Ataque aos Templos Budistas - História

Ataque aos Templos Budistas - História

21 de agosto de 1963

Ataque aos Templos Budistas

Templo Budista em Hue

Tropas leais a Diem se vestem como tropas regulares e atacam templos e santuários budistas em todo o país. O presidente Kennedy denuncia os ataques.


Após as manifestações do presidente budista do Vietnã do Sul, Ngi Dinh Diems, o irmão Ngo Dinh Nhu decidiu atacar templos budistas. Diem, que apoiou as ações de seus irmãos, planejava direcionar os ataques a partes do exército.

Em 21 de agosto de 1963, os homens de Nhu cercaram o templo Xa Lot, o principal templo budista de Saigon. Eles atacaram o templo, saquearam-no e prenderam 400 pessoas, incluindo o patriarca de 80 anos. Em Hue, o budista, junto com seus apoiadores, lutou contra as forças do Nhu por oito horas. Dezenas ficaram feridas.

Em resposta, milhares foram às ruas para protestar contra o regime. Qualquer confiança que existia no regime em Washington foi extinta por esses eventos.


Budismo no Paquistão

Budismo no Paquistão criou raízes há cerca de 2.300 anos sob o rei maurya Ashoka. [1] O budismo desempenhou um papel importante na história do Paquistão - a terra do qual ao longo do tempo fez parte de impérios predominantemente budistas, como o reino indo-grego, o Império Kushan e o Império Maurya de Ashoka.

Em 2012, o Banco de Dados Nacional e Autoridade de Registro (NADRA) indicou que a população budista contemporânea do Paquistão era minúscula, com 1.492 adultos portadores de carteira de identidade nacional (CNICs). A população total de budistas, portanto, é improvável que seja superior a alguns milhares. [2] Em 2017, o número de eleitores budistas foi declarado em 1.884, e eles estavam principalmente concentrados em Sindh e Punjab. [3]

O único templo budista funcional no Paquistão está no Enclave Diplomático de Islamabad, usado por diplomatas budistas de países como Sri Lanka. [4]


Indonésia detém sete após ataques a templos budistas

JAKARTA (Reuters) - As autoridades indonésias detiveram sete pessoas no norte da ilha de Sumatra no sábado, sob suspeita de atacar vários templos budistas na noite anterior, disseram autoridades.

Uma porta-voz da polícia provincial de Sumatra do Norte disse que os sete faziam parte de uma multidão que danificou pelo menos três templos e outras propriedades na cidade de Tanjung Balai, perto da quarta maior cidade da Indonésia, Medan. Ninguém ficou ferido.

A Indonésia é uma nação de maioria muçulmana, mas tem uma considerável minoria étnica chinesa, muitos dos quais são budistas. O país tem um histórico de violência anti-chinesa, mais recentemente no final dos anos 1990 em meio à crise política e econômica que derrubou o governante autoritário Suharto.

Mas os policiais negaram que o ataque de sexta-feira foi direcionado à comunidade chinesa.

“Esta foi apenas uma (disputa entre) indivíduos”, disse a porta-voz da Polícia de Sumatra do Norte, Rina Sari Ginting, acrescentando que a situação agora está sob controle.

A Indonésia, onde a maioria da população pratica uma forma moderada de islamismo, vê ataques esporádicos contra minorias religiosas por parte da linha dura muçulmana, mas as autoridades são rápidas em reprimir qualquer incidente violento.

Centenas de seguranças foram destacados no final do ano passado, quando uma multidão muçulmana incendiou várias igrejas na província conservadora de Aceh, dizendo que não tinham as licenças de construção certas.

(Corrige o segundo parágrafo para ler que os detidos faziam parte de uma turba, e não a lideravam.)

Reportagem de Agustinus Beo da Costa Escrita de Kanupriya Kapoor Edição de Kim Coghill


Enryakuji

O Enryakuji é um complexo monástico budista no sagrado Monte Hiei, perto de Kyoto, Japão. O local foi selecionado pelo monge Saicho para se tornar a sede da seita Tendai, que ele fundou no Japão no início do século IX dC. Enryakuji se tornou um dos grandes centros de aprendizagem e teve 20-25.000 residentes em seu auge. Destruída sistematicamente no século 16 dC depois de se tornar um reduto militar problemático, muitos de seus edifícios foram restaurados e agora é um Patrimônio Mundial da UNESCO.

Saicho e Fundação de Enryakuji

Saicho (767-822 CE) foi um monge que ficou desiludido com o crescente mundanismo no budismo e, portanto, em 785 CE, ele decidiu viver como um eremita ascético nas encostas do Monte Hiei (Hieizan) perto de Kyoto. Lá, em 788 EC, ele construiu o primeiro santuário do que mais tarde se tornaria o enorme complexo de templos. Ele começou a estudar tudo o que podia sobre todas as variações do budismo e a atrair seguidores, e em 798 dC Saicho deu início ao que se tornou uma grande série de palestras anuais no Monte Hiei. O monge então visitou Tang China em 804 dC, estudou diferentes ramos do budismo lá e voltou com uma massa de manuscritos e objetos rituais para começar a espalhar a palavra no Japão.

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Saicho procurou simplificar os ensinamentos do Budismo e então fundou a eclética Seita Tendai (Tendaishu), que se baseava na Seita Tiantai chinesa e no Sutra de Lótus (os últimos ensinamentos de Buda, também conhecido como Hokekyo). Saicho acreditava que a melhor e mais rápida maneira de chegar à iluminação era por meio do ritual esotérico, ou seja, rituais aos quais apenas o sacerdócio e os iniciados tinham acesso. Ao mesmo tempo, os ensinamentos do Sutra de Lótus permitiu muitas maneiras diferentes de alcançar a iluminação.

O Budismo Tendai acabou por receber a aprovação real e o Monte Hiei considerado o protetor do lado nordeste da então capital Heiankyo (Kyoto), o lado da cidade com o Portão do Diabo que era considerado especialmente vulnerável ao ataque de espíritos malignos. Em sua morte em 822 EC, Saicho recebeu o título honorário de Dengyo Daishi e considerado um bodhisattva, isto é, aquele que alcançou o nirvana, mas permanece na Terra para guiar os outros. Em 823 CE, a seita Tendai foi oficialmente reconhecida como uma seita independente pelo imperador.

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Um Centro de Bolsas

A sede do Budismo Tendai em Enryakuji, como ficou conhecida a partir de 824 dC (em homenagem ao nome do período de reinado do imperador Kammu: Enryaku), tornou-se ainda mais popular após a morte de seu fundador e, como Tendai encorajou o estudo de todos os textos budistas, o complexo se tornou um importante centro de aprendizado no Japão, ostentando até 3.000 edifícios e 25.000 residentes em seu apogeu. Muitos grandes nomes do budismo estudaram em Enryakuji, incluindo Eisai (1141-1215 CE), que estabeleceu o Rinzai Zen Budismo no Japão Dogen (1200-1253 CE), que espalhou ainda mais o Zen Budismo Nitiren (1222-1282 CE), que fundou a seita nomeado após ele Ippen (1239-1289 CE), fundador da seita Ji Honen (1133-1212 CE), o fundador da seita Terra Pura e Shinran (1173-1262 CE), o discípulo mais influente de Honen.

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História Medieval

Enryakuji não desfrutou da existência pacífica que se poderia supor de um mosteiro, e o local foi atacado várias vezes por templos rivais e senhores da guerra, notoriamente afastando um exército de 20.000 homens do templo de Nara de Kofukuji em 1113 EC. Isso acontecia porque os monges freqüentemente se intrometiam na política e muitas vezes monges guerreiros (Sohei) desceram de seu retiro no Monte Hiei para protestar ou até mesmo atacar a capital. O Imperador Go-Shirakawa (r. 1155-1158 CE), de acordo com o Heike monogatari, disse a famosa frase: “Três coisas se recusam a obedecer à minha vontade: as águas do Rio Kamo, a queda dos dados de gamão e os monges do Templo Enryakuji” (Whitney Hall, 683).

No entanto, Enryakuji prosperou nos séculos seguintes e, como muitos outros mosteiros ao redor do mundo, teve um bom desempenho nas vendas de álcool (saquê, neste caso) e os monges tiveram uma ótima atuação no empréstimo de dinheiro, emissão de licenças de negócios, aceitação de subornos para isenções de impostos sobre suas terras, e até mesmo um esquema de proteção. O local do templo também tinha seus rivais religiosos, notavelmente o templo Miidera (também conhecido como Onjoji) perto do Lago Biwa. A rivalidade deu origem a um mito envolvendo o lendário e gigante monge guerreiro Benkei, que disse ter caminhado até Miidera em sua famosa armadura laqueada de preto e beliscado seu grande sino de bronze. Quando ele voltou a Enryakuji com seu prêmio, o abade o advertiu por sua impropriedade, e Benkei o enviou de volta a Miidera com um único chute indiferente. Em outra versão do mito, o sino só foi devolvido aos seus legítimos donos porque se recusou a tocar em sua nova casa e apenas tocaria "Quero voltar para Miidera". Como recompensa por seu feito, Benkei teve permissão para comer uma grande refeição, e o caldeirão de onde ele comeu ainda pode ser visto no complexo hoje, com marcas de dentes e tudo.

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O mosteiro conheceu seu maior desastre em 1571 dC, quando foi sistematicamente destruído por Oda Nobunaga, o senhor da guerra feudal ou daimyo. Nobunaga estava preocupado com o poder do mosteiro de Enryakuji e seu grande exército de monges guerreiros que ainda desciam da montanha sempre que sentiam que não estavam recebendo sua parte nas esmolas do Estado. Nobunaga resolveu o problema fazendo suas tropas cercarem as encostas do Monte Hiei e atearem fogo à floresta. Milhares foram mortos, incluindo mulheres e crianças, enquanto tentavam escapar do incêndio e o local sagrado foi totalmente queimado. Felizmente para as gerações futuras, Enryakuji foi restaurado à sua antiga glória de 1595 CE em diante.

O complexo do templo

Enryakuji tem três distritos distintos espalhados por vários quilômetros nas encostas arborizadas da montanha: Yokawa, To-to (Pagode Oriental), a área colonizada inicialmente por Saicho, e Sai-to (Pagode Ocidental). A construção mais importante no local é o Konponchudo, que foi construído no local da primeira cabana de Saicho na montanha, hoje Delegacia Oriental. A versão atual é uma reconstrução que data de 1642 EC. Dentro há um altar e uma chama sempre acesa, supostamente acesa desde a fundação do local. O Daikodo ou Grande Sala de Palestras tem muitos retratos dos famosos ex-alunos de Enryakuji. Ao lado do Grande Salão de Palestras está o Sino da Boa Fortuna suspenso em sua própria estrutura coberta. Outros edifícios no distrito de To-to incluem o Kaidan-in reconstruído ou Salão de Ordenação, que foi construído para substituir um edifício mais antigo que comemora o reconhecimento da seita Tendai pelo imperador no século 9 dC, o Salão Amida que foi reconstruído em 1937 CE e tem um pagode de dois andares e o Portão Monju-ro.

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O Chu-do ou Salão Central do recinto de Yokawa foi construído no século 9 dC pelo renomado monge e abade de Enryakuji, Ennin, mas posteriormente destruído por um raio. Foi reconstruído em 1971 CE. A estrutura mais importante no Distrito Ocidental é o Shakado, que foi movido de seu local original no templo de Miidera em 1595 EC e originalmente construído pelo discípulo de Saicho, Encho. Entre os distritos de Sai-to e To-to, aninhado na floresta está o túmulo de Saicho e o Jodo-in ou Sala de Adoração. Como o Budismo Tendai reconhece a existência do Xintoísmo kami ou espíritos, existem vários pequenos santuários xintoístas espalhados pelo complexo, muitos deles dedicados a Oyamakui, o espírito xintoísta do Monte Hiei, e vários torii ou portões sagrados.

Este conteúdo foi possível com o apoio generoso da Fundação Sasakawa da Grã-Bretanha.


Ataque aos Templos Budistas - História

Resumo

Nos últimos cem anos, a China passou por grandes convulsões culturais. Na política, o antigo sistema imperial deu lugar ao nacionalismo, depois ao comunismo estrito e, recentemente, a um comunismo mais moderado que está tentando encontrar um equilíbrio entre as economias controladas pelo Estado e as de livre mercado.

O grito “destrua templos para construir escolas” foi ouvido pela primeira vez em 1898, quando várias formas da religião tradicional chinesa se opuseram a novas agendas de modernização. Nos cem anos seguintes, a China testemunhou o que muitos historiadores acreditam ser o mais severo ataque à religião da história. Ian Johnson escreve: “Mesmo antes da aquisição comunista em 1949, metade dos um milhão de templos do país foram convertidos para outros usos ou destruídos. Nos trinta anos seguintes, praticamente todo o resto foi eliminado em 1982, quando foi permitido o recomeço da vida religiosa após a expulsão dos maoístas radicais, a China tinha apenas algumas dezenas de templos, igrejas e mesquitas ainda em condições de uso - em um país que agora tinha um bilhão de pessoas ”. (Johnson).

Minha tese se concentrará na história de Tanzhe, um dos templos mais antigos de Pequim, durante esta época tumultuada. Em primeiro lugar, criarei o pano de fundo para falar sobre este templo em particular, examinando cuidadosamente a história política chinesa nos séculos 20 e 21. Em segundo lugar, vou recontar de perto e analisar a história deste templo em particular contra aquele pano de fundo mais amplo. Minha esperança é mostrar e explicar claramente por que a história do templo de Tanzhe é de certa forma típica e de certa forma excepcional em relação ao destino recente da religião na China.


A crise budista de 1966 no Vietnã do Sul

O fim do domínio colonial francês na Indochina marcou o início do esforço americano para criar um estado separado e forte no Vietnã. O objetivo desta construção nacional era impedir a expansão comunista. Os Estados Unidos mediriam o sucesso da capacidade do governo vietnamita de incorporar todos os elementos da sociedade ao novo estado. O regime de Saigon repetidamente experimentou grande dificuldade em comandar a lealdade dos budistas do Vietnã do Sul e # 8217s, e em 1966 um sério conflito eclodiu entre os budistas no Vietnã central e o governo de Saigon.

Em 1954, com o apoio dos EUA, Ngo Dinh Diem tornou-se o chefe da nova nação do Vietnã do Sul. Sob Diem, os católicos eram nomeados para cargos de poder em todos os níveis de governo e geralmente desfrutavam de vantagens em toda a sociedade sul-vietnamita. Os budistas, que constituíam a maioria de vietnamitas, ressentiam-se do tratamento preferencial dado à pequena minoria católica. O final da década de 1950 e o início da década de 1960 testemunharam um crescimento das instituições budistas no Sul, tanto seculares quanto religiosas. O desejo de ganhar influência proporcional ao seu número levou ao surgimento de uma comunidade budista com um alto nível de consciência política e social. Embora não tenham participado diretamente, a oposição budista ao regime de Saigon foi parcialmente responsável pelo golpe de 2 de novembro de 1963 que derrubou e matou Diem.

Depois de Diem, as elites sul-vietnamitas foram incapazes de formular um governo que pudesse reunir qualquer tipo de tração. Não foi por falta de tentativa de golpe que se seguiu ao golpe até meados de 1965, quando o general da VNAF Nguyen Cao Ky e o general da ARVN Nguyen Van Thieu assumiram o cargo de primeiro-ministro e presidente, respectivamente. O apoio de Ky & # 8217s centrou-se nos generais que estavam no comando das quatro regiões militares ou corpos militares do Vietnã do Sul. Devido às circunstâncias especiais da emergência de guerra, esses homens tinham autoridade tanto política quanto militar. Os comandantes do corpo governavam como senhores da guerra virtuais e estavam bem posicionados para exercer influência sobre o governo central em Saigon. Os comandantes do corpo apoiaram Ky em suas aspirações políticas. Eles sabiam que Ky era aceitável para seus patronos americanos e que trabalharia para continuar a garantir o fluxo de assistência militar dos Estados Unidos com (eles esperavam) uma interferência mínima em sua autoridade regional. O I Corps, na porção mais ao norte do Vietnã do Sul, ficava mais distante de Saigon e possuía duas das três maiores e mais importantes cidades do Vietnã do Sul.

O primeiro-ministro Ky estava convencido de que os líderes budistas eram traidores que queriam derrubar seu governo. (Em suas memórias, ele ameaçou matar todos os líderes budistas antes de deixar o cargo se eles tentassem derrubá-lo.) Ele deu as boas-vindas a um confronto com eles. De acordo com Ky, o tenente-general Nguyen Chanh Thi, comandante do I Corpo de exército, era um & # 8216 intrigante nascido & # 8217 que tinha & # 8216 inclinações de asa esquerda. & # 8217 Por se aliar aos budistas, Ky dispensou Thi do comando em 10 de março de 1966, precipitando uma grande crise política.

O general Thi, um budista devoto e um oficial de combate eficaz, era popular no I Corpo de exército. Thi governou com ainda mais independência do que os outros comandantes de corpo de exército. Ele tinha o apoio de budistas na área e nada fez para se opor aos seus objetivos políticos, que incluíam o fim da luta e um acordo negociado com a Frente Comunista de Libertação Nacional. Ky e Thieu o consideravam uma ameaça. O Embaixador dos Estados Unidos Henry Cabot Lodge, o General do Exército dos Estados Unidos William Westmoreland e o Secretário de Defesa dos Estados Unidos, Robert McNamara, todos apoiaram o regime de Ky-Thieu e se opuseram a Thi, que consideravam muito brando com o comunismo. Os americanos esperavam facilitar a saída de Thi & # 8217s do cenário político sul-vietnamita, oferecendo a ele uma boa vida nos Estados Unidos e uma educação para seus filhos. Dada essa oposição formidável, o futuro de Thi & # 8217s no Vietnã do Sul parecia sombrio. Ele tinha, no entanto, um aliado importante: o tenente-general Lewis Walt, que comandou as forças dos EUA no I Corpo de exército e foi conselheiro sênior das forças militares sul-vietnamitas na região.

O ARVN era muito mais provinciano do que o Exército dos EUA, especialmente as forças regionais do ARVN & # 8217s. Walt considerava Thi um líder militar excepcional que comandava a lealdade & # 8216de raízes profundas & # 8217 de seus soldados. Esta combinação potente & # 8212 de apoio político dos budistas e apoio militar do ARVN & # 8212 permitiu que Thi resistisse à pressão americana para simplesmente desaparecer. De acordo com a história oficial das operações do Corpo de Fuzileiros Navais dos EUA no Vietnã em 1966, & # 8216A remoção do General Thi causou uma onda de choque imediata em todo o I Corps. & # 8217

Milhares de manifestantes foram às ruas de Da Nang e outras cidades do norte. Eles formaram uma organização chamada Comitê de Luta Civil-Militar para apoiar Thi e expressar oposição ao governo de Saigon. Essa organização, conhecida como & # 8216Movimento de luta & # 8217, se espalhou rapidamente. Alguns de seus apoiadores assumiram uma estação de rádio em Da Nang e fizeram transmissões antigovernamentais. Estudantes universitários em Hue aderiram ao movimento. Foi convocada uma greve geral que durou alguns dias. As apostas aumentaram quando o Movimento de Luta reivindicou autoridade sobre as forças armadas da província de Quang Nam, que incluía Da Nang e suas importantes instalações militares. Budistas em Hue assumiram o controle da estação de rádio local e se juntaram ao Movimento de Luta em oposição ao governo de Saigon. No final de março, a situação havia piorado. O general Thi voltou para o I Corps, onde foi recebido por uma multidão entusiasmada tanto em Da Nang quanto em Hue. O movimento tornou-se um governo antiamericano e também anti-Saigon, e sua influência aumentou até que a maior parte do I Corpo de exército estava operando independentemente do controle do governo vietnamita central. Washington ficou alarmado. Saigon decidiu agir. Em 3 de abril, Ky deu uma entrevista coletiva na qual proclamou que Da Nang estava nas mãos dos comunistas e prometeu lançar uma operação para retomar o controle. Na noite seguinte, Ky despachou três batalhões de fuzileiros navais do Vietnã do Sul (VNMC) para Da Nang em uma aeronave militar dos EUA. Os fuzileiros navais vietnamitas permaneceram na base aérea de Da Nang e não fizeram nenhuma tentativa de retomar o controle da cidade das forças rebeldes. O general Walt estava em uma posição difícil, preso entre fuzileiros navais vietnamitas leais ao governo de Saigon e as forças do exército vietnamita que apoiavam o Movimento de Luta anti-Ky.

Em 9 de abril, a situação tornou-se mais sinistra. Movimento pró-luta ARVN Coronel Dam Quang Yeu despachou um comboio de infantaria, armadura e artilharia de Hoi An em direção a Da Nang. O comandante da 3ª Divisão de Fuzileiros Navais, General Wood Kyle, ordenou que o 9º Regimento de Fuzileiros Navais bloqueasse a Rota 1 para deter o comboio. Um pelotão de fuzileiros navais da Foxtrot Company, 2º Batalhão, 9º Marines (2/9), apoiado por dois veículos antitanque Ontos, paralisou um caminhão de 2 1/2 toneladas na ponte e assumiu posições no lado norte. Uma revoada de aviões de ataque VNAF zuniu a posição dos fuzileiros navais dos EUA. Com o progresso bloqueado, o coronel Yeu apontou seus obuseiros de 155 mm para o campo de aviação. Walt despachou o coronel da marinha John R. Chaisson para o local da ponte. Chaisson avisou Yeu para não prosseguir. Para reforçar este ponto, um vôo da aeronave de ataque Marine Vought F-8E, carregada com foguetes e bombas, circulou acima. Walt ordenou ainda aos fuzileiros navais que apontassem armas de 155 mm e 8 polegadas para a posição ARVN.

Yeu disse a Chaisson que ele era amigo dos fuzileiros navais dos EUA, mas que (de acordo com Fuzileiros navais dos EUA no Vietnã: uma guerra em expansão, 1966, de Jack Shulimson): & # 8216ele tinha vindo para lutar contra as tropas do governo de Saigon que ameaçavam a população local. Ele tinha vindo para sacrificar sua própria vida, se necessário & # 8230. & # 8217 Os vietnamitas sem caixa e com cartuchos fundidos para suas grandes armas. Chaisson avisou Yeu que sua unidade enfrentaria a aniquilação se disparassem contra seus fuzileiros navais, então retornou ao helicóptero que o esperava e partiu. Gradualmente, a tensão diminuiu. Nos dias seguintes, as estações de rádio Da Nang e Hue voltaram ao controle do governo. A força do VNMC voltou a Saigon enquanto as forças do ARVN no I Corps retomavam as operações contra o Viet Cong. O general Thi se desassociou publicamente do Movimento de Luta.

No entanto, foi apenas uma pausa na tempestade. O premier Ky temia que os budistas tomassem o controle de toda a região central e declarassem o território autônomo. Sem dizer ao presidente Thieu ou aos americanos, Ky ordenou que seu chefe de gabinete, general Cao Van Vien, conduzisse uma força de volta a Da Nang. Em 15 de maio, leais fuzileiros navais vietnamitas e forças aerotransportadas voaram de Saigon para Da Nang. Aterrissando ao amanhecer, eles imediatamente se mudaram para a cidade e tomaram a sede local da ARVN. Os líderes americanos em Washington ligaram para o general Walt para descobrir o que estava acontecendo. De acordo com Ky, Walt ficou & # 8216furioso com um ataque sem aviso sobre o que considerava seu território. & # 8217 Ky ordenou que um avião sobrevoasse as posições das forças do exército pró-budista e soltasse uma mensagem ameaçando-as de destruição se eles dispararam contra suas forças. Walt, em suas memórias, não faz menção de estar furioso. Em vez disso, ele descreve ter estado frenético para descobrir o que estava acontecendo, feliz que os vietcongues estavam quietos e grato por as tropas americanas ainda não terem se envolvido. Novamente, Walt foi pego no meio. O novo comandante do I Corps, Major General Ton That Dinh, teve o apoio da maioria das forças ARVN na região. Como Walt, Dinh foi pego de surpresa quando as forças de Ky & # 8217s chegaram. Dinh pediu asilo na sede da Marinha dos EUA para evitar a prisão.

Mais tarde naquela manhã, duas aeronaves VNAF metralharam unidades ARVN perto das posições dos fuzileiros navais dos EUA ao norte de Da Nang. Temendo derramamento de sangue, Walt pediu ao governo sul-vietnamita que retirasse suas forças de Da Nang. Em 16 de maio, Ky rejeitou esse pedido e substituiu Dinh por outro general, Huynh Van Cao, um católico, como comandante do I Corpo de exército. Em 17 de maio, o general Cao voou para Hue para visitar o quartel-general da divisão ARVN. Uma multidão hostil invadiu o complexo da divisão enquanto Cao se preparava para partir para Da Nang. Quando o helicóptero decolou do solo, um tenente do ARVN o atingiu com dois disparos de pistola. Em resposta, o artilheiro do Exército dos EUA disparou uma rajada que matou o tenente do ARVN e feriu dois soldados do ARVN. Apoiadores do Movimento de Luta condenaram os americanos por essa interferência nos assuntos internos vietnamitas.

Ky não estava apenas relutante em retirar suas tropas, ele parecia saudar esse confronto com os americanos. De acordo com suas memórias, Ky disse a seus comandantes locais em Da Nang que apontassem seus maiores canhões para a base da Marinha. Se os americanos agissem contra a ameaçadora aeronave vietnamita, os comandantes deveriam destruir a base dos fuzileiros navais. Essa é uma ordem. & # 8217 Ky descreve em detalhes consideráveis ​​como ele voou para Da Nang e repreendeu o General Walt por interferir em assuntos que não eram de sua preocupação. Melhor em exibir extravagância e arrogância do que em conduzir a diplomacia, Ky gostava de usar lenços de seda e um revólver com cabo de pérola. Sua alegada repressão a Walt, no entanto, não é mencionada nas memórias deste último ou na história dos eventos do Corpo de Fuzileiros Navais no Vietnã.

Em 18 de maio, fuzileiros navais vietnamitas se moveram para cruzar uma ponte sobre o rio Da Nang que ligava a cidade à península de Tiensha. Eles foram alvejados por tropas ARVN associadas ao Movimento de Luta posicionados do outro lado. Os dissidentes enviaram uma mensagem ao general Cao, declarando que haviam instalado a ponte com cargas de demolição. Se os fuzileiros navais vietnamitas cruzassem, eles disseram, a ponte seria destruída. Cao transmitiu essa mensagem a Walt. Como esta ponte era essencial para as operações do Corpo de Fuzileiros Navais dos EUA, Walt despachou novamente o Coronel Chaisson para evitar hostilidades entre as facções militares vietnamitas.

Chaisson convenceu os fuzileiros navais vietnamitas a recuar, permitindo que uma companhia de fuzileiros navais dos EUA ocupasse sua antiga posição no lado oeste da ponte. Chaisson então tentou obter permissão do comandante do Movimento de Luta para posicionar os fuzileiros navais dos EUA no lado leste, mas a permissão foi negada. Chaisson ordenou que os fuzileiros navais nas posições ARVN de qualquer maneira. Os americanos sentaram-se no meio dos rebeldes e não fizeram nenhuma tentativa de desalojá-los. Walt chegou ao local. Ele e o coronel Chaisson caminharam juntos pela ponte para o lado leste. Um oficial vietnamita mandou que parassem, ameaçando explodir a ponte. Os engenheiros vietnamitas não apenas montaram a ponte para demolição, como também montaram um depósito de munições próximo, contendo 6.000 toneladas de munições.

Os vietnamitas tinham duas metralhadoras pesadas apontadas para os fuzileiros navais dos EUA. Eles atiraram nos americanos, que mergulharam para se proteger. A situação estava muito tensa. De acordo com Chaisson, enquanto Walt falava com o subtenente vietnamita e & # 8216 realmente o aborreceu & # 8217, os americanos estavam secretamente cortando os cabos de demolição. O oficial vietnamita não foi intimidado, em vez disso, disse a Walt, & # 8216Geral, vamos morrer juntos & # 8217 e trouxe a mão levantada para baixo ao seu lado. A esse sinal, outro oficial de engenharia vietnamita empurrou o êmbolo do detonador. De acordo com Walt: & # 8216Não havia dúvida de que ele esperava que a ponte explodisse ao seu sinal. Jamais esquecerei a expressão em seu rosto quando seu sinal não explodiu a ponte e nós com ele. & # 8217 Nessa época, os fuzileiros navais dos EUA já haviam segurado as extremidades da ponte. As cargas de demolição foram removidas da ponte e do depósito de munições pelos engenheiros vietnamitas que as colocaram lá. O segundo incidente da ponte acabou, mas a crise continuou.

No final de maio, as forças do Movimento de Luta ainda mantinham vários pontos fortes em Da Nang. Essas forças antigovernamentais estavam bem armadas e dispostas a usar suas metralhadoras e outras armas automáticas contra as tropas do governo de vez em quando. Em 21 de maio, o general Walt soube que o regime de Saigon havia decidido usar sua força aérea para destruir as forças de resistência. Walt ficou alarmado, com medo de que o bombardeio e metralhamento de aeronaves em Da Nang causasse vítimas civis, incluindo americanos (havia mais de 1.000 civis norte-americanos em Da Nang na época). Walt contou ao comandante do corpo vietnamita (o quarto desde o início da crise) sobre suas preocupações. Ele não teve ajuda lá, o comandante, com medo de ser morto por seus próprios homens, mudou-se para o quartel-general de Walt para garantir sua segurança pessoal, alegando que não tinha controle sobre as forças aéreas. Walt conversou com o comandante do VNAF em Da Nang sem grande efeito. Em seguida, Walt recebeu informações de que aviões de ataque VNAF estavam decolando de Da Nang com cargas cheias de foguetes e bombas. Como a discussão não estava rendendo resultados, Walt ordenou que o comandante da 1ª Ala de Aeronaves de Fuzileiros Navais armasse quatro caças a jato com munições ar-ar.

Equipes de metralhadoras do Movimento de Luta operando perto das posições dos fuzileiros navais dos EUA abriram fogo contra as tropas ARVN. Em resposta, dois aviões VNAF atacaram com foguetes. Três foguetes ficaram aquém das posições do Movimento de luta e pousaram na área da Marinha, ferindo oito fuzileiros navais dos EUA. Os fuzileiros navais lançaram dois jatos com instruções para orbitar sobre a aeronave vietnamita e abatê-los quando Walt desse a ordem. Walt então disse ao comandante da VNAF que destruiria seus aviões se um foguete, uma bomba ou um projétil pousasse em Da Nang.

Em seguida, Walt recebeu um telefonema de Washington, retransmitindo uma reclamação de Saigon de que os fuzileiros navais dos EUA estavam interferindo nos assuntos internos vietnamitas. Depois que Walt explicou a situação, ele foi instruído a usar o bom senso. Os vietnamitas então lançaram mais quatro aeronaves para orbitar acima dos jatos da Marinha. O comandante da VNAF disse a Walt que se seus aviões disparassem contra aviões vietnamitas, eles seriam abatidos. Walt lançou mais dois jatos com instruções para assumir posições sobre o segundo nível de aviões vietnamitas imprensados ​​sobre Da Nang. Este impasse continuou por duas horas, e então os aviões vietnamitas voltaram à base.

O Movimento de Luta não estava fazendo mais progresso no solo do que o VNAF estava fazendo no ar. Cerca de 150 vietnamitas de ambos os lados foram mortos no conflito, outros 700 ficaram feridos. Vinte e três americanos, incluindo 18 fuzileiros navais, ficaram feridos. O general Thi, cuja demissão havia iniciado a crise, se reuniu com o general Westmoreland em 24 de maio. Em 27 de maio, Thi se encontrou com Ky em Chu Lai, e eles concordaram que a coisa mais útil seria Thi deixar o I Corps para sempre. Antes de partir, Thi tentou convencer o General Cao a retornar ao quartel-general do I Corps. Cao temeu pela segurança de sua família e pediu asilo a Westmoreland nos Estados Unidos, onde disse que gostaria que & # 8216 se tornasse um cidadão americano, ingressasse na Marinha ou no Exército para lutar contra os comunistas & # 8230. & # 8217 Mais tarde naquele ano, Thi foi para o exílio nos Estados Unidos. O governo de Saigon então nomeou um novo comandante do I Corps & # 8212 Maj. Gen. Hoang Xuan Lam & # 8212, que voltou sua atenção para o combate aos vietnamitas do norte e vietcongues em vez dos fuzileiros navais dos EUA e das forças antigovernamentais.

O Movimento de Luta em Da Nang entrou em colapso, embora tenha continuado em Hue. Em 26 de maio, uma grande multidão compareceu ao funeral do oficial vietnamita que foi morto após atirar no helicóptero do general Cao & # 8217. Depois disso, a multidão incendiou a U.S. Information Services Library. Nos dias seguintes, três budistas encharcaram suas vestes com gasolina e se incendiaram. Tri Quang, o líder budista, fez uma greve de fome para protestar contra o apoio americano ao regime de Saigon e a interferência nos assuntos vietnamitas.

Depois que as ameaças foram recebidas, a 1ª Divisão do ARVN despachou guardas para proteger o Consulado dos EUA em Hue. Os guardas fugiram quando uma multidão invadiu a missão, que foi incendiada com barris de gasolina. Em resposta, e com a ajuda dos americanos, Ky enviou batalhões aerotransportados e marítimos vietnamitas para a base militar de Phu Bai. Em 19 de junho, toda Hue estava sob controle do governo. O Ambassa-dor Lodge dos EUA elogiou publicamente o regime de Ky por derrubar o Movimento de Luta, chamando-o de & # 8216 uma sólida vitória política. & # 8217

According to influential Cornell University scholar George Kahin, the lesson South Vietnamese critics of the Saigon government learned was that the dominance of Generals Ky and Thieu could not be contested as long as they had the support of the United States. After June 1966, the only challenge Ky and Thieu had to face was from Hanoi and the Viet Cong.

The article was written by Peter Brush and originally published in the April 2005 issue of Vietnã Magazine.

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Buddhist Temples Vandalized in California

A woman caught by a surveillance camera while desecrating statues at the Huong Tich Temple. Source: Santa Ana Police Department.

During the last month, six Buddhist temples have been attacked and vandalized in Orange County, California—three in Garden Grove, two in Santa Ana, and one in Westminster. The Vietnamese Huong Tich Temple, in Santa Ana, suffered the most damage. 15 statues of Buddhas and Bodhisattvas were defaced with black spray paint. One had the word “Jesus” painted on the back. The temple evaluates the damages at least at $ 6,000.

Surveillance cameras proved that two women teamed up in the attack. Source: Santa Ana Police Department.

There had been similar attacks in the area in 2018, and in Montreal, Quebec, in February and March this year. California police in fact first suspected a woman involved in the 2018 attacks, but she was kept under surveillance and was not responsible for the most recent incidents.

Religion News Service reported on December 10 that there have been 17 such attacks against Buddhist temples in the United States in 2020. In April, three statues were beheaded at Wat Lao Santitham temple in Fort Smith, Arkansas.

There has been speculation that the attacks are due to a climate where some regard Asians as responsible for the COVID-19 pandemic, but this seems unlikely, considered that the pattern is similar to other series of incidents that occurred in North America before November 2019.

It seems that a racist motivation should also be excluded, at least in the most recent cases: the two women the Santa Ana Police Department is trying to identify, based on the video surveillance of Huong Tich Temple, may well be Asian themselves, as was the woman involved in the 2018 incidents.

Two women are wanted for the attacks. Source: Santa Ana Police Department.

The most likely explanation is that these are religiously motivated hate crimes, perhaps perpetrated by ultra-fundamentalist Christians excited by a literature depicting Buddhism as demonic.

The word “Jesus” was spray-painted on the back of a statue. Source: Office of Santa Ana City Councilor Thai Viet Phan, via Facebook.

We read in social networks (where the CCP employs an army of trolls) that these incidents prove that, while the U.S. protest against problems with Buddhist statues in China, the same incidents happen within their own borders. Hate crime knows no borders, but there is a substantial difference ignored by this propaganda. In China, Buddhist statues and temples not aligned with the government are desecrated by the authorities, and the police arrests those who try to protest and resist the vandalism. In the United States, these crimes are the work of private citizens, and the police is mobilized to arrest them and protect the temples and the statues.

Another statue vandalized with black paint. Source: Office of Santa Ana City Councilor Thai Viet Phan, via Facebook.

A source in the Santa Ana Police Department told Bitter Winter that, despite the COVID-19 crisis, no efforts are being spared to arrest the perpetrators, and the city has a policy of “zero tolerance” to hate crimes.

On November 28, Thai Viet Phan, the first Vietnamese American who was elected a member of the City Council in Santa Ana, attended a press conference at Dieu Ngu Buddhist Temple, where religious authorities, elected officials, and police officers vowed to protect the temples and put a halt to these despicable hate crimes.

The press conference at the Dieu Ngu Temple. Source: Office of Santa Ana City Councilor Thai Viet Phan, via Facebook.


Mahabodhi Temple

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Mahabodhi Temple, one of the holiest sites of Buddhism, marking the spot of the Buddha’s Enlightenment (Bodhi) It is located in Bodh Gaya (in central Bihar state, northeastern India) on the banks of the Niranjana River.

The Mahabodhi Temple is one of the oldest brick temples in India. The original structure, later replaced, was built by the Mauryan emperor Ashoka (died c. 238 bce ), one of Buddhism’s most important proselytes, to commemorate the Buddha’s Enlightenment. The temple is 55 metres (180 feet) in height. Its pyramidal shikhara (tower) comprises several layers of niches, arch motifs, and fine engravings. Four towers, each identical to its central counterpart but smaller in size and topped with an umbrella-like dome, adorn the corners of the two-story structure. A shrine inside the temple holds a yellow sandstone statue of the Buddha encased in glass.

A descendant of the Bodhi tree under which the Buddha is said to have sat until he attained enlightenment stands adjacent to the temple. Ashoka’s stone slab purporting to mark the exact position where the Buddha sat is traditionally called the Buddha’s vajrasana (literally “diamond throne” or “thunder seat”). Stone railings surround the temple as well as the Bodhi tree. One of the most famous of Ashoka’s many pillars (on which he had engraved his edicts and his understanding of religious doctrine) stands at the southeast corner of the temple.

The 4.8-hectare (11.9-acre) complex also includes ancient shrines and modern structures built by Buddhist devotees. It was recognized as a UNESCO World Heritage site in 2002.


20 of the world’s most beautiful Buddhist temples

These architectural marvels were designed to inspire peaceful reflection.

Between the mid-sixth and mid-fourth centuries B.C., Buddhism was founded in northeastern India and soon spread throughout the Asian subcontinent, influencing cultural and spiritual practices, art, and architecture. Today, around half a billion people around the world practice Buddhism, which is built upon principles like the Four Noble Truths and pursuit of nirvana. While traditional Buddhist temples often reflect the architectural styles of the region, all are designed to facilitate quiet reflection and meditation. (Here are 38 beautiful holy sites around the world.)

Etiquette at Buddhist temples is fairly universal. Visitors should remove their shoes at the door, wear clothing that covers knees and shoulders, and keep noise to a minimum. Pay attention to posted signage and avoid disruptive photography, especially when monks are praying. From the sprawling stone structures at Angkor Wat to the cliffside temples of Tiger’s Nest, here are 20 Buddhist temples worth a visit.


Buddhism & Architecture

Buddhism is a religion that honours nature. Most Buddhist practitioners seek to transcend worldly, material desires, and try to develop a close kindship with nature. Especially during the time of the Buddha, disciples often lived in very simple and crude thatched houses, and were able to develop and maintain a peaceful and joyful mind. Whether dwelling in a suburban area, a forest, by the waterside, in a freezing cave, or under a tree, they were always comfortable in their living situation. However, as Buddhist disciples grew in number, it was proposed by King Bimbisara and a follower named Sudatta that a monastery be built that would allow practitioners to gather in a common place and practice in a more organised manner. After the Buddha deeply considered and then wholeheartedly agreed with this idea, he gave his assent for devotees to make donations of monasteries. As a result, the Jetavana Monastery, the Bamboo Grove, and the Mrgara-matr-prasada (Sanskrit name of the donor) Lecture Hall were constructed. This was the beginning of Buddhist architecture in India.

In China, in 67 C.E., there was debate between Taoists and two Buddhist monks from India named Ksayapa-matanga and Gobharana. Due to this lively dialogue, the emperor's interest and belief in Buddhism was ignited. Although Taoism was quite popular at this time, the emperor accepted and honoured Buddhism, ordering the construction of a monastery outside the city for Bhiksus (monk: male member of the Sangha), and a monastery inside the city for Bhiksunis (nun: female member of the Sangha). This was the birth of Chinese Buddhist architecture.

b) Types and Styles of Buddhist Architecture

Buddhist temples are often the center of cultural activities. From a modern viewpoint, temples can be compared to museums, for they contain precious and spectacular art forms, and in fact, are beautiful art forms themselves. Like art museums, they are a combination of architecture, sculpture, painting, and calligraphy. Temples offer a harmonised environment and a spiritual atmosphere that allows one to become serene and tranquil. They are valuable places for distressed persons to lay down their burdens, soothe their minds, and achieve a sense of calm.

In the early period of China, stupas were the main architectural structures being built. It was not until the Sui and Tang Dynasties that the hall (or shrine) became the focus. A stupa, sometimes referred to as a pagoda, can be considered the "high rise" of Buddhist architecture due to its tall, narrow shape that reaches toward the sky - sometimes with immense height. The concept and form of the Chinese stupa originated in India. The purpose of a stupa is to provide a place to enshrine the Buddha's relics, where people can then come and make offerings to the Buddha. Beginning with a relatively simple style, the stupa has been transformed in China, with improvements and innovations that demonstrate the country's artistic and architectural abilities. While maintaining a relatively consistent shape, stupas are constructed in a variety of sizes, proportions, colours, and creative designs. Although you can find stupas by waterfronts, in the cities, in the mountains, or in the country, they are all constructed to harmonise with and beautify the environment. The stupa is indeed one of the most popular types of architecture in China.

The Buddhist architecture of every region has its own unique character due to differing cultural and environmental factors. Close in proximity, Ceylon's architecture is similar to India's architecture. Burma, Thailand, and Cambodia also share a similar style, with structures that incorporate the use of wood into their design. Java's stupas resemble those of Tibet, which are made of stone and represent the nine-layered Mandala (symbolic circular figure that represents the universe and the divine cosmology of various religions: used in meditation and rituals). Tibet's large monasteries are typically constructed on hillsides and are similar in style to European architecture in which the buildings are connected to each other, forming a type of street-style arrangement.

Buddhist temples in China are commonly built in the emperor's palace style, categorising them as "palace architecture." This layout is designed with symmetry in mind, with the main gate and main hall in the center, and other facilities - including the celestial and the abbot's quarters - lined up on either side. On one side a ceremonial drum is placed, and on the other, a ceremonial bell. Behind this symmetrical line of structures will be a guesthouse for lay visitors and the Yun Shui Hall for visiting monastics to reside during their stay.

The materials used in constructing the temples associated facilities include wood and tile, with the roof tiles painted a certain colour. Because wood is a difficult material to preserve over long periods of time, China has very few palace-style temples that have survived from the early ages. We are fortunate, however, that Fo Guang Temple, built out of wood during the Tang Dynasty, still stands. The main palace-style hall of Fo Guang Temple is still relatively pristine in appearance and sturdiness, and gives us a sense of the grandeur of this time. The exquisite art of the Tang Dynasty, including sculpture, paintings, and murals, is still displayed today in this surviving temple, and allows us to understand that this era was China's high point of artistic expression. This temple became a national treasure and reminds us of China's golden age of art and architecture.

Fo Guang Temple and the other temples that have persevered through the passage of time - although there are not very many - reveal the modifications of structure, decoration, and construction methods that change and evolve through different eras. They also serve as the visual, material memory of a certain age and area, helping us to study the region's architectural and cultural history. However, as mentioned above, despite the fact that China has 5,000 years of history, preserved architecture is very limited. It is not simply due to the use of wood, which is highly susceptible to fire and decay, that prevents us from having more standing temples from the early ages to study today. Other reasons exist for the rarity of remaining temples. For instance, around the 16th century, some dynasties that rose to power ordered the demolition of the previous dynasty's major architecture. Or, temples were harmed or even destroyed in various bouts of war and aggression. Regardless of the materials used in construction - wood, stone, clay, etc. - it was nearly impossible for an abundance of temples to survive due to human rivalry. Fortunately, Buddhist cave temples were relatively immune to weather destruction, and for the most part they also escaped human desecration. They are well preserved and make it possible to witness traditional architecture and ancient art.

Modern Buddhist temples often imitate ancient architecture. For example, the main shrines of Taiwan's Fo Guang Shan, the United State's Hsi Lai Temple, and Australia's Nan Tien Temple are all designed based on Chinese architecture from the early ages. Many Buddhist temples today not only honour and preserve the Chinese culture, they have introduced and spread Chinese culture around the globe.

In the history of Chinese Buddhist art and architecture, the most important link is the rock cave, or cave temple, and all of the art contained within. Cave temples are cavities of various sizes that are chiseled directly out of solid rock, sometimes directly on the face of sheer cliffs. Many are quite enormous. Within the rock caves, there are ornately carved statues, sculptures, and colourful paintings of the Buddha, bodhisattvas, arhats, and sutras. This artistic practice was started in 366 C.E. by a monastic named Le Zun, and continued until the 15th century. In some places, entire mountainsides are decorated with innumerable cave temples and gigantic carved statues. Among these countless cave temples, Dung Huang cave is the most famous for its impressive and grandiose mural. Other well-known caves in China include Longmen Caves in Louyang, Yungang Caves in Datong, and the Thousand Buddhas Cave in Jinang. Yungang Cave is especially well known for its grand size.

The creation of cave temples occurred over thousands of years, spanning several dynasties, and, unlike wooden temples that suffer dilapidation from the elements, are sheltered by massive rock and therefore remain standing as remarkable and majestic testimonials to Buddhism flourishing throughout China. The magnificence and grandeur of Buddhist art within the caves has awed the world and has captured the essence and detail of the teachings for all visitors to behold. In the eyes of artists and archaeologists, this type of Buddhist architecture is especially full of life, beauty, and evidence of the transformation and evolution of Buddhist art throughout time. They are treasures that hold an important place in China's cultural, artistic, and architectural history.

-From the booklet, Building Connections: Buddhism & Architecture published by Buddha's Light International Association, Hacienda Heights, USA.

Significance of architectural elements and layout of Nan Tien Temple

Chinese temple architecture has long been influenced by secular building design, especially that of imperial palaces. Structures and colours used throughout Nan Tien perpetuate this tradition. Grandiose roofs, visible from afar, indicate status: The greater the height and slope, the higher the rank. The Main Shrine thus has the most lofty and impressive roof. In dynastic China the colour yellow was used exclusively by the emperor. Hence, terracotta yellow roof tiles are symbols of importance, as are the yellow temple walls. Small mythical creatures lining the roof hips are traditional guardians against fire, a real danger in the days when the entire structure would have been built of wood. While much of Nan Tien's roof framing is largely made of steel, it mimics timber construction with painted end beams extending under the eaves.

Red is another auspicious colour associated with the emperor. It was used to cover imperial columns, beams, and lintels, as is also the case at Nan Tien. Palace balustrades were typically carved white marble Nan Tien's concrete balustrades are fashioned in a similar manner and painted white.

Another element reminiscent of imperial design is the prominent raised podium used for Buddha or Bodhisattva statuary located at the rear of each shrine it is akin to that upon which the emperor was enthroned in royal audience halls.

As in traditional palace layout, axial geometry reflecting an established hierarchy directs Nan Tien's courtyard plan of lesser buildings leading up to the most significant. The courtyard arrangement furthermore implies a seated Buddha with the Main Shrine as the head, the surrounding buildings as the arms, and the courtyard as the lap.

The path of progression through the complex - ascending stairs to the Front Shrine, more stairs to the courtyard, continuing along a central walk to a final set of stairs before the Main Shrine - is similar to a Buddhist's journey along the Middle Path to enlightenment.

In addition to the shrines dedicated to particular Buddhas or Bodhisattvas, temple compounds usually include a meditation hall, sutra library, and residence for monastics. Nan Tien incorporates these plus other facilities necessary for day-to-day function: A museum, conference room with advanced technology for conferences and simultaneous translation, auditorium which is well equipped for large gatherings, dining hall which provides vegetarian buffet lunches to the public and Pilgrim Lodge which offers accommodation for visitors as well as participants for retreats or celebrations held at Nan Tien.

-From the book, Entry Into the Profound: a first step to understanding Buddhism published by International Buddhist Association of Australia Incorporated.


Assista o vídeo: O MAIOR TEMPLO BUDISTA DO MUNDO - INDONÉSIA