Inscrição Armênia na Igreja Surb Karapet

Inscrição Armênia na Igreja Surb Karapet


O Rei da Jordânia: “A Igreja Apostólica Armênia Saint Karapet na Jordânia é o Testamento da História Armênia Duradoura em nosso país”

O Rei do Reino Hachemita da Jordânia, Sua Majestade Real Abdullah II Al Hussein All Hashimi, que se encontra na Armênia em visita oficial, ao Palácio Presidencial na presença das delegações oficiais dos dois países, diplomatas locais e estrangeiros, chefes de organizações internacionais e estudiosos orientalistas enviaram sua mensagem sobre o tópico de & ldquoReligião e tolerância. & rdquo

Anteriormente, o presidente Armen Sarkissian em sua declaração avaliou a visita de Sua Majestade Real à Armênia como histórica e como um armênio expressou sua gratidão ao povo da Jordânia e à família King & rsquos, & ldquoTodo mundo lembra que seu avô apelou ao povo árabe para dar refúgio aos Armênios que sobreviveram ao genocídio armênio. E eu, em nome do meu povo, gostaria de expressar minha mais profunda gratidão. & Rdquo

O Presidente informou também que tiveram uma ótima discussão com Sua Majestade Real, falou sobre o potencial de cooperação entre os dois países e povos nas áreas de turismo, educação, ciência, tecnologia, segurança, segurança alimentar e agricultura.

Sua Majestade Real Abdullah II, em nome da delegação da Jordânia, expressou sua gratidão pelas calorosas boas-vindas. "Yerevan, uma das cidades mais antigas do mundo, ainda é uma cidade jovem e vibrante", disse o rei. & ldquoLembra muito meu amado Jordan. Nossos dois países e povos têm no mundo contemporâneo seu lugar único, ao mesmo tempo em que permanecem fiéis às nossas identidades, culturas e fé. E a Jordânia, assim como a Armênia, fez de seu capital humano a principal força motriz em sua jornada em direção ao desenvolvimento. Nossos países têm muito a ganhar com a cooperação, para capitalizar esse potencial promissor.

Embora esta seja nossa primeira visita oficial ao seu lindo país, nos sentimos como uma família e, na verdade, somos uma família. Esses laços datam de centenas de anos. Meu avô, como o senhor mencionou, senhor presidente, ordenou amar a Deus e amar ao próximo e deu refúgio às famílias cristãs armênias. Meu avô, meu avô, meu pai e eu, ajudando aqueles que estão desesperadamente necessitados, entendemos que é a única opção. É um dever pelo qual Jordan continua a viver. Milhares de jordanianos têm suas raízes na Armênia. Eles são uma honra para ambos os nossos países e desempenham um papel vital nas artes, educação, serviço público, negócios e muito, muito mais. E eles formam a base sólida sobre a qual nossa amizade continua. & Rdquo

O rei Abdullah disse que o Reino Hachemita da Jordânia estava se preparando para comemorar seu primeiro centenário, & ldquoLembramos com carinho e orgulho o papel que os jordanianos de ascendência armênia e todos os jordanianos desempenharam no trabalho pelo progresso e prosperidade de nossa pátria & rdquo, disse ele . & ldquoMas nossa história conjunta se estende muito além disso. Os armênios no Oriente Médio fazem parte da comunidade cristã mais antiga do mundo. Eles são uma parte inextricável de nosso passado e esperamos trabalhar com você para garantir que continuem a desempenhar esse papel na formação do presente e do futuro.

A Igreja Apostólica Armênia de Saint Karapet, na Jordânia, fica no local do batismo de Jesus Cristo nas margens do rio Jordão. É o testemunho da história duradoura da Armênia em nosso país.

O bairro armênio em Jerusalém faz parte da cidade há séculos, e o Patriarcado Armênio, junto com outras igrejas, está sob a proteção de Omar. Uma tradição de coexistência cristã e muçulmana remonta a mais de 1.300 anos. Essa herança continua até hoje nos locais sagrados islâmicos e cristãos. Este é um dever que carrego com orgulho. E estou especialmente orgulhoso de ser responsável pelos locais sagrados do Patriarcado Armênio de Jerusalém. Jerusalém tem grande significado histórico não apenas para mim e minha família, a cidade é sagrada para as três religiões monoteístas, e todas elas têm um interesse em salvaguardar a paz espiritual e a coexistência que ela simboliza. Não podemos permitir que a Cidade Santa se transforme em uma cidade de violência e divisão. Portanto, preservar a identidade da cidade, seu status legal e também o status quo histórico nas relações com os locais sagrados, tanto islâmicos quanto cristãos, é de importância crítica. Contamos com líderes cristãos e amigos como você em todo o mundo para salvaguardar Jerusalém como uma cidade unificadora de paz. Falei hoje de nossa velha amizade, que tem uma rica história.

Os jordanianos de ascendência armênia vêm criando nos últimos 100 anos uma história exemplar de amizade e provaram que a amizade e, certamente, a fraternidade sempre vencem.

Portanto, espero que dias e meses à frente possamos escrever um novo capítulo juntos, um capítulo que se baseie na amizade que começou há muito tempo, uma nova parceria e promessa para todo o nosso povo. & Rdquo


Inscrição Armênia na Igreja Surb Karapet - História

A igreja armênia de Santa Maria (Surb Astuatsatsin) em Madras / Chennai, que tive o privilégio de visitar durante meu breve trabalho de campo na Índia em julho de 2003, foi construída em 1772 em um terreno que anteriormente servia como cemitério para os armênios. De acordo com Mesrob Seth em seu livro aclamado (Os armênios na Índia desde os primeiros tempos até o presente, 1897 e 2ª edição ampliada de 1939), a propriedade na qual a igreja foi erguida pertencia ao proeminente comerciante armênio de Madras, Agha Shahamir Sultanoum, (ou seja, Shahamir Shamirian). No mesmo trabalho, Seth fornece os seguintes comentários breves sobre a história desta igreja & # 8217s:

& # 8220A primeira igreja armênia em Madras foi erguida já em 1712. Foi um dos poucos edifícios magníficos na Esplanade daquela cidade, mas os armênios foram obrigados a abandoná-la depois de um tempo, porque as autoridades britânicas não permitiram um edifício tão alto nas imediações do forte & # 8221 (580, edição de 1939).

Embora Seth, como de costume, não forneça fontes para escolher a data de 1712 como o primeiro tempo possível para a primeira igreja de Madras & # 8217, é provável que ele tenha sido guiado por uma inscrição em uma das paredes da igreja & # 8217s onde a data & # 82201712 & # 8221 ainda está claramente visível. (veja a segunda imagem abaixo)

Várias evidências, incluindo um documento que descobri recentemente na Biblioteca Britânica na semana passada e que é a ocasião direta para este blog, sugerem que 1712 é de fato uma data muito tarde para a primeira igreja armênia de Madras. Em primeiro lugar, nenhuma fonte (em inglês ou armênio) que eu conheço fornece a data em que os armênios construíram uma igreja pela primeira vez para suas necessidades religiosas. O Acordo de 1688 & # 8220 com a Nação Armênia & # 8221 assinado em Londres em 22 de junho e projetado para atrair comerciantes armênios para se estabelecerem nos assentamentos da Companhia & # 8217s na Índia (em lugares como Bombaim, Madras e, depois de 1690, Calcutá) incluído a seguinte cláusula crucial:

"Sempre que quarenta ou mais membros da Nação Armênia se tornarem Habitantes em qualquer uma das Guarnições, Cidades ou Vilas pertencentes à Companhia nas Índias Orientais, os referidos armênios não apenas terão e desfrutarão do livre uso e exercício de sua religião, mas lá será também atribuído a eles uma parcela do Terreno para erigir uma Igreja para a adoração e serviço de Deus em seu próprio caminho e que também faremos a nossa própria responsabilidade, fazer com que uma Igreja conveniente seja construída com pedra ou outros Materiais Sólidos para seu próprio agrado ... e o referido Governador e a Companhia também concederão cinquenta libras por ano durante o espaço de sete anos para a manutenção do sacerdote ou ministro que eles escolherem para oficiar. & # 8221

Legenda: & # 8220 Acordo com os comerciantes armênios que lhes concede certos privilégios de comércio e residência na Índia datado de 22 de junho de 1688 & # 8221

BL IOR H 634, fólios 581-599. Cortesia da Biblioteca Britânica.

A construção de uma igreja armênia em Madras deveria datar após a assinatura deste acordo. A referência mais antiga a uma igreja desse tipo nos registros da empresa ou na copiosa literatura de viagens sobre a cidade parece ser a breve descrição de Madras por Thomas Salmon, que data do período de 1699-1700, onde o autor observa: “Nesta cidade negra ergue-se uma igreja armênia e vários [sic] pequenos templos pagode [sic] ou indianos. ” (Veja a discussão em Henry Davison Love, Vestígios da Velha Madras, 1640-1800, vol. 2, 75)

A referência de Salmon pode ser a uma igreja armênia em outra parte de Madras & # 8217s & # 8220Black Town & # 8221 onde comunidades de comerciantes armênios, portugueses, judaicos e indianos foram assentados. A igreja de 1712 com um edifício & # 8220high & # 8221 e & # 8220magnífico & # 8221 que, de acordo com Seth, os armênios eram & # 8220 obrigados a desertar & # 8221 estava provavelmente localizada no local (hoje & # 8217s Rua Armênia) onde em 1772 a atual igreja foi construído. No entanto, é quase certo que foi construída e consagrada como Igreja de Santa Maria e # 8217s [Surb Astuatsatsin] antes de 1712 e mais do que provavelmente por volta de 1707. Esta é puramente uma hipótese da minha parte, mas baseada em algum pensamento de detetive e circunstancial evidências como a carta até então nunca vista antes que encontrei por acaso na correspondência pessoal do governador do Forte Saint George [isto é, Madras], Sir Thomas Pitt também conhecido como & # 8220Diamond Pitt & # 8221 devido ao seu interesse nas minas de diamantes em Golconda não muito longe de Madras. Esta carta curta e lindamente adornada do Primaz de New Julfa, Movses Vardapet, foi escrita a Pitt em maio de 1709 e agradece ao governador por estar presente na consagração de Madras & # 8217s recentemente construída (նորաշէն) a Igreja Armênia de Santa Maria. Desde Movses diz que ouviu falar da presença do governador & # 8217s, com seu Conselho, na abertura da igreja do padre chefe armênio em Madras chamado Ter Avet (cujas cartas do período estão no Arquivo de Todos os Salvadores & # 8217s e também em minha coleção digital ), devemos concluir que a igreja deve ter sido consagrada apenas cerca de dois anos antes da carta de Movses & # 8217s, ou seja, por volta de 1707 e não 1712 como a sabedoria convencional teria. As cartas de Madras para Isfahan geralmente levavam três meses para chegar ao seu destino, mas poderiam levar até um ano inteiro se não fossem enviadas & # 8220express. & # 8221 Isso significa que a data de consagração da igreja ocorreu em algum momento dos dois anos anteriores aos Movses Vardapet escreveu sua nota de & # 8220Obrigado & # 8221 ao governador. Abaixo está minha transcrição e tradução provisórias deste documento que foi arquivado incorretamente no Catálogo da Biblioteca Britânica. Levei um tempo para rastreá-lo em & # 8220Dropmore Papers & # 8221 Additional Manuscripts (ADD) 59481, fólio 135.

Thomas & # 8220Diamond & # 8221 Pitt (Governador de Madras 1698-1709)

Քրիստոստի նուաստ ծառայ Մովսէս վարդապէտ որ եւ շնորհօքն աստուծոյ Արք Եպիսկոպոս, մայրաքաղաքիս իսպահանու զետեղեալ քրիստոնէից. Նա եւ ընդ մէզ եղեալ եպիսկոպոսաց. վարդապետաց. եւ քահանայից. որ միշտ հայցեմք ՚ի քրիստոսէ. փրկչէն մերմէ զի մեծապատիւ աղայդ զխոհեմ եւ զխորհրդական. հեզ եւ խորհրդագէտ. հանճարեղ եւ գիտնական. իշխան եւ իշխեզող մադրասու եղեալ… վերոյ գրեալ բարեհամբաւ պարոնաց պարոնիդ. գերամեծար պետիդ հնազանդելոց։

Եւ ընդ փոքրիկ նամակաւս հարցումն առնեմք զմեծութենէ պատուական աղայիդ զոր եւ քրիստոսիւ միշտ լսեմք զբարեբարոյյութեանէ մեծութեանդ այսինքն ՚ի մերայնոց ազանց. եւ մանաւանդ զսէրն որ ունիս ունիս առ ՚ի մերայինս զոր եւ մեր որդի Տէր աւէտ քահանայն տեղացդ այլ գրեալէր մեզ թէ մէծացոյն իշխանն, իւր օրհնեալ կօնսէլովն էրէկ մեր նորաշէն եկեղեցոյ օրհնութի [ւն] ետես. եւթէ ուրախութի [ւն] եւս արար, ՚ի սէր անուն սուրբ աստուածածնի շինեալ նորաշէն եկեղեցւոյն մերոյ զոր եւ մեր ընթերցեալ զգրեալսն ՚ի տէր աւետէն մերմէ մերմէ օրհնեցաք եւ օրհնեմք զքրիստոսասէր իշխանդ, եւ զբարձր թագրաւորութի [ւն] [sic] մեծութեան ձերոյ պահեսցէ զազատագոյն եւ պերճապատիւ իշխանդ յամերամ ժամանօք եւ պարագայծ ամօք [por muitos anos] մինչ ՚ի խորին ծերութիւն. հոգւով եւ մարմնով ուստերօք եւ դստերօք եւ ամենայն ընտանեօք, սիրելեօք եւ բարեկամօք Ամէն։ Այլ եւ գլուխն ամենեցուն քրիստոս աստուած մեր. պահեսցէ անդրդուելի կենօք [vida firme ou forte] եւ անխրով խաղաղութեամբ զիմաստուն եւ փառաւոր իշխանդ մեր. անգայթակղ եւ անտրտում քաղաքավարութեամբ, եւ զամենայն աւուրս կենացդ անվնաս անցուցանիցես ցնծութեամբ եւ ուրախութեամբ Ամէն

Գրեցաւ ՚ի թիւն փրկչին մերոյ.
ռէճթ Յամսեանն մայիսի ժէ
իսպահան քաղաքի ՚ի ս [ուր] բ ուխտս
Ամենափրկչի։

Em Nome de Deus [Jeová]
Para Agente Pitch [sic?] Governador,

Do humilde servo de Cristo, Movses o Arquimandrita que é pela graça de Deus arcebispo dos Cristãos que residem nesta metrópole de Isfahan e que junto com os bispos, arquimandritas e padres que estão atualmente conosco estão sempre suplicando a Cristo nosso Salvador e orando pelo bem-estar de sua honorável senhoria que são prudentes, gentis, judiciosos, de raro talento, soberanos e governadores. E com esta breve carta, [desejamos] perguntar sobre o bem-estar de sua ilustre senhoria, cuja grandeza e bondade para com todos e, especialmente, seu amor por aqueles de nossa nação, sempre ouvimos de [nossos mercadores que estão nessas regiões]. Nosso filho Ter Avet, o sacerdote lá, [recentemente] nos escreveu que seu grande senhor com seu abençoado conselho veio a nossa igreja recém-construída para testemunhar sua consagração. E ficamos tão satisfeitos ao ler o que Ter Avet escreveu sobre o seu amor por nossa igreja recém-construída em homenagem a Maria, a Mãe de Deus, que louvamos e continuamos a louvá-lo e orar para que Deus possa preservar sua Alta Majestade e príncipe amante de Cristo em sua grandeza e salvaguardar seu príncipe mais livre e honrado em espírito e corpo, com filhos e filhas, e toda sua família e todos os seus entes queridos por muitos anos e em todos os momentos até que você atinja a maturidade da idade, Amém. E, além disso, que o governante de todos, Cristo nosso Deus, sustente nosso sábio e glorioso príncipe em sua vida resoluta (անդրդուելի կենօք) com tranquilidade imperturbável em um estado de governo feliz sem impedimentos, para que você possa passar todos os dias de sua vida distante do mal e na felicidade e alegria, Amém.

Escrito no ano do nosso salvador
1709 no mês de 17 de maio
Na cidade de Ispahan no convento
de todos os salvadores.


SEDE DIOCESANA

A Catedral de São Jorge (Surb Gevorg) em Tbilisi é a Sede da Diocese da Santa Igreja Ortodoxa Apostólica Armênia na Geórgia desde o século XIII. Foi construído em 1251. A Sede da Diocese preside a vida solidária da população armênia da Geórgia, promove a concentração da comunidade armênia na Geórgia em torno da Santa Igreja Armênia Apostólica Ortodoxa, organiza atividades educacionais, escolares, informativas, culturais, juvenis eventos para a preservação da identidade armênia, ética nacional, moral e valores, celebrações adequadas todos os rituais da Santa Igreja Ortodoxa Apostólica Armênia.

A sede da Diocese preside as atividades das igrejas diocesanas, mosteiros e capelas em toda a Geórgia, bem como administra vários esportes educacionais, científicos, escolares, informativos e culturais, centros juvenis e infantis (mais você pode ver nos Departamentos, Centros seção do site).

A Diocese da Santa Igreja Ortodoxa Apostólica Armênia na Geórgia coopera estreitamente com a Agência Estatal para Assuntos Religiosos na Geórgia, a Igreja Ortodoxa da Geórgia, a Embaixada da República da Armênia na Geórgia, as instituições relevantes e o Ministério da Diáspora, Cultura, Educação , Ciência, Esportes e Juventude da Armênia, bem como com várias organizações religiosas, sociais, científicas e culturais e sindicatos, tanto na Geórgia como no exterior. Os conceituados parceiros da Diocesana são a Fundação “Calouste Gulbenkian” e a Fundação Memorial “Vartan Jinishian”.

Brife HISTÓRIA DA DIOCESE DO Santa Igreja Ortodoxa Apostólica Armênia na Geórgia

De acordo com fontes históricas, a Santa Igreja Ortodoxa Apostólica Armênia na Geórgia como uma unidade eclesiástica separada existe desde o século V. O historiador armênio do século X, Ukhtanes de Sebastia, prova essa afirmação. Em seu livro “História em três partes”, no capítulo “História da separação entre georgianos e armênios”, o famoso historiador afirma que já no século V existia a residência oficial do bispo armênio em Tsurtavi. É notável que, embora a região de Tsurtavi pertencesse à Igreja da Geórgia, havia uma Diocese Armênia ali, onde a partir do século V, por ordem de São Shushanik, as cerimônias da igreja eram conduzidas em Armênio.

Ao mesmo tempo, deve ser mencionado que, de acordo com o historiador armênio do século 12, Mateus de Edessa, o maior rei georgiano David, o Construtor (1089-1125) concedeu o mais alto status à Santa Igreja Ortodoxa Apostólica Armênia na Geórgia, a centro administrativo do qual estava em Tbilisi. Presume-se que a Diocese da Santa Igreja Ortodoxa Apostólica Armênia na Geórgia foi oficialmente fundada no próprio século 12 em Tbilisi. Desde o século 13, a Catedral de São Jorge (Surb Gevorg) em Tbilisi declarou ser a sede do Primaz da Diocese da Santa Igreja Ortodoxa Apostólica Armênia na Geórgia.

Em julho de 2011, o parlamento georgiano aprovou uma lei permitindo que comunidades religiosas na Geórgia recebam Status Especial. Com base nessa lei, em 12 de março de 2012, a Diocese da Santa Igreja Ortodoxa Apostólica Armênia na Geórgia foi registrada no Registro Público do Ministério da Justiça da Geórgia como uma pessoa jurídica de Direito Público.

Hoje, a Diocese da Santa Igreja Ortodoxa Apostólica Armênia na Geórgia tem 27 clérigos e 63 igrejas e capelas ativas em todo o território da Geórgia, incluindo o Vicariato de Samtskhe-Javakheti e Tsalka.


História

Igreja St. ou Santa Cruz Nshan Signs - trehaltarny igreja armênia, cuja construção foi iniciada tanuterom Bebutyanom Amir e seu filho Aslamazov em 1701.


S. Nshan é difícil de perder, dado que está localizado no centro, em um bairro densamente povoado da cidade velha, perto da área de Hércules, no cruzamento das antigas ruas estreitas de Silver e Akopian. A igreja é considerada uma das mais notáveis ​​estruturas kultovyx armênias, combinando elementos da decoração tradicional armênia e oriental.

A inscrição ktitorskaya da igreja principal diz: "Jesus Cristo, a graça do Espírito Santo comprometeu a fundação e construção desta igreja Surb no verão de 1152 (a cronologia armênia - Pandukht) no reinado de Levan Khan e seus filhos, o senhor do patriarcado Nahapetov »(1691-1705 - Pandukht.)

Em 1720, quando a inscrição esculpida, foi trazida para a construção da cúpula e, como fica claro pelo registro no sinódico, a igreja por 50 anos permaneceu sem cúpula, construída no futuro. No entanto, em 1763 em "Dzhambre" Catholicos Simeon Yerevantsi, é mencionado entre as sete principais igrejas de Tiflis. Veja que a igreja era comemorada no terceiro dia da Páscoa, nos tempos antigos era guardada uma partícula do crânio de Santo André.


No início do século XVIII, Tbilisi permaneceu como uma cidade multiétnica com uma cor local original, que era sentida como tradições culturais das nações cristãs, persas e muçulmanas. Portanto, as fachadas das igrejas armênias em Tbilisi no momento em que a aplicação é elementos característicos das artes decorativas persas. As fachadas das igrejas eram decoradas com arcos de lanceta, cúpulas de tambores decoradas com azulejos esmaltados. Aqui está o que ele escreveu sobre o historiador da igreja georgiana Ioseliani:

"S. Nshan disponível para suas inscrições epigráficas do armênio, foi erguido no reinado de Leão, o pai de Vakhtang VI, em 1701. Reerguido em 1703, 1789, 1868, respectivamente. A igreja é excelente, com uma cúpula , foi erguido em homenagem a São Nicolau, repousa sobre quatro pilares. A cúpula é coberta com seus tijolos verdes, e a própria igreja, e os arcos - telhas. Há três coros: médio - grande - em homenagem a São Nicolau, ao norte - em homenagem a Santo André e ao sul - em homenagem a São Jorge. Existem muitas imagens diferentes de São Nicolau, um grande. "

A história da construção, atualizações e alterações posleduyuschix descritos em detalhes em soxranivsheysya nashix dias antes do monumento de epigrafia. No recinto da igreja havia muitos epitáfios, a maioria dos quais foram destruídos ou foram fechados edifícios residenciais tardios. Sobreviveu apenas aqueles que estavam localizados nas proximidades das paredes da igreja, ou preservados em forma de lápides, que estão fixadas na parede da igreja.

Para obter mais informações sobre a história do trabalho relacionado à igreja, aprendemos com o Sr. Aganyantsa. Aqui estão alguns deles:

"Foi construído tanuterom Amir e seu filho Aslamazov, depois restaurado em 1703 melik Giorgi, sim Megrap Sharipekyan construiu uma cúpula em 1784."

"Tanuter Amir e seu filho construíram uma igreja Aslamazov Surb com sua varanda e a cerca. Belfry Surb e células com base nos meios Parhudara Khoja e sua esposa Darejan."

"Tanuter Aslamazov e sua esposa Shahruban renovaram a igreja."

"Melik Giorgi recém-construído e renovado a partir do solo, levantou arqueado e bela composição da igreja Surb em 1703, foi dedicado em 1741 e serviu ao serviço, e no mesmo ano morreu Melik Giorgi."

"Melik Giorgi, esposa e filhos Hampervan Zurap e papai construíram uma fábrica de tijolos e deram a igreja."

"Tanuter Giorgi mudou a cerca da igreja."

"Em 1719, uma filha, Parhudara Eagund, atualizou a torre construída por seu pai."

"Paron Perihan construiu a iconostase da igreja."

"Mestre Jacob Bana na construção da igreja deu a ela seu aprendiz chamado Sargis, para servir um ano dando à igreja um litro de óleo e um charek de cera."

"Hozoents Arakel para a igreja comprou um lugar na cela e um cemitério."

"O padre Ter-Nikogos Avak atualizou a entrada da nova pedra talhada da igreja."

"Os filhos de Murad Alaguluntsa Martiros e Panos construíram uma grande porta de varanda."

A excepcional importância, e as inscrições nas paredes da igreja. Aqui estão fragmentos de inscrições esculpidas na entrada norte (completo, consiste em 13 linhas): "Eu, Giorgi Melik, filho de tanutera Aslamazov, construí este templo, dedicado a São Nicolau, em memória de mim e de meus pais, meus irmãos e minha esposa Hampervan, meus filhos - Zurapa e papai, minhas filhas e meu infatigável sacerdote Ter-Movses. E eu melik Giorgi, paguei o custo total desta [construção] no ano de 1169 m (cronologia armênia - Pandukht) . Cúpula esquerda - em uma memória indelével de quem [sua] completa. "

Todos mencionados em fontes escritas e de curtume lapidar - Amir, Aslamazov e Giorgi - herdados pelo prefeito assumiram o cargo em Tiflis, e pertenciam ao gênero Bebutyanov.

De valor e da inscrição, anunciando a construção e restauração da Cúpula (1780), portas (1781), portas novas (1833), a capela (é a entrada sul em 1861). Em 1868 foi restaurado e feito interior de pedra cruzada caiada de branco.

Nos tempos soviéticos, a igreja era usada de maneiras diferentes. Durante a guerra, havia um armazém de massas. Então - as pilhas da Biblioteca Nacional da Geórgia em sua maior parte foi armazenado na Armênia pré-soviética, bem como periódicos russos e alemães.

Gradualmente, a Igreja de St. Nshan diminuiu. O jornal "A Voz da Armênia" em sua edição de 26 de setembro de 1998 escreveu: "Hoje, a igreja em mau estado, entrada quebrada no lado norte, mas, como de costume, a comunidade armênia e a diocese não tomaram nenhuma providência. Recentemente, um grupo de pessoas, a cargo da equipe da Sociedade para a Proteção de Monumentos, deu um ultimato aos habitantes do tribunal, se os armênios durante o mês não agirem, a igreja irá para a Diocese da Geórgia. "

Narrado pelo ator, diretor e dramaturgo Obrigado Stepanian:

"A Igreja de St. Nshan - é a beleza estonteante do monumento. Quando eu li" Onda de felicidade "Zurabyan, percebi que existe um pintor mural do tipo Ovnatanyanov. E eu sempre pensei - sempre abra essa porta para mim para ver os afrescos. A igreja estava fechada em todos os momentos. Ao lado da igreja georgiana em exercício, e sobre St. Nshan, fomos informados de que há muitos livros e ela é usada como um depósito de livros.

Passa um dia - as portas estão abertas. Era a segunda metade dos anos 90. Direto para trás, e o que vejo - na floresta há dois trabalhadores com os georgianos, cinzéis na mão e bater esses afrescos. Você não pode olhar para essa barbárie - não importa Hovnatanian lá ou não. No mínimo, você - um cristão. Irmão, o que você está fazendo? Sem falar no fato de ser um monumento histórico. Eu perguntei: "O que você está fazendo?" - “O que você está fazendo aqui, um armênio? - Responda-me muito asperamente. - Venha, venha, este não é o seu lugar.” Descemos e avançamos contra mim com seus martelos. Eu saí, encontrei um padre georgiano. "Santo Padre, você sabe o que está acontecendo?" - "Este não é o seu espaço, por favor solte". A única coisa que eu poderia fazer - ligar para o presidente da União dos Armênios da Geórgia G. Muradyan. Ele corre de volta para o carro - olha, garante que isso aconteça. Para resolver a questão não poderia, até que ele recorreu ao Catholicos Vazgen. Vazgen apelou ao patriarca georgiano Ilia - tudo para, as portas estão fechadas e o assunto ainda não foi resolvido. O que está dentro, ninguém sabe. "

Na igreja, abandonada por décadas sem o menor reparo e supervisão, em 20 de outubro de 2002 ocorreu um grande incêndio, que os bombeiros extinguiram alguns cálculos. A versão da falha elétrica foi imediatamente eliminada, pois a tensão aqui não é mais servida. De acordo com as agências de aplicação da lei da Geórgia e a igreja que estava em seus periódicos foram queimadas por causa de crianças descuidadas brincando com fósforos. De uma forma não muito difícil de acreditar, visto que o incêndio começou às 3h00.

Assim queimou o armênio St. Nshan - o templo, cujas paredes têm muitos anos de serviço não ouviram os sons. A literatura estava em tanto que todo o chão foi coberto com uma espaçosa camada de meio metro da Igreja do Freixo. No entanto, um incêndio envolveu não apenas o livro. Os afrescos foram Ovnatanyanov pokorezheny e perderam sua aparência original. Infelizmente, sob a ação do fogo, todo o gesso e toda a camada superior do afresco se desintegraram, levando à morte. E como a igreja estava fechada definitivamente, eles não tiveram tempo de fotografar e se perpetuar. Como resultado, as paredes eram apenas vestígios das chamas e, sobre sua cabeça - a cúpula enegrecida.

O incêndio acabou com a destruição do monumento histórico, o templo se transformou em ruínas e pessoas más o transformaram em uma latrina. Destruiu o adro da igreja, o bairro, que em alguns aspectos já se fundiu com o tribunal habitacional. Perto da entrada de St. Nshan, uma placa que diz apenas o nome da igreja e nada mais. As paredes da entrada em vias de desabar e as lápides da entrada cobertas por suportes de madeira.

S. Nshan era grande e espaçosa igreja, mas agora situada entre as casas semidestruídas, ruas estreitas e casas velhas, feridas pelo fogo, produz uma sensação de depressão. Quando um passeio ao redor do edifício em memória da imagem emergem involuntariamente igrejas em ruínas e pedras cruzadas da Armênia Ocidental, que serviu como a população local o material de construção usual. E isso não prejudica o fogo, destruindo o tempo e “vizinhos”. Gente da vizinhança, tão entusiasmada com a construção de edifícios anexos ao redor da igreja, parece que ela não tinha nenhum relacionamento com Deus.

E é na Geórgia, onde as pessoas com grande apreensão se relacionam com suas próprias igrejas. É difícil explicar, especialmente tendo em mente que a Igreja Ortodoxa da Geórgia está tentando apresentar S. Nshan precisamente como a Igreja Ortodoxa de São Nicolau. Assim, argumenta-se (como de costume, as frases mais impressionantes me marcaram - Pandukht), que "Santo Nshan não foi construído no século XVIII, como a inscrição, e no século XVI, e até meados do século XIX século houve uma igreja georgiana. Então os armênios locais limparam para ele por dívidas. "

"Precisamos pensar, e com razão, que, de acordo com a antiga tradição georgiana, o nome de São Nikoloz preservado em nome do georgiano nativo, mas voltado para a Igreja Armênia de St. Nshan. Muito antes de 1700, este georgiano igreja era uma capela, mas durante os tempos difíceis passou para as mãos dos armênios. Por qualquer motivo, isso aconteceu é difícil de dizer, mas, apesar da inscrição armênia ktitorskuyu 1703, para a sua re-ereção levou um melik Kiork. E ainda alguns trabalhos anteriores atuou como o pai melik Kiorka Aslamazov Amir e seu avô. Por causa de sua posição oficial (eles eram Mamasakhlisi - Ancião), eles foram fáceis de adquirir o restante da igreja georgiana sem supervisão. Embora seja possível uma atribuição ainda mais cedo. "

Tem-se a sensação de que os armênios em Tiflis construíram sua igreja em ruínas georgianas: se eles não tivessem espaço suficiente, se os "historiadores" georgianos contemporâneos não teriam imaginação suficiente. Ainda mais um segundo. Além disso, tornou-se "uma tradição" que o lado georgiano de suas reivindicações sobre o patrimônio armênio também não fosse apoiado por um único documento de arquivo.


Recuperando a História Oculta ao Longo da Fronteira Armênio-Turca

Two female photographers — one Armenian, one Turkish — worked together to document life on both sides of the border, focusing on Armenians living in hiding.

In a handful of villages along the Turkish side of the border with Armenia, neighbors reported a strange occurrence in 2015. Like an apparition, an unlikely pair of women — Anahit Hayrapetyan, an Armenian Christian, and Serra Akcan, a Muslim from Turkey, traveled through the region without men but with cameras, dredging up uncomfortable century-old secrets.

The women were searching for “hidden Armenians,” whose Christian ancestors survived what historians consider to be a genocide by the Ottoman Empire, starting in 1915, in which nearly 1.5 million Armenians died. The Turkish government rejects the term genocide.

These hidden Armenians whom the photographers sought are descendants of survivors, who were mostly women and children taken in by local Kurdish, Turkish and Arab families, and converted to Islam. In some of the more remote villages in Turkey that Ms. Hayrapetyan and Ms. Akcan visited, the ethnic and religious background of these Armenians were concealed out of fear of reprisal from their neighbors. Parents rarely informed children of their Armenian heritage, with many even avoiding the spoken language so children would not pick it up and discover their ancestry.

Imagem

Ms. Akcan and Ms. Hayrapetyan met in 2006 when they participated in a project between Armenian and Turkish photographers and found that they had much in common. As two female photographers trying to work in patriarchal societies, they became close friends and often leaned on each other for emotional support in their careers.

In 2009, they decided to work together to document Armenian and Turkish life on both sides of the border, and over the next eight years photographed in the villages and towns along it. At times, Ms. Hayrapetyan carried the youngest of her three children with her.

Though the presence of an Armenian woman on the Turkish side of the border, or a Turkish woman on the Armenian side created difficulties for the photographers, Ms. Akcan said, it was important that they work together.

“We are doing this project because we want to change the single most accepted thing in Armenia and Turkey — that the Armenian and Turkish people are enemies,” she said. “So by working together, people start to see that we can be friends — that we can be sisters.”

Ms. Hayrapetyan, a co-founder of 4Plus, a collective of Armenian women photographers, said that they “never hid that Serra is Turkish or that I’m Armenian” while working.

“It made things more difficult, but much more honest, or deep,” she said, “because families knew what the story we were working on was about.”

When they started the project about life on both sides of the border they did not know much about the Armenians living in hiding in the Kurdish and Arab villages on the Turkish side, but as they worked they began to hear more about them. So in 2015, Ms. Akcan and Ms. Hayrapetyan turned to finding, interviewing and photographing them.

Their experiences varied, often village by village. In Kurdish areas it was often easier for the Armenians to talk, Ms. Hayrapetyan said, because the Kurdish people “are going through their own difficult times with the government,” and “facing the past, saying that they had a role in the genocide too, and apologizing.”

Many of the hidden Armenians said they did not know of their background until recently. One man described to them secretly following his grandmother after she said she was going to pick herbs in nearby hills. He discovered her praying in the ruins of an Armenian Christian church in a language he did not understand.

It was a story with particular resonance for Ms. Akcan, because when she was 30 she learned she had a secret connection to the genocide, which her father never told her. Her father’s grandmother was an Armenian, and was discovered hiding in a family garden in eastern Turkey in 1915 or 1916 when she was a teenager. She was taken in by the family and converted to Islam, later falling in love and marrying the oldest son. A few years later, Ms. Akcan’s grandfather was born.

Once history is forgotten it is difficult to recover again, Ms. Hayrapetyan noted, and many people in Turkey, including in the government, deny that the events that led to the deaths of over a million Armenians between 1915 and 1921 ever happened.

“Maybe 100 years from now some people will insist that there was no Syrian war,” she said. “And many will write that there was no Armenian genocide. It’s a game of big countries, and Armenia is a small country with no power. This is how the world is. That’s why we find it important to gather these stories of these people.”


UNCOVERING AZERBAIJAN’S COVERT CAMPAIGN OF CULTURAL CLEANSING AGAINST ARMENIA

An in-depth report published earlier this year at Hyperallergic reveals a harrowing assault on Armenian relics, carried out by Azerbaijan’s government from 1997 to 2006. The report tracks Azerbaijan’s destruction of 89 medieval churches, 5,840 intricate cross-stones, and 22,000 tombstones. This column will present, and explain those findings.

MONUMENTAL CRIMES

One of the well-reported and documented crimes of ISIS was the terrorist organization’s systemic and targeted demolition and campaign of cultural cleansing of historical vestiges throughout Syria and Iraq – sites sacred to Muslims, Jews, Christians, Yazidi Kurds, and others alike – amid their murderous rampage through the area.

According to Marina Gabriel, a coordinator at the American Schools of Oriental Research Cultural Heritage Initiatives (ASOR CHI), the trail of destruction left by ISIS is “almost unprecedented in recent history, and is particularly devastating for a region with extensive history that has impacted the world.”

WORSE THAN ISIS?

While almost unprecedented, it is preceded by a much lesser-known cultural erasure of 89 churches, 5,840 ornate cross-stones, 22,000 tombstones, and other artifacts, sanctioned by the oil-rich regime in post-Soviet Azerbaijan. The fault of these medieval Christian monuments was that they were proof of the rich indigenous Armenian heritage of a once fought over territory that is now an exclave – courtesy of a 1921 Turkish-Soviet treaty – of Azerbaijan. That region, nestled between Armenia and Iran and bordering Turkey, is called Nakhichevan.

Unlike the monuments destroyed by ISIS, however, not even dust remains of the Armenian sacred sites of Nakhichevan. The details of this elegiac, inhumane crime have been exposed in a groundbreaking Hyperallergic report – bolstered by the UK Guardian – by Denver-based political analyst Simon Maghakyan and Yale-trained historian Sarah Pickman. Azerbaijan has not only erased those monuments, but also claims that they never existed to begin with. After all, the regime absurdly claims that Armenians did not live in the region in medieval times.

Surb Karapet (Holy Precursor Church) in Abrakunis, a major center of medieval Armenian theology (© Argam Ayvazyan archives, 1970-1981) Figure 2: The flattened site where Surb Karapet previously stood, as of August 2005 in Abrakunis (today Əbrəqunus) (courtesy Steven Sim)

Before delving into the details of Azerbaijan’s 1997-2006 – near-decade long – perpetration of cultural genocide, the secret erasure of 28,000 medieval Armenian monuments, it’s imperative to understand the deep-seated Armenian-Azerbaijani conflict in its entirety. Its roots run deep, writhing through Soviet history, and are deeply entrenched in a territorial conflict over another region, Artsakh, which is better known by its Russian-Persian name of Nagorno-Karabakh.

THE ARMENIAN-AZERBAIJANI CONFLICT

Figure 3: A map of Nakhichevan and the surrounding region (courtesy Djulfa Virtual Memorial and Museum | Djulfa.com)

The conflict over Nagorno-Karabakh dates back to the demise of the Russian Empire in the early days of the Russian Revolution and the Sovietization of the South Caucasus. Shortly after the uprising that ousted the Tsar, the ephemeral Transcaucasian Democratic Federative Republic was established. Brimming with internal conflicts, it soon dissolved and separated into the Democratic Republic of Georgia, the Democratic Republic of Armenia, and the Azerbaijan Democratic Republic.

Three historically Armenian regions in this area (which had also become home to large Azeri populations following nomadic Turkic conquests of the Armenian homeland) – Nagorno-Karabakh, Nakhichevan, and Zangezur – were host to a slew of battles between Armenia and Azerbaijan over the next two years, 1918 through 1920.

After forced Sovietization, Zangezur remained within Soviet Armenia, but Nakhichevan and Nagorno-Karabakh were placed under Soviet Azerbaijan as “autonomous oblasts.” It is often said that this was part of Joseph Stalin’s divide and conquer strategy. However, other scholars claim that the annexation of Nagorno-Karabakh and Nakhichevan to Soviet Azerbaijan recognized the political realities of the day: Turkey, having committed the Armenian Genocide and hell-bent on further weakening what was left of Armenia, was pressuring the Soviets to be generous to Turkey’s co-ethnolinguistic Azerbaijan. Others say that the Soviets favored Azerbaijan’s oil reserves over Armenians’ ancient presence and rich history in the South Caucasus.

For the next few decades, tensions between the Soviet states of Armenia and Azerbaijan quelled, freezing to a standstill under the hard chill of Moscow rule. However, as the Iron Curtain began to dwindle and weather in the late 1980s and into the early 1990s, contention over Nagorno-Karabakh began to thaw, reemerging with intense ferocity.

Throughout its Soviet epoch, Nagorno-Karabakh maintained a majority Armenian population, while Nakhichevan’s diminished as aggressive Azeri policies cleansed the region of its indigenous Christian inhabitants (40% in 1914 down to a paltry 1.4% by 1979 today the number of Armenians in Nakhichevan is zero).

Fearing the fate of Nakhichevan’s Armenian denizens, Nagorno-Karabakh pursued confederacy with Soviet Armenia in 1988. However, under Soviet President Mikhail Gorbachev’s rigid policies, the region descended into chaos as war broke out between Armenia and Azerbaijan.

When, just three years later, in 1991, the Soviet Union finally collapsed under its own weight, and Armenia and Azerbaijan emerged as newly independent states, tensions between the belligerents escalated. Armenia-backed Nagorno-Karabakh (which the native Armenian inhabitants call Artsakh) was up against an Azerbaijan aided by mercenaries and volunteers from its Muslim-majority compatriots, Afghanistan and Chechnya, and heavily supported by Turkey, which some believe had a plan of attacking Armenia in 1993.

After consuming tens of thousands of lives on both sides, and uprooting many more, a cease-fire, intermediated by Russia, was successfully negotiated in May of 1994. Armenians miraculously won the war – which some attribute to the specter of yet another Armenian Genocide hanging above their heads. Artsakh not only became a de-facto republic, but gained a large “buffer zone” territory that was not part of its Soviet boundaries.

The humiliating defeat of Azerbaijan might have been one of the reasons why its leadership decided to perpetrate the Cultural Genocide in Nakhichevan.

Maghakyan and Pickman present a detailed investigation into this destruction, including recounting Soviet-era documentary efforts of the existing monuments, eyewitness testimony of the post-Soviet erasure, satellite data, and even Azerbaijani governmental documents that implicitly acknowledge the wipeout of Nakhichevan’s ancient Armenian past.

DOCUMENTING THE DESTRUCTION

Today, tourists vying to visit historical vestiges in post-Soviet Nakhichevan will be dismayed to find the land stripped clean and excavated of its Armenian roots and heritage sites in a fashion harking back to Joseph Stalin’s Great Purge, in which whole swaths of documents and photographs were meticulously edited to wipe out inconvenient facets of history. Only here, the victims of historical revisionism aren’t photos and papers, they are sculpted stones and grand churches dating back thousands of years.

Predicting the inevitable demise of Armenian relics throughout Azerbaijani occupied Nakhichevan, an Armenia-based researcher, Argam Ayvazyan, spent more than two decades, from 1964 to 1987, amassing a trove of documentation, enough to fill the crevices of 200 published articles and 40 books, on the region’s intrinsic Armenian roots.

By the time the ‘90s rolled around, marked by the fall of the Berlin Wall and demise of the Soviet Union more broadly, Ayvazyan had documented 89 Armenian churches and 5,840 ornate “khachakars” (the Armenian word for ancient slabs of stone bearing a hand-carved cross, abound with intricate decals) and 22,000 horizontal tombstones, among other Armenian monuments.

Fast-forward to the turn of the millennium, and the cultural artifacts archived by Ayvazyan all but disappeared under the heel of Azerbaijani occupation. When, in 2005, a Scottish researcher, Steven Sim, traveled to Nakhichevan intent on assessing the grand churches captured in the work of Ayvazyan, he instead found vacant lots and scant tumbleweeds amid the arid land. Azerbaijani state police, parroting propaganda, explained to him, as quoted in Hyperallergic, “Armenians came here and took photographs … then went back to their country and inserted into them photographs of churches in Armenia … There were no Armenians ever living here – so how could there have been churches here?”

The only historical remnants Sim was able to find, were toppled headstones in an ancient cemetery in what had been the city of (Old) Julfa in the medieval era. They had only survived due to their location, being within a stone’s throw of Nakhichevan’s international border with Iran. But even this internationally-renowned cemetery, which was considered the largest medieval Armenian necropolis, was not spared.

Figure 4: Northern Iran’s late Armenian Prelate prays tearfully in the foreground of the Djulfa cemetery as Azerbaijani soldiers across the River Araxes (the natural international border between modern Azerbaijan and Iran) destroy its remaining 2,000 medieval khachkars in December 2005 (courtesy Djulfa Virtual Memorial and Museum | Djulfa.com)

Mere months later, the Armenian Church in Northern Iran – near the border with Azerbaijani occupied Nakhichevan – was alerted of a military attack on the Julfa cemetery, visible across the border. Armenian Bishop Nshan Topouzian and his driver were able to film a mob of over 100 Azerbaijani soldiers hoisting sledgehammers and operating dump trucks and cranes destroying the historic cemetery’s final remnants: 2,000 “khachkars” – more than a thousand had already been destroyed within the last few years.

The cemetery in Julfa was the final, major Armenian site in Nakhichevan to be razed. In the Azerbaijani crusade against Nakhichevan’s Armenian ties, nothing remained. Between 1997 and 2006, the Government of Azerbaijan eradicated every material trace of ancient Armenian heritage in the previously-disputed region of Nakhichevan, including 89 medieval churches, 5,840 intricately-carved cross-stones, and 22,000 tombstones.

Figure 5: Some of Djulfa’s thousands of khachkars before their destruction, the majority of which were erected in the 16th century (© Argam Ayvazyan archives, 1970-1981)

The American Association for the Advancement of Science (AAAS) conducted a geospatial study in 2010, which concluded that, “satellite evidence is consistent with reports by observers on the ground who have reported the destruction of Armenian artifacts in the Djulfa cemetery.”

Figure 6: Satellite images showing the complete disappearance of the medieval cemetery of historic Djulfa (in Armenian, Jugha) nearby what is today the Azerbaijani village Gülüstan in Nakhichevan’s Culfa (Julfa) region. Close-up of the southwestern portion of the cemetery clearly shows the extent to which the area has been scoured. Upper image from 2003 lower image from 2009 (courtesy the American Association for the Advancement of Science / Digital Globe)

Despite vehement denial of perpetrating cultural genocide against Nakhichevan’s Armenian heritage, Azerbaijan’s own government is host to some of the strongest evidence of their war crimes. Maghakyan and Pickman unearth previously-unknown evidence from official Azerbaijani sources. In the days leading up to Julfa’s demolition, the Azeri autocrat of Nakhichevan, Vasif Talibov, ordered a detailed inventory of the region’s monuments. When the investigation was finished, the resulting 522-page English/Azerbaijani bilingual report omitted spates of historic Armenian vestiges which, in previous government data, prior to demolishing them, had acknowledged.

Today, the sole extant speckle of Christian heritage in Nakhichevan is the former St. Alexander Nevsky Russian Orthodox Church, built in 1862 by an Armenian clan. According to Azerbaijani authorities, it is known as the “Ordubad Temple.” The temple serves two purposes for Azerbaijan: (1) a museum to display photos of Islamic monuments, and (2) a façade draped over the Azeri government’s morbid erasure of Armenian culture, wielded by its state media to posture Azerbaijan’s ostensible tolerance and “multiculturalism.”

What Armenian remnants survived the Azerbaijani’s campaign of cultural genocide, the Azeri government re-branded as “ancient Azerbaijani” relics. As one example, in 2009, Nakhichevan’s Azeri officials boasted a new Islamic sepulcher as, “the restored 8th-century grave monument of the Prophet Noah.” It was, however, once an Armenia tomb in an Armenian cemetery in an Armenian land.

TURKEY’S SUPPORT

Paralleling Turkey’s continued denial of the Armenian genocide – where, aside from massacring 1.5 million Armenians, the Ottoman Turks laid waste to over 2,538 Armenian churches and 451 monasteries – Azerbaijan’s autocratic regime fervently denies not only its systematic and complete destruction of Armenian monuments, but rubbing salt on an open wound, denies their very existence.

Turkey’s ties to the hemorrhaging of Armenian history don’t end there. Under the 1921 Turkish-Soviet treaty, Turkey is the protectorate of Nakhichevan. It is widely accepted that Turkey – which, unlike mainland Azerbaijan, has a border with Nakhichevan – supplies the latter with its entire military arsenal.

Albeit never officially confirmed, it stands to reason that Turkey provided the anti-tank mines to blow up all surviving 89 medieval Armenian cathedrals in Nakhichevan between 1996 and 2007.

While Turkey’s siege on Armenian churches and landmarks in the 1915 genocide far exceeds Azerbaijan’s in sheer numbers, traces and recognizable ruins of Armenia’s rich history have endured in Eastern Turkey (what used to be Western Armenia). However, under Azerbaijani occupation, Nakhichevan has been entirely bifurcated from its deep, historical ties to Armenia, which, sanctioned by Azerbaijan, have been forever destroyed.


Armenian Inscription in Surb Karapet Church - History


[1] Zenob was abbot of Glak monastery for 20 years.

After [Zenob] was Epip'an, the student of Anton, who ruled for 30 years. In his 10th year, St. Gregory came to Glak monastery and remained with Anton and Kronides on Aweteac' hill for 4 months. But they removed him from the place, saying: "Go to some uninhabited place in the wilderness, so that no one will glorify your sanctity." So he went to Maneay cave and lived there for 7 years, and passed from this life to the glory of God.

Then his student Step'anos directed the monastery for 15 years. In his 4th year, the holy Anton died, and two months later blessed Kronides, having dwelled 40 years in the place called Innaknean [Nine Springs]. He is buried not far from the church on the south side. It was he who built the church where the relics of St. Gregory are kept, on the other side of Kuarhac', by the gushing spring [g7]. There he established 60 clerics of angelic behavior.

[2] Ep'rem ruled 28 years.
Yovhannes, 10 years. He lived in the time of St. Sahak.
Ghimindos, 10 years.
Markos, 18 years.
Kiwregh, 22 years. He was the first bishop ordained by the Armenian kat'oghikos, Yovhann Mandakuni.
Grigor, 6 years.

Andreas, 11 years. [It was Andreas who went with the Armenian kat'oghikos, Vardan, to a meeting of the Byzantines at which all the Armenians, Iberians/Georgians and Greeks with the emperor Zeno confessed Christ of One Nature. YM p. 8 n.3 in 3 mss.]

Nerses, 7 years.
Yovhannes, 3 years.
Sahak, 5 years.
Yovsep', 6 years.
Bart'oghimeos, 4 years.

At'anas, 10 years. It was At'anas who, in the time of the Armenian kat'oghikos Movses, devised the calendar, at Movses' command, in the city of Duin, for he was familiar with the calendars of all peoples.

Komitas, 8 years. He went to the Iberian/Georgian kat'oghikos from the Armenian kat'oghikos Abraham to create unity.

Step'annos, 6 years. During the time of the Armenian kat'oghikos Komitas, Step' annos went to him and brought some relics of the [3] holy Hrhip'simeans and placed them in Glak monastery where he himself was. Komitas had [re]built the chapel of the blessed Hrhip'simeans [g8].

T'adeos [T'odik], 30 years. He received virtue in his childhood, and was a student of Barsegh, becoming dear to him (on account of his conduct), and to Mushegh, prince of the Mamikoneans, who increased his holdings with many dastakerts. He established many clerics in Glak monastery, hermits who ate but once a day, and lived alone, 388 of them.

In his time four men arrived from Byzantium, men who were hermits and herb eaters, and opposed to any pleasures of the flesh. They wished to continue on to Sukaw mountain, and once they had come to that place they desired to dwell in the retreat. After they had been there for 2 years, some three other men from Sagastan heard about [them]. Arriving at that very place, Glak, and meeting each other, they stayed in the same place. Some remained at Innaknean, on Aweteac' hill, and others in the caves which were to the southeast of the hidden Cross. Others went to the forested hills. They stayed for a long time, 20 years, practising their discipline.

[4] Now in the time of the rule as prince of Mushegh Mamikonean, and during T'odik's directorship of the monastery, marvellous deeds were performed at Glak, at the church of St. Karapet. The prince of the Arcrunik', who was named Vard patrik, had built many churches and monasteries. He had a pious wife named Mariam. Since he was going to Caesarea, he brought his wife to her father, Mushegh. He left his wife there, entrusted the district to others of the azats, and departed. Now since his wife [Mariam] was very desirous of seeing [g9] the holy men attached to Glak monastery and the congregation of Karapet, one day she came with great enthusiasm to the church of Karapet bringing along her first-born son, a small suckling child. Many times she beseeched the clerics to allow her to enter the church, but the attendants prevented her. However [the cleric] Step'annos took the small child in his arms, brought him before the altar, had him worship the Lord, and then brought him back and gave him to his mother. Now [Mariam] took the child and began to weep, saying:

Saying this the woman took out numerous fragrant incenses and gave them to the attendants, and she gave much treasure for the needs of the church. She sent a message to father T'odik to accept the goods and to let her inside. But T'odik said:

[6] As soon as she went out, the church attendants became annoyed, resentful and very chagrined because of her act, and they did not prepare food for the woman. But Mariam ordered her servants to make a meal for the clerics and to call them all to table. There were 395 men. When they had dined the woman said: "Oh lovers of holiness and zealots of divine service, rejoice with me in the Lord, for He forgave me and fulfilled the desire of my heart. Now bless me and let me depart in peace." [Her party] departed.

The church warden and a certain one of the clerics went before the altar [of St. Karapet] and said: "Oh Lord, if you pardon the woman who did this, other women will dare to do the same. Now give a sign of your strength that it be a testimony to the generations, and a witness and law to the multitudes." As soon as they had set the woman on her way, she ascended a small hill on the southern side of the monastery, at the head of Nardak [5 mss: Sadak], facing a small stronghold of Mecamor below Nardak which they call Andak. [Mariam] saw a wondrous sight to the north. She threw her child to the dayeak ("guardian," "tutor") and said: "I see a man with long hair in a thundering cloud coming [7] to me from the church. I see with him a sword, sharp and wet and dyed with blood." While speaking she was struck and perished there [g11]. Seeing this, the servants went and informed the church attendants. The abbot became angry with the warden and grew very sad and wept for many hours. Then, taking attendants with him he went to the place, made a grave and buried her there. He erected a xach'k'ar [stone cross] and wrote on it as follows:

Should Anyone Dare to BattleAgainst the Church of God, Let this Sword be through Him

Now [the abbot] took [the woman's] child and gave him to the dayeaks until he reached puberty. At that time [the abbot] took him to the monastery and trained him and established him as abbot before his own death. Now when [the lad's] father, the prince of Arcrunik' came back from Caesarea and heard about the death of his wife, he was seized with remorse. Abbot T'odik consoled him. And the prince resolved to construct a church. He went in search of [building] materials to Matravank', built a beautiful church there, and named it after his wife [Mariam], Holy Astuacacin [Mother of God]. He adorned it [8] with marvellous vessels and appointments. He similarly embellished holy Karapet at Glak monastery with great glory.

[This prince] returned to Karapet [the villages of] Kuarhs and Parex, since a certain impious prince of the Mamikonean house had shorn these two awans ("hamlets") from the monastery and given them to some gusan ("minstrel") woman. [The monastery's] abbot, Kiwregh, became incensed at this and cursed the prince for separating the villages from the monastery. After a month, when this prince was going to the hunt, his horse threw him and he gave up the ghost. Although the son returned the awans, nonetheless the abbot did not accept them from [g12] him until the arrival of this prince. The prince weighed out 22,000 dahekans gave them to the prince of Taron, bought Kuarhs and Parex and gave them to the monastery with a deed. In addition he gave two villages of his own district, Artamet and the gah ("seat") [village] of the princes. Then he left his son with T'odik and went to his own district. When he died he had his remains taken to Innaknean [monastery] and he is buried three paces from the church on the eastern side.

At that time they killed the Iranian king Ormizd, and his son Jamb Xosrov came as a fugitive to the Byzantines. Having been baptized in the Chalcedonian faith, he departed with troops from [the emperor] Maurice [A.D. 582-602] to the Iranian officials, and took [his] country. Now when Xosrov was coming back from Byzantium, upon the order of Maurice he took to Duin Mushegh, lord of Mush and prince of Taron's Xut' and of Sasun, and established him as marzpan of Armenia, giving him 30,000 Armenian troops. [Xosrov] took 70,000 Byzantine troops and went to Bahl Sahastan. The Byzantines were too proud to encamp with the Armenian troops, so they went a day's journey distant to [a] dastakert ("estate") and encamped there [g13].

Now Nixorch'es, the one who had killed Ormizd, assembled 80,000 Iranian soldiers and marched against Mushegh. The brave Mushegh, having encouraged the troops, barely convinced them to enter battle. Mushegh, prince of the Mamikoneans and marzpan of Armenia, advised the Armenian soldiers to call on St. Karapet as an intercessor and support. Having done so in unison, they attacked the [rebel] Iranians, and the Lord gave the enemy into their hands. When Mushegh had discerned who the monarch was, he approached him and they started to fight each other. Mushegh was exhausted, but, placing life or death before [10] himself, he raised up his club and brought it down on Nixorch'es' skull. His brains oozed out of his nostrils. He severed Nixorch'es' head and flung it into his pouch. The soldiers were encouraged in their fighting and grew more powerful. They put the enemy to flight, capturing 48 princes alive, while the number of the slain was unknown because of the multitude of them. Among the princes they captured 1,000 men, and with great triumph [Mushegh] returned from the battle.

As soon as king Xosrov was informed of what had happened, he rejoiced exceedingly. But the army of the Byzantines was grieved, feeling intense shame. Just when the king summoned Mushegh and was preparing to bestow gifts (pargew) on all the soldiers, Maurice (whom the Byzantines had set up as emperor) sent [a message] to Xosrov, saying: "Are you aware of the fact that Mushegh threatens the king with death?" Now [Xosrov] planned to ensnare and kill Mushegh and he sent to have the latter summoned. However, Xosrov's sister, having learned [of the plot], informed Mushegh of her brother's treachery. Mushegh took along [11] with him 40 princes, without anyone else, and they organized in war formation. With swords at the waist, they went to the king [g14]. Coming on horses up to the door of the tent (xoran), they responded in severity and exposed the assassination plot. They spat on him and ridiculed his foolishness. Then [Mushegh] arising in great anger with all the princes, left the king. As soon as the king heard [what they had said] he was frightened, for he was a youth.

Now prince Mushegh sent to the Byzantine general, saying: "You treacherously wished to slay me. Do not arouse a sleeping lion or a wolf which has forgotten its natural way of acting. Otherwise he who vanquished 80,000 can slay 70,000 too." He left troops in Duin and quit the marzpanate. He gathered his troops which were from the Mamikonean tun, and came to his own district. After a few years, Phocas killed Maurice, and sat on the throne himself [A.D. 602-610].

Xosrov went to avenge Maurice and enroute passed by the city of Karin. He sent [a message] to Mushegh, the prince of Taron, saying: "Come with me to the court of the Byzantine emperor, and avenge the death of Maurice. Otherwise, on my return, I will destroy your country and take you in fetters to the royal court, with your wife and sons. Now Mushegh did not send any reply [to Xosrov], but instead [12] began to fortify the district. When Xosrov went he took booty and captives from the country of the Byzantlnes and then passed to the Basen area, to Duin, Her and Bahl. But when [the Iranians] came to Karin, Xosrov sent Mihran to prince Mushegh in Taron that he capture Mushegh and take him to the Iranians. He commanded that those places where [Mushegh] had churches be destroyed, and that the clerics be kllled. Arriving there, those sent to accomplish this, did so [g15].

In the first year of the kingship of Phocas [A.D. 602] (one of the servants of Maurice who had treacherously killed the emperor and sat on his throne), Xosrov recalled the oath he had made with Maurice and came to Byzantium with 140,000 troops. He dug through many awans and districts and then turned back. Now he sent his sister's son, Mihran, to Taron with 30,000 men. As soon as he arrived in the Hashtenic' district, he captured someone to serve as their guide, and they came as far as the Inscribed Stone [at Arjan]. Having read the characters of the inscription they destroyed it, and 8,000 of [13] them went on to Meghti and Asteghunk' stronghold, while 22,000 remained at Arjan watching the fugitives. As soon as 7 men who were vegetarians, learned [about the situation], they came to the monastery and made all the clerics flee. Some fled and some remained. But Poghikarpos sent everyone to Oghkan stronghold, keeping only abbot T'odik and the church attendants in the place. And he ordered the attendants to ready themselves for communion. Once the 7 vegetarians performed mass, they ordered a secretary who had come from Byzantium to record what they said. They raised their hands before the holy altar and spoke the following [g16]: [We omit the translation of the prayers on pp. 17-19]

Having said "Amen," a voice came from Heaven which said: "Let it be as you wish. Those who for My sake and for Saint Karapet have dwelled apart, I shall repay upon my [second] coming and I shall forgive their sins. For I am merciful to all. Now come to the place of light which you have readied [for yourselves] through your asceticism." When the blessed men heard this, they worshipped before the holy altar and then went outside. Poghikarpos went before the holy Cross and began to pray and beseech God for the peace of the [14] entire land, the ruin of the enemy which had come, and for the poor remaining in their places. Suddenly the Iranian army arrived. As soon as they saw Poghikarpos, they quickly cut his neck and threw his body in front of the Cross. Quickly coming as far as the church door and seeing the clerics there weeplng and praying, they flung themselves upon the seven and cut them down. Their names were as follows:

T'eovmas,
Poghikarpos
Simeon,
Yohannes,
Epip'an,
Dimarhios
and Enarkios.

These seven were killed by the Iranian troops of Mihran on the 4th day of the month of K'aghoc' [December-January], which was Thursday, at the 9th hour. And [the Iranian troops] remained there until morning [g20].


About us

The parish of the Armenian Apostolic Church of Italy was founded in 1955 with the center in Milan, at the church of the Holy Forty Martyrs (S. Qarasun Mankunq). The first settlements of Armenians in Italy appear in Roman times. While the first information on the medieval era dates back to the VI-VII centuries. The churches built by the Armenians are already remembered in the 12th century. From the beginning of the 14th century, the ecclesiastical title “Episcope of the Armenians of Italy” is mentioned. In the XIII-XIV centuries more than 40 Armenian churches and monasteries were known, subordinate to the Armenian Apostolic Church, in various areas of Italy, with greater concentration in Venice, Trieste, Ravenna, Genoa, Rome and Naples. The Armenian communities in Italy had as spiritual pastors, priests and archimandrite, but also bishops and archbishops, as dioceses or minor religious community entities. Hospitals operated in churches, Armenian houses where Armenians were treated, and merchants could stay. The Armenian church of St. Gregory the Illuminator still worked in Naples in the 10th century. The saint was considered the protector of Naples and his feast was celebrated. Its relics are found in the church of San Gregorio known as Armeno. Part of the relics were delivered to Catholicos of all Armenians, Garegin B Nersisyan on the occasion of his visit to the Vatican (11/11/2000) and are kept in the gavit of the cathedral of St. Gregory Illuminator in Yerevan. In Naples the church of the Holy Spirit is mentioned (Surb Hoghi) (1328). While the S.Hakob church was built in Rome in the 11th century, the Armenian church of S.Barsegh existed in Milan in the same century. In the period 1342-1650 the Barseghyan religious congregation was active. In 1320 a monastery was founded in Pisa, which, according to a funeral inscription, had belonged to the Armenians for over a hundred years. In this monastery manuscripts were copied which are now found in the National Library of Vienna and in the Ambrosian Library of Milan. In 1307 in Genoa the Armenians built the convent and the church of S. Bartolomeo, which survived until 1650. The Armenian monastery and the church of S. Giovanni Battista are mentioned in Venice. Instead, the construction of the church of Santa Croce (Surb Khach) dates back to 1434 and from the 18th century. belongs to the Mechitarist congregation. At the end of the fourteenth century. because of the persecutions at the time of the inquisition and the forced conversion to Catholicism, Armenian ecclesiastical institutions have come under the rule of local ecclesiastical institutions.

The current community of the Armenian Apostolic Church in Italy was founded in the early 1900s by Armenians immigrants from Turkey and other Near Eastern countries who settled in northern Italy, Milan and other small and large cities. The first parish priest was ordained the pastor Elise Parsamian (1924-1937). After his death, the Armenian community for a decade and a half had guest pastors, invited from Paris, Marseille, Vienna. On the eve of the Second World War, the Union of Armenians of Italy was founded, whose statute was ratified by the Italian government. At the beginning of the 1950s, religious celebrations took place at the Anglican Church of All Saints in Milan. In 1995 the Italian authorities with the presidential decree recognized the community of believers of the Armenian Apostolic Church and gave an official permit for the construction of an Armenian church. Currently the only functioning Armenian apostolic church is the Church of the Holy Forty Martyrs of Milan, built in 1957 (architects R. Iisraelian, P. Surian), and consecrated in 1958. The first pastor was the bishop Mons. Zgon Ter-Hakobyan, the member of the congregation of S. Hakobyants (1955-75). From 2018 and up to now he is Father Tirayr Hakobyan.


History and legends

Later churches were founded around the mother church of Ashtischat in Taron. Legends handed down by medieval Armenian historians, according to which monasteries were built in Taron or elsewhere in Armenian territory at the time of Gregory, do not withstand historical or archaeological scrutiny. There are no reliable references to monasteries in pre-Arab times (before the 7th century). This also calls into question the supposedly early founding of the famous Karapet Monastery.

For Surb Karapet and Yeghrduti Vank, who were associated with St. Gregory because of their location near Ashtishat, a legendary connection to the first Christian apostles seemed necessary, which was generally put forward to justify the early Christian demarcation of the Armenian from the Byzantine Church becomes. On his trip to the Orient in 1843/44, Karl Koch learned that the remains of John the Baptist were being kept in the two monasteries . They came to Ephesus in the 1st century and were brought to Caesarea in Cappadocia (today Kayseri ) because of the persecution of Christians under the Roman Emperor Decius in 251 . St. Gregory received them from there and distributed them in the area of ​​his first mission. In addition to Surb Karapet, Yeghrduti Vank came into possession of a smaller part of the bones. The monastery has the name Surb Hovhannes Vank ("Johanneskloster") e os apelidos Manra Vank ("lugar das pequenas coisas", leia-se: os ossinhos), Madre Vank ("lugar do dedo mínimo") e Madra Vank ("lugar da capela") receba.

O apogeu de Taron, a partir do qual começou a expansão dos mosteiros, começou no final do século 10 quando os príncipes da dinastia Mamikonian assumiram o poder na província e, como na Armênia Oriental, atingiu seu auge no século 12 . O mosteiro consistia na igreja principal Surb Hovhannes , que estava localizado em um pátio murado, bem como anexos sagrados e seculares. Além disso, de um testamento Arcvaber ( Ardzvaper capela mencionada) relata, informando os nomes que guardava no mosteiro a caligrafia dos Evangelhos foi trazida por uma águia. Algumas outras lendas cercam as origens do mosteiro e sua importância na Idade Média. Quando Karl Koch passou pelo mosteiro em seu caminho de Surb Karapet para Muş em outubro de 1843, ele o encontrou ainda habitado, mas sitiado pelos curdos que se estabeleceram na área, e uma aldeia cristã próxima chamada "Khardsor" estava em grande parte deserta por seus residentes. No local do mosteiro, foram preservados os restos de um edifício com uma parede exterior de 60 metros de comprimento.


Assista o vídeo: Documentário sobre Igreja Armênia - TVCN - Parte 1