturbados e com medo.

Em segundo lugar, se os discípulos eram culpados de roubar o corpo de Jesus, por que de repente eles se tornaram pregadores do evangelho destemidos? Se eles soubessem que sua mensagem era uma farsa, por que estariam dispostos a suportar a perseguição contínua, prisões e, por fim, o martírio? Conforme explicado no terceiro artigo da série, mentirosos não são bons mártires. Algumas pessoas podem estar dispostas a morrer por uma mentira, mas somente se eles acreditam que seja verdade. No entanto, pensar que um grupo de homens, sem nada a ganhar e provavelmente tudo a perder de uma perspectiva terrena, estaria disposto a sofrer e morrer pelo que sabiam ser falsas tensões da credulidade ao ponto de ruptura.

Terceiro, como um grupo de pescadores, um cobrador de impostos e outros membros do público em geral dominariam ou escapariam de soldados altamente treinados? Algumas respostas possíveis vêm à mente. Como Carrier propôs, eles roubaram o corpo antes que a guarda fosse colocada no dia após a crucificação. Mas isso levanta exatamente as mesmas objeções mencionadas acima e questiona seriamente a competência de um Koustōdia de soldados romanos.

Quarto, a outra resposta possível para a pergunta acima é precisamente o que os líderes judeus subornaram os soldados para dizerem: “Seus discípulos vieram à noite e o roubaram enquanto nós dormíamos” (Mateus 28:13). Como os guardas estavam dormindo, os discípulos só precisavam ficar muito quietos enquanto roubavam o corpo. Além do fato de que os soldados romanos seriam severamente espancados ou mortos por adormecerem no trabalho, 16 teríamos que presumir que os discípulos de alguma forma quebraram o selo romano e silenciosamente rolaram uma pedra enorme para longe da boca da tumba. Em seguida, devemos assumir que os discípulos levaram tempo suficiente no túmulo para desembrulhar o corpo do Senhor e dobrar a toalha de rosto (João 20: 7). Então, eles devem ter carregado o corpo para fora da tumba sem acordar um único soldado.

Claro que todo esse cenário é absurdo, mas fica pior (ou melhor se você for cristão). Lembre-se de que essa era a opinião principal dos incrédulos naquela época. Foi a melhor explicação que os inimigos de Cristo poderiam apresentar. “Seus discípulos vieram à noite e o roubaram enquanto nós dormíamos” (Mateus 28:13). Leia isso novamente. Você percebeu a contradição flagrante dessa teoria? Como os soldados adormecidos saberiam quem roubou o corpo se seus olhos estivessem fechados? A melhor visão cética da época se refuta.

Como José informou a seus irmãos, Deus freqüentemente usa para o bem o que os homens pretendem para o mal (Gênesis 50:20). Ironicamente, como David Turner observou, a postagem e o suborno dos soldados romanos os transformaram em evangelistas do Salvador ressuscitado.

Nesta passagem, os soldados que guardavam o túmulo de Jesus tornaram-se evangelistas da ressurreição de Jesus! Anteriormente, os líderes alegavam que precisavam de guardas por medo de que pudesse ocorrer uma farsa de ressurreição, mas esses mesmos guardas mais tarde relataram que uma ressurreição genuína havia ocorrido. Os líderes haviam se superado: os próprios guardas que eles contratavam para prevenir um problema potencial não podiam testemunhar um problema real. Portanto, um "acobertamento" teve que ser inventado e o dinheiro deve mudar de mãos para garantir que todos tenham suas histórias corretas.17


Coleção de Paulo para os Pobres na Igreja de Jerusalém

Paul B. Duff
The George Washington University

Surpreendentemente, a prática de coletar dinheiro em cultos de adoração cristãos é quase tão antiga quanto o próprio Cristianismo. Poucas décadas após a morte de Jesus, o apóstolo Paulo iniciou uma coleta de dinheiro das comunidades que visitou para apoiar os cristãos empobrecidos em Jerusalém. Paulo atribuiu grande significado a este projeto tão importante era a coleção para ele que até mesmo arriscou alienar aquelas igrejas que havia fundado para completá-la. Mas, considerando o quão vital o projeto foi para Paulo, é notável que ele menciona a coleção diretamente em apenas alguns lugares, principalmente na correspondência coríntia (1 Coríntios 16: 1-4 2 Coríntios 8: 1-9: 15 cf. Gal 2:10 Rom 15: 25–31). Além disso, o livro de Atos em nenhum lugar se refere a ele de forma inequívoca, embora algumas passagens possam apontar para ele indiretamente (Atos 11: 27-30 24:17) 1. Assim, devido à escassez de evidências fornecidas pelo Novo Testamento, uma imagem detalhada da coleção está além do nosso alcance. Podemos, no entanto, esboçar as linhas gerais do projeto com alguma confiança.

O início da coleta remonta a uma reunião realizada entre Paulo, Barnabé e os líderes da igreja de Jerusalém. A reunião aconteceu em Jerusalém em meados do primeiro século (cerca de 48 EC). Antes da reunião, Paulo e Barnabé trabalhavam na área de Antioquia e viajaram para Jerusalém como representantes da igreja antioquena. As contas aparecem em Gal 2: 1-10 e Atos 15: 1-29. Visto que os dois relatos não correspondem precisamente, o relato de Paulo deve ser aceito como mais historicamente confiável.

A reunião em Jerusalém ocorreu devido a um debate sobre a situação dos não-judeus na igreja de Antioquia. Alguns acreditavam que os não-judeus 1 deveriam ser bem-vindos na igreja apenas se se convertessem ao judaísmo; outros, entretanto, se contentavam em permitir que eles fossem incorporados à comunidade como não-judeus. Para resolver o assunto, Paulo e Barnabé viajaram a Jerusalém para consultar os líderes daquela igreja. Those leaders, described by Paul with the honorific title "Pillars" (Gal 2:9), consisted of Peter, a disciple of Jesus James, Jesus's brother and John, probably John, the son of Zebedee, another of Jesus's followers.

According to Paul's account of the meeting, the Pillars essentially agreed with Paul that non–Jews could remain as such when they joined the church in Paul's words, the Jerusalem leaders "added nothing" to his gospel message (Gal 2:6). But Paul's account also suggests that two conditions accompanied the Pillars' approval of Paul's message. The first is described in Gal 2:9: "[Barnabas and Paul would henceforth] go to the Gentiles and they to the circumcised." That is to say, Paul (and Barnabas) were probably restricted to evangelizing among non–Jews while the "Pillars" would lead the missionary efforts aimed at the Jews. In effect, the problem of Torah–observant Jews and non–Jews in the same movement was solved by splitting the community of believers into two camps, one Jewish and the other not.

The second condition is expressed in the final verse describing the meeting: "[The Pillars] asked only one thing, that we remember the poor, which was actually what I was eager to do" (Gal 2:10). It is broadly agreed that Paul's phrase "remember the poor" refers to a one–time collection of money raised among the believers in Antioch to be given to "the poor" in Jerusalem 3 . While it has been suggested that the label "poor" may have been an honorific title for the members of the church in Jerusalem, it more likely represents an accurate descriptor of their situation 4 . The collection was intended not merely as a symbolic effort meant to demonstrate unity among the different churches it also addressed a genuine need in the Jerusalem community. 5

Sometime after the Jerusalem meeting, an incident took place in Antioch that was to have significant consequences for the collection's future. This incident is narrated by Paul in Galatians: "But when Cephas [i. e., Peter] came to Antioch, I opposed him to his face, because he stood self–condemned for until certain people came from James, he used to eat with the Gentiles. But after they came, he drew back and kept himself separate for fear of the circumcision faction. And the other Jews joined him in this hypocrisy, so that even Barnabas was led astray by their hypocrisy. But when I saw that they were not acting consistently with the truth of the gospel, I said to Cephas before them all, "If you, though a Jew, live like a Gentile and not like a Jew, how can you compel the Gentiles to live like Jews?'" (Gal 2:11–14). As this narrative demonstrates, sometime after the Jerusalem meeting, Peter–contrary to his former practice–refused to eat with the non–Jewish members of the Antioch community.

While the issue of dining may seem somewhat insignificant to us, to the members of the church in Antioch, it carried considerable consequences. This is because the community's worship service took place over a meal. In short, while the people from James were in Antioch, Peter refused to worship with the non–Jews in the community. Paul apparently viewed Peter's action as a violation of the previous agreement and consequently accused Peter of hypocrisy. Unfortunately for Paul, the Antiochene community seems to have sided with Peter. 6

In response, Paul broke with Barnabas (cf. Acts 15:39), left the Antiochene community, and headed west to pursue his own independent missionary agenda from that point on 7 . The Antioch incident seems to have spelled the demise of the agreement between Paul, Barnabas, and the "Pillars" that had been established in Jerusalem. Obviously, Paul considered Peter to have reneged on the agreement. But, Peter certainly must have believed his own actions to be justified. After Paul's confrontation with Peter, the latter likely viewed him as a liability, an uncontrolled and uncontrollable renegade who could not be trusted to put the interests of the gospel before his own.

While the demise of the Jerusalem agreement likely signaled the end of the collection at least from the standpoint of the Jerusalem church, Paul's collection efforts did not come to an end 8 . Evidence from his letters–in particular, the Corinthian correspondence—suggests that after he left Antioch, the collection took on more significance in his eyes. But the collection project also changed 9 . For Paul, the effort no longer represented the simple transfer of money from the Antioch community to Jerusalem. Instead, Paul attempted to involve all of the non–Jewish churches that he founded in the effort 10 . He believed that non–Jewish believers in those churches owed the Jews a debt of gratitude. In his words: "Indeed [the non–Jews] owe it to [the members of the Jewish church in Jerusalem] for if the Gentiles have come to share in their spiritual blessings, they ought also to be of service to them in material things" (Rom 15:27).

Unfortunately the progress of the collection in Paul's churches prior to the Corinthian correspondence is unclear. Paul makes no mention of it in 1 Thessalonians, his earliest extent letter, although in other letters he tells of a collection in Macedonia–a collection that no doubt included the Thessalonian church (2 Cor 8:1–5 2 Cor 9:2 Rom 15:16, 26). We do know that Paul's efforts in Macedonia were ultimately successful and, as he tells us in 2 Corinthians, they exceeded his expectations (2 Cor 8:5).

Curiously, Paul makes no mention of a collection among the Galatian churches in his letter to them, despite his reference to the collection's origin at the Jerusalem meeting earlier in that same letter (Gal 2:10). He does mention in 1 Corinthians that he had given instructions for a Galatian collection (1 Cor 16:1), but those instructions appeared either in a letter that no longer exists or they were delivered orally. While we cannot be sure of the results of Paul's efforts to collect money in Galatia, it is probable that the Galatians ultimately failed to contribute 11 . In all likelihood, the Judaizing conflict in Galatia took its toll on Paul's relationship with those churches and consequently those communities withdrew their support for the project 12 .

We learn about the start of the collection effort in another of Paul's communities, in Corinth, at the end of 1 Corinthians (1 Cor 16:1–4). There Paul instructs the community–most of whom must have had little money to spare—to set aside for the project whatever money they could afford on a weekly basis. In this way, they would be able to raise more money than by relying on a one–time collection, an option rejected by the apostle (1 Cor 16:2). Further information about the collection in Corinth appears in several places in 2 Corinthians. That document attests to the difficulty that Paul had in his collection efforts. We learn, for example, that the Corinthian collection proceeded by fits and starts at one point, it seems to have been put on hold 13 . Unfortunately, discerning the progress of the Corinthian collection is complicated by the likelihood that 2 Corinthians is made up of more than one letter 14 .

However, one thing that seems clear in 2 Corinthians is that the collection effort in Corinth raised doubts about Paul's integrity among some members of that community. In several places, we see evidence that a number of Corinthians believed that the apostle was using the collection as a pretext to steal their hard–earned cash. We see such in Paul's insistence that he was not a "peddler of God's word" (2 Cor 2:17) in his denial that he practiced "cunning" (2 Cor 4:2) in his claim in one place that he "did not defraud anyone" (2 Cor 7:2) and in another that neither he nor those that he sent to Corinth were intent on swindling the community (2 Cor 12:16–18) 15 .

Although it is difficult to understand precisely the ins and outs of the controversy in Corinth, we can nevertheless be confident that the problems were eventually worked out and that the Corinthian collection was completed. We know this because, in his letter to the Romans, Paul tell us that he was about to travel to Jerusalem with the money that had been collected in Achaia, the province whose major city was Corinth (Rom 15:25–26). But in that same letter, Paul exhibits anxiety that the collection money from Achaia (and Macedonia, the province of Thessaloniki and Philippi) might not be accepted upon its arrival in Jerusalem. He therefore asks the Roman church to pray that his "ministry to Jerusalem may be acceptable to the saints"(Rom 15:31).

What became of the collection? Was it accepted by the Jerusalem church? Or was it rejected by the Pillars, as Paul feared it might be? Unfortunately, no ancient source provides us with a reliable account of Paul's encounter with the Jerusalem leadership when he arrived with the collection. Consequently, scholars are divided in their opinions. Some think that the collection money was not accepted by the Jerusalem leadership others think that it was still others suggest that a compromise was worked out.

The book of Acts claims that when Paul reached Jerusalem, he was persuaded to pay for the release of four Jews from their vows. As Acts tells the story, Paul's payment was intended to prove to the members of the Jerusalem church that Paul still respected the Law of Moses (Acts 21:21–26). Although Acts says nothing about the collection here, some scholars see a compromise over its fate lurking behind this story, a compromise that would have enabled Paul to save face while, at the same time, relieving the Jerusalem leadership of the burden of deciding whether or not to accept money from Paul. While the possibility that such a compromise actually occurred should not be ruled out, it is also conceivable that the author of Acts created this narrative to cover up an ugly event involving those who had by his time become the heroes of the early Church.

Homepage image credit: St. Paul the Apostle (oil on canvas), Vignon, Claude (1593–1670) / Galleria Sabauda, Turin, Italy / Bridgeman Images.


Where Did The Treasure Of King Solomon Go?

According to the Bible, King Solomon obtained 666 talents of gold (22,679 kilograms or 25 U.S tons) in one year! The Bible account says that the famously wise king, “…made the silver and in Jerusalem as plentiful as the stones.” (2 Chronicles 1:15) King Solomon was famous for his wealth in a way that his successors were not. Where did the immense wealth and treasure of King Solomon go? To Egypt! After the death of Solomon, his feckless and reckless son Rehoboam took the throne. Towards the end of his life, King Solomon became a shadow of the man he once. King Solomon the wise was a distant memory, what he had become was a king corrupted in heart and casually cruel and oppressive to his people. The people cried out for relief to their new king but rather than reduce their load, Rehoboam took the counsel of young, hot-headed agitators and decided to double-down on the cruelty declaring, “I will make your yoke heavier, and I will add to it. My father punished you with whips, but I will do so with scourges.” (2 Chronicles 10:11) The enraged people revolted causing the united kingdom to rupture, a division that would never heal. Thus Rehoboam lost 10 of the 12 tribes once ruled by the House of David.

Pharaoh Shishak

Shortly after the division of the kingdom, the new 2 tribe kingdom of Judah was invaded by the Egyptian Pharaoh Shishak. The much reduced kingdom had lost God’s protection and was unable to resist the Egyptian army. Pharaoh Shishak “…took the treasures of the house of Jehovah and the treasure of the king’s house. He took everything…” (2 Chronicles 12: 9). Shishak’s military campaign seems to be memorialized on a wall of the temple of

Fig. 1- From the Bubastite Portal. Notice that unlike the Egyptians, Hebrew males are depicted wearing a beard.

Amon-Ra in Karnak Egypt. The relief on the temple wall surrounding a gate (called the Bubastite Portal) records a series of cities in both Judah and Israel that were conquered by the Pharoah “Shoshenq”. This Pharoah is recognised by most historians as the Biblical Shishak. Every Judean or Israelite city is represented as a Hebrew slave with his arms bound behind him (Fig. 1). Although the Bible does not record the invasion of the northern ten-tribe kingdom it is evident from the temple wall that it occurred. A considerable number of the places on the temple wall can be identified with Biblical sites were located within the territory of the northern ten-tribe kingdom. This demonstrates that the purpose of Shishak’s campaign was, not to assist the ten-tribe kingdom to gain dominance over the southern two-tribe kingdom of Judah, but rather to regain control over important trade routes and thereby extend Egypt’s power and influence over both kingdoms.

Pharaoh Osorkon I

Shishak seems to have died shortly after his conquest and was replaced on the throne by his son Osorkon I (Upper right. Statuette of Osorkon at the Brooklyn Museum). Osorkon I’s reign is known for being both long and prosperous as evidenced by his many temple building or rebuilding projects. Less than a decade after Solomon’s death, Osorkon proudly recorded on a granite pillar in the Temple of Bubastis (not to be confused with the Bubastite Portal at the Temple of Amon-Ra in Karnak) that he had gifted to the many and various temples of Egypt at least 383 tons of silver and gold!

Where could Osorkon obtain such treasure so early into his reign? World renowned Egyptologist Kenneth Kitchen says that the most logical source was the treasure his father had looted from Jerusalem. Says Kitchen, “Barely five years earlier, Osorkon’s father Shishak had looted the wealth of Jerusalem. It seems unlikely to be a mere coincidence that almost immediately after that event Osorkon could dispose so freely of so much gold and silver. The vast amounts of Solomon’s golden wealth may have ended up, at least in part, as Osorkon’s gift to the gods and goddesses of Egypt.”*

This provides further corroboration that the Bible is not exaggerating the wealth of Solomon!

*”Where Did Solomon’s Gold Go?'” by Kenneth Kitchen (May/June 1989) Biblical Archaeology Review.

Photo Credits:

Statuette photo credit Charles Edwin Wilbour Fund, Brooklyn Museum

Painting by David Roberts, c.1838 <> Wikimedia Commons

Egyptian Cartouche from the Bubastite Portal. Fonte: Wikimedia Commons


Babylonian Captivity

the Avignon captivity of the papacy, the forced stay of the Roman popes at Avignon from March 1309 until January 1377 (with an interval in 1367&ndash70). The captivity was preceded by the victory of King Philip IV of France over Pope Boniface VIII in the conflict over the prerogatives of the ecclesiastical and secular powers. Under pressure from Philip IV the Frenchprotégé, Pope Clement V (1305&ndash14), in 1309 moved his residence to Avignon, which belonged to the king of Naples but was situated on French territory in 1348, Avignon was bought by the pope.

The Babylonian Captivity was a manifestation of the decline of the power of the papacy, which was being undermined by the growing strength of the feudal monarchies. During the time of the Babylonian Captivity the papacy was fully dependent on the king of France (thus Clement V, bowing to the will of Philip IV, in 1312 disbanded the Knights Templars). Of the eight Avignon popes, seven were French. Under the Avignon popes the fiscal oppression of the Roman curia became even greater (such as sale of church offices and indulgences, collection of crusader tithes, annates, and so on). Vast sums were spent on the maintenance of the papal court. While residing in France, the popes did not discontinue their struggle for the subjugation of Italy (they unsuccessfully attempted to use the 1347 uprising of Cola di Rienzi toward that end) and continued to maintain close economic ties with her. Taking advantage of France&rsquos difficulties during the Hundred Years&rsquo War (1337&ndash1453), Pope Gregory XI (1370&ndash78) moved the papal residence back to Rome. This, however, did not improve the situation of the papacy, for the Great Schism soon began.


Referências:

1.) Wasserman, James. "Secret Societies: The Knight Templars and the Assassins." Secret Societies: The Knight Templars and the Assassins . N.p., 8 Dec. 2006. Web. 3 Dec. 2013. < http://jameswassermanbooks.com/templar-lecture.html>.

3.) The Templar code . Dir. Marcy Marzuki. Perf. Various. A & E Television Networks :, 2009. DVD.

4.) The Bible's buried secrets . Dir. Gary Glassman. Perf. Various. WGBH Boston Video, 2009. DVD.

5.) The Knights Templar . Dir. Steven R. Talley. Perf. various. A & E Television Networks :, 2005. DVD.

6.) Ralls, Karen. Knights Templar encyclopedia: the essential guide to the people, places, events, and symbols of the Order of the Temple . Franklin Lakes, NJ: New Page Books, 2007. Print.

7.) "Templarhistory.com » Blog Archive » Philip IV – 1268 – 1314." Templarhistory.com » Blog Archive » Philip IV – 1268 – 1314 . N.p., n.d. Rede. 3 Dec. 2013. < http://blog.templarhistory.com/2010/03/philip-iv-1268-1314/>.

8.) "Who Were the Knights Templar?." History.com. A&E Television Networks, 26 July 2011. Web. 1 Dec. 2013. < http://www.history.com/news/who-were-the-knights-templar>.

9.) The Templar code . Dir. Marcy Marzuki. Perf. Various. A & E Television Networks :, 2009. DVD.

12.) Ralls, Karen. Knights Templar encyclopedia: the essential guide to the people, places, events, and symbols of the Order of the Temple . Franklin Lakes, NJ: New Page Books, 2007. Print.

13.) The Templar code . Dir. Marcy Marzuki. Perf. Various. A & E Television Networks :, 2009. DVD.


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