Qual é a diferença entre galli e metragyrtai?

Qual é a diferença entre galli e metragyrtai?

Ocasionalmente, ouvi falar dos galli, padres castrados de Kybele em Roma.

Agora, notei que Lexika grega também se refere a outro tipo de sacerdote da Deusa, a saber, metragyrtes (ΜΗΤΡΑΓΥΡΤΗΣ).

Tanto a Lexika quanto esta fonte afirmam que eram mendigos (mendigos). Mas não consegui descobrir se eram castrados, se alguma vez conviveram com os galli e até que ponto pertenceram ao mesmo culto.


Não precisamos presumir que haja uma diferença substancial nas pessoas de 'um dos galloi' ou 'um dos metragyrtai'. O que significa que é não um dado que 'galloi fez isso e era isso, mas em contraste metragyrtai são muito diferentes em fazer as coisas'. Mas podemos facilmente assumir que duas palavras descrevem exatamente o mesmo grupo de pessoas, apenas com significados contextuais diferentes. Parece quase nos dizer mais sobre aqueles que os descrevem do que sobre aqueles que foram descritos. Ambos são usados ​​de forma nada lisonjeira por estranhos para descrever o que eles não gostam inteiramente.

Precisamos primeiro considerar quem e o que metragyrtai estavam. O termo foi derivado de duas palavras gregas, Μήτηρ, mãe, e ἀγύρτης, um colecionador, tirado do verbo ἀγείρειν, que significa reunir ou coletar; uma metragyrtes era, então, "aquele que reúne para a Mãe". A palavra denotava um sacerdote de Metro que andava pedindo esmolas para o culto (e provavelmente também para si mesmo). A primeira citação da palavra ocorre no poeta cômico do século IV Antifanes, onde o metragyrtes é claramente um objeto de ridículo. Aristóteles definiu o metragyrtes como ἂτιμος, alguém desonroso, contrastando com um metragyrtes com um dadouchos, um portador da tocha, um cargo religioso honroso. Atenas, descrevendo Dionísio de Siracusa, comentou que ele passou seus últimos dias como um metragyrtes, uma marca de quão baixo o ex-tirano siciliano havia afundado.
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Por esse motivo, o peso atual da opinião acadêmica é que o metragyrtes A história registra uma tradição ativa de resistência em Atenas ao culto da Deusa Mãe Frígio.
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Neste ponto, é difícil determinar se a lenda do metragyrtes é essencialmente uma ficção, criada para explicar a proeminência do Metrón em Atenas, ou se foi motivado pela execução real de metragyrtes sob a acusação de profanar os mistérios de Elêusis, preservados pela memória coletiva na forma mais familiar de um mito de resistência. A história, no entanto, sugere como um contexto histórico, não a fundação do culto, mas sim uma reação ao culto de Metro no final do século V ou início do século IV a.C., período durante o qual um metragyrtes tornou-se um símbolo do vergonhoso bárbaro oriental. […]
À primeira vista, a localização central do Metröon, sua esplêndida estátua de culto e a frequência de oferendas votivas nas proximidades não parecem apoiar esse julgamento negativo. Ainda a metragyrtes a lenda é um de vários fatores; criando a impressão de que, no final do século V, o culto ao Metro havia adquirido um tom nitidamente negativo.
[...] ... devemos notar que uma das acusações mais contundentes contra o metragyrtes na lenda da fundação do Metröon ateniense está que ele veio para iniciar as mulheres de Atenas nos mistérios do Metro. Pode-se ler esse desafio à autoridade tradicional como parte do padrão mítico da história, mas também pode ser que a tradição preservasse alguma verdade, que as mulheres achassem o culto de uma deusa-mãe mais atraente ... [...] Embora quase sempre um termo de desprezo na literatura, a palavra metragytes nunca aparece em qualquer documento epigráfico que trate do culto do Metro, e não há indicação de que o agermos consistia em implorar aos padres que passassem o chapéu.

Em ambas as situações, os Galli foram recebidos com respeito, embora Tito Lívio comente sobre sua aparência estranha e canções fanáticas. É digno de nota, porém, que em contextos onde os Galli estavam envolvidos em atividades diplomáticas sérias, sua aparência e status sexual não são usados ​​para degradá-los.

Nestes epigramas, entretanto, vemos um indivíduo cuja aparência, ações e; o status sexual o marca como um desviante. Até certo ponto, isso não é surpreendente; a Gallos era um descendente de metragyrtes de fontes do século IV, como fica claro em um epigrama onde a palavra metragyrtes é substituído por Gallos e a metragyrtes da literatura grega anterior era claramente uma figura de desdém. No entanto, o aparecimento das metragyrtes raramente é uma fonte de comentários, e sua sexualidade nunca é mencionada. Em contraste, o status sexual do Galli nos epigramas é claramente um ponto de ênfase. Eles eram castrados (6.234) e efeminados (6.217). Além disso, eles tinham aparência e personalidades nitidamente femininas: tinham cabelos longos e soltos (6.217, 219.220.234), às vezes perfumados (6.234), e usavam roupas femininas (6.219). No decorrer de seus rituais, eles gritavam (6.219.234), balançavam os cabelos descontroladamente (6.21S, 219, 220) e batiam em vários instrumentos barulhentos (6.217.218, 220J 237). Essa mesma imagem ocorre em uma passagem preservada por Heféstion, atribuída por ele a "um dos poetas mais recentes [isto é, helenísticos]"; aqui é a forma feminina "Gallai" que se refere aos sacerdotes errantes de Metro, com seu comportamento errático e; uso de música estridente:

Os vagueantes Gallai da Mãe da Montanha, amantes de tirso, enfrentam seus instrumentos e castanholas de bronze

Era a foto do Galli desenhado pelos poetas gregos preciso? Várias das atividades descritas nos epigramas não eram novas para o culto do Metro; os participantes dos rituais ilustrados no krater Ferrara também agitam seus cabelos; enquanto toca pandeiros e castanholas. A implicação aqui, entretanto, é que tal comportamento é indicativo de sexualidade desviante e efeminação. o Galli's as atividades em honra de sua deusa serviam, na melhor das hipóteses, como uma forma de caricatura e, na pior, de degradação.

Não temos informações que sugiram que a castração e a efeminação eram típicas do culto Meter. o Galli nunca aparecem em qualquer regulamento ou decreto de culto, e suas atividades parecem ter sido limitadas à Ásia Menor (não Galli são atestados no material do Pireu, por exemplo.) Os epigramas helenísticos parecem exagerar as características do Galli para criar uma imagem literária artificial, a de um grupo desprezado de castrati (a forma feminina Gallai antecipa Catulo 63) e os estrangeiros cuja aparência e comportamento excêntricos os colocam além dos limites da sociedade respeitável.

Essas referências a Meter e seus sacerdotes na literatura helenística, embora breves e fragmentárias, exibem várias tendências. Não vemos relatos pessoais de rituais religiosos observados ou envolvimento emocional experimentado, como foi o caso nas descrições de Píndaro e Eurípides. Em vez disso, Meter tornou-se uma figura de zombaria despreocupada, e seu passado lendário, seus sacerdotes e seus rituais são descartados.

- Lynn E Roller: "In Search of God the Mother: The Cult of Anatolian Cybele", University of California Press: Berkeley, Los Angeles, 1999.

Essa é uma opinião muito plausível sobre isso. Mas não pode ser a palavra final sobre isso. Existem várias maneiras de explicar isso, nenhuma delas completamente conclusiva. Mas se o ponto crucial é saber se metragyrtai também mutilou seus corpos:

A adoração de Cibele pelos Galli é uma compensação e uma regressão à relação imperturbada entre mãe e filho, e a castração assegura para sempre essa ilusão religiosa, porque nenhuma sexualidade genital é ameaçadora. Weigert-Vowinkel escreve (1938: 372):

Assim, o seguidor de Átis, nas escravas da Grande Mãe, renuncia à própria individualidade, volta ao colo da mãe, que se reconcilia com a sua autopunição, volta a uma dependência vegetal-infantil feminina dela . Como o jovem castrado, ele se assemelha à divindade feminina; em sua conversão em árvore, ele é o pênis simbólico da mãe terra, que extrai sua força somente dela. O sobrevivente adorador de Cibele retirou-se da rivalidade masculina. Daquela época em diante, ele levou a vida infantilmente protegida do Metragyrtes, os monges implorando.

- J Peter Sodergard: "Os corpos ritualizados de Galli de Cibele e o problema metodológico da pluralidade de explicações", Scripta Instituti Donneriani Aboensis, 1993. (PDF)

Por como essas pessoas eram geralmente tratadas nos centros mais prolíficos da escrita, mas não em outros (significando que atenienses e romanos pareciam ter uma visão mais "conservadora" do que, por exemplo, os gregos jônicos), por causa de seu status, no que diz respeito à sexualidade, (terceiro ) gênero, posição religiosa, desvio, modificação corporal e, muitas vezes, apenas comportamento presumido, cf

- Will Roscoe: "Precursors of Islamic Homosexualities", em: Stepehn O. Murray & Will Roscoe (Eds): "Islamic Homosexualities. Culture, History and Lietrature", New York University Press: New York, London, 1997. (p55- 86).


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