Antigo Oriente Próximo: o básico

Antigo Oriente Próximo: o básico

A série "The Basics" da Routledge abre as portas para todas as pessoas, especialmente os não acadêmicos e estudantes, para explorar o básico de certos tópicos. Daniel C. Snell, o professor presidencial de história L. J. Semrod da Universidade de Oklahoma, tem interesse não apenas em livros técnicos, mas também em livros acessíveis. Portanto, ele estava bem qualificado para escrever os fundamentos do antigo Oriente Próximo. A acessibilidade do livro é, afinal, uma de suas conquistas mais marcantes.

Snell começa discutindo o que o "antigo Oriente Próximo" realmente significa. Seu breve resumo da terminologia essencial, desenvolvimentos linguísticos e de escrita, questões políticas modernas e antigas e layout geográfico fornecem uma base sólida para o restante de sua introdução. A seguir, os capítulos dois a quatro exploram o antigo Oriente Próximo, dividido pelo início, segundo e primeiro milênio. A Discussão do início do milênio concentra-se na introdução de conceitos básicos importantes para o antigo Oriente Próximo, como ideologias reais, o papel dos Estados, estilo de vida básico e muito mais. O Capítulo Três, embora ainda demonstre desenvolvimentos tecnológicos, enfoca os conflitos e as interações entre antigas cidades-estado. O Capítulo Quatro então muda para os principais desenvolvimentos com relação à reforma religiosa, deportações e ruralização, que resultou no desaparecimento do antigo Oriente Próximo até sua recuperação no século 19 EC.

Os capítulos cinco a sete enfocam os materiais restantes, ou seja, literatura, arte e legado. A literatura, observa Snell, não foi necessariamente escrita em uma época específica; em vez disso, a literatura era mais provável do que uma tradição de histórias transmitidas que elucidam as idéias e o ambiente cognitivo do antigo Oriente Próximo. A arte, de maneira semelhante, realiza a mesma coisa, proporcionando aos estudiosos modernos a oportunidade de compreender ideias antigas. Finalmente, Snell observa especificamente várias coisas e ideias que deixaram um legado para a humanidade, como a roda, a educação e a ciência.

O Capítulo Oito analisa de forma experiente e sucinta a história da redescoberta do antigo Oriente Próximo. De bolsa de estudos do início do século 18 a bolsa de estudos do século 20 EC, Snell traça como os estudos do antigo Oriente Próximo surgiram e finalmente encontraram um lugar de autonomia conceitual além da Bíblia Hebraica. A história do antigo Oriente Próximo, Snell argumenta, tem implicações para o presente, pois permite que pessoas com origens religiosas distintas trabalhem juntas e, assim, suavizem fronteiras e atitudes em relação umas às outras de maneiras que "tendem a sublinhar nossa herança humana compartilhada" (135 ) Ele conclui o básico, observando a esperança para o futuro dos estudos do antigo Oriente Próximo, enfatizando a importância da filologia para encontrar a humanidade comum que foi preservada para nós até hoje.

Como um todo, o trabalho de Snell é requintado. A fim de permitir que cada leitor se envolva totalmente e aprenda o que está sendo apresentado, ele fala de uma forma muito pessoal, referindo-se frequentemente a “nós” e “nós”. Ao fazer isso, a pessoa é trazida para o desenrolar da narrativa da história antiga e dos desenvolvimentos nela contidos. Além disso, em alguns capítulos, ele inclui fábulas para demonstrar a qualidade humana das descobertas e ideias no antigo Oriente Próximo. Isso ajuda a demonstrar questões sobre o governo dos reis e a disseminação dos humanos pelas planícies mesopotâmicas de uma forma compreensível e divertida.

Outra grande conquista de sua introdução básica é a clara relevância dos estudos do antigo Oriente Próximo para o mundo moderno. Em vez de escrever uma introdução básica focada nas ideias, toda a discussão da história, literatura e arte é escrita e explicada como pertinente para continuar o diálogo multi-religioso e reparar fendas criadas por conflitos ao longo da história.

Em conclusão, a adição de Snell ao "The Basics" da Routledge é uma contribuição indispensável que fornece uma estrutura sólida para estudos do antigo Oriente Próximo e estudos bíblicos. O estilo de escrita do livro permite mergulhar totalmente e absorver suas palavras. Esse livro é um excelente acréscimo a qualquer aula introdutória à Bíblia Hebraica, pois trata da história do antigo Oriente Próximo e fornece o contexto essencial para compreendê-la.


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A região do sul da Mesopotâmia é conhecida como Suméria, e é na Suméria que encontramos algumas das cidades mais antigas conhecidas, incluindo Ur e Uruk.

c. 4000 - 2339 A.C.E.

Sumer, uma introdução

A Suméria foi o lar de algumas das cidades mais antigas conhecidas, apoiadas por um foco na agricultura.

Figura ( PageIndex <1> ): Cidades da antiga Suméria, foto (CC BY 3.0)

A região do sul da Mesopotâmia é conhecida como Suméria, e é na Suméria que encontramos algumas das cidades mais antigas conhecidas, incluindo Ur e Uruk.

A pré-história termina com Uruk, onde encontramos alguns dos primeiros registros escritos. Esta grande cidade-estado (e seus arredores) foi amplamente dedicada à agricultura e acabou dominando o sul da Mesopotâmia. Uruk aperfeiçoou os sistemas de irrigação e administração da Mesopotâmia.

Uma teocracia agrícola

Dentro da cidade de Uruk, havia um grande complexo de templos dedicado a Innana, a deusa padroeira da cidade. A produção agrícola da Cidade-Estado seria & ldquogada & rdquo a ela e armazenada em seu templo. As safras colhidas seriam então processadas (grãos transformados em farinha, cevada fermentada em cerveja) e devolvidas aos cidadãos de Uruk em partes iguais em intervalos regulares.

Figura ( PageIndex <2> ): Reconstrução do zigurate em Uruk dedicado à deusa Inanna (criado por Artefatos / DAI, copyright DAI, CC-BY-NC-ND)

O chefe da administração do templo, o sacerdote chefe de Innana, também atuou como líder político, tornando Uruk a primeira teocracia conhecida. Sabemos muitos detalhes sobre essa administração teocrática porque os sumérios deixaram vários documentos na forma de tabuinhas escritas em escrita cuneiforme.

É quase impossível imaginar um tempo antes de escrever. No entanto, você pode ficar desapontado ao saber que a escrita não foi inventada para registrar histórias, poesia ou orações a um deus. A primeira escrita escrita totalmente desenvolvida, cuneiforme, foi inventada para dar conta de algo nada glamoroso, mas muito importante mercadorias & superávit: alqueires de cevada, cabeças de gado e potes de óleo!

A origem da linguagem escrita (c. 3200 a.C.) nasceu da necessidade econômica e era uma ferramenta da elite governante teocrática (sacerdotal) que precisava controlar a riqueza agrícola das cidades-estado. O último documento conhecido escrito na escrita cuneiforme data do primeiro século d.C. Apenas a escrita hieroglífica dos antigos egípcios durou mais.

Figura ( PageIndex <3> ): Tabuleta cuneiforme ainda em sua caixa de argila: processo judicial de Niqmepuh, Rei de Iamhad (Aleppo), 1720 a.C.E., 3,94 x 2 & Prime (Museu Britânico)

Uma tábua de junco e argila

Uma única cana, cortada de forma limpa das margens do rio Tigre ou Eufrates, quando pressionada com a ponta cortada para baixo em uma placa de argila macia, formará uma cunha. O arranjo de várias formas de cunha (no mínimo dois e no máximo dez) criava caracteres cuneiformes. Os caracteres podiam ser escritos horizontal ou verticalmente, embora um arranjo horizontal fosse mais amplamente usado.

Muito poucos sinais cuneiformes têm apenas um significado, a maioria tem até quatro. Os sinais cuneiformes podem representar uma palavra inteira, uma ideia ou um número. Na maioria das vezes, porém, eles representavam uma sílaba. Uma sílaba cuneiforme pode ser uma vogal sozinha, uma consoante mais uma vogal, uma vogal mais uma consoante e até mesmo uma consoante mais uma vogal mais uma consoante. Não existe um som que uma boca humana possa fazer que este script possa gravar.

Provavelmente por causa dessa flexibilidade extraordinária, a gama de línguas que foram escritas com cuneiforme ao longo da história do Antigo Oriente Próximo é vasta e inclui sumério, acadiano, amorreia, hurrita, urartiano, hitita, luwiano, palaico, hatiano e elamita.

Recursos adicionais

Vídeo curto de Artefatos sobre a reconstrução do Zigurate

Imagens da história inteligente para ensino e aprendizagem:

Figura ( PageIndex <4> ): Mais imagens do Smarthistory e hellip

Templo Branco e zigurate, Uruk

Um templo reluzente construído no topo de uma plataforma de tijolos de barro, erguia-se acima da planície de Uruk.

Figura ( PageIndex <5> ): Sítio arqueológico em Uruk (Warka moderno) no Iraque (foto: SAC Andy Holmes (RAF) / MOD, Open Government License v1.0)

Visível de uma grande distância

Uruk (Warka moderno no Iraque) & mdashwhere a vida na cidade começou há mais de cinco mil anos e onde os primeiros escritos surgiram & mdash era claramente um dos lugares mais importantes do sul da Mesopotâmia. Dentro de Uruk, o maior monumento foi o Anu Ziggurat, no qual o Templo Branco foi construído. Datado do final do 4º milênio a.C. (o Último Período Uruk, ou Uruk III) e dedicado ao deus do céu Anu, este templo teria se erguido bem acima (aproximadamente 12 metros) da planície de Uruk, e seria visível de uma grande distância & mdasheven sobre as muralhas defensivas da cidade .

Figura ( PageIndex <6> ): Reconstrução digital do Templo Branco e zigurate, Uruk (Warka moderno), c. 3517-3358 A.C.E. &cópia de artefacts-berlin.de material científico: Instituto Arqueológico Alemão

Zigurates

Um zigurate é uma plataforma elevada construída com quatro lados inclinados em forma de pirâmide cortada. Os zigurates são feitos de tijolos de barro e mdash, o material de construção preferido no Oriente Próximo, pois a pedra é rara. Os zigurates não eram apenas um ponto focal visual da cidade, eram também simbólicos, também & mdash; eles estavam no centro do sistema político teocrático (uma teocracia é um tipo de governo em que um deus é reconhecido como governante e os funcionários do estado operar em nome de deus e rsquos). Assim, ao ver o zigurate elevando-se acima da cidade, fazia-se uma conexão visual com o deus ou deusa homenageado ali, mas também reconhecia-se essa divindade e autoridade política.

Figura ( PageIndex <7> ): Restos de Anu Zigurate, Uruk (Warka moderno), c. 3517-3358 A.C.E. (foto: Geoff Emberling, com permissão)

As escavadeiras do Templo Branco estimam que seriam necessários 1.500 trabalhadores trabalhando em média dez horas por dia durante cerca de cinco anos para construir o último revestimento principal (revestimento de pedra) de seu enorme terraço subjacente (as áreas abertas ao redor do Templo Branco no topo do zigurate). Embora a crença religiosa possa ter inspirado a participação em tal projeto, sem dúvida algum tipo de força (corv e eacutee trabalho & mdash trabalho não pago coagido pelo estado / escravidão) também estava envolvido.

Os lados do zigurate eram muito largos e inclinados, mas interrompidos por faixas ou faixas recuadas de cima para baixo (veja a reconstrução digital, acima), o que teria feito um padrão impressionante à luz do sol da manhã ou da tarde. O único caminho para o topo do zigurate era por uma escada íngreme que levava a uma rampa que contornava a extremidade norte do Zigurate e levava para a entrada do templo. O topo plano do zigurate foi revestido com betume (asfalto e alcatrão mdasha ou material semelhante ao que é usado para pavimentação de estradas) e revestido com tijolo, para uma base firme e impermeável para o Templo Branco. O templo recebe este nome pelo fato de ser totalmente caiado de branco por dentro e por fora, o que lhe daria um brilho deslumbrante sob a forte luz do sol.

Figura ( PageIndex <8> ): Reconstrução digital da versão de dois andares do Templo Branco, Uruk (Warka moderno), c, 3517-3358 A.C.E. &cópia de artefacts-berlin.de material científico: Instituto Arqueológico Alemão

O templo branco

O templo branco era retangular, medindo 17,5 x 22,3 metros e, em seus cantos, orientado para os pontos cardeais. É um típico templo Uruk e ldquohigh (Hochtempel) & rdquo tipo com um plano tri-partite: um longo corredor central retangular com quartos em ambos os lados (plano). O Templo Branco tinha três entradas, nenhuma das quais dava para a rampa do zigurate diretamente. Os visitantes teriam que caminhar ao redor do templo, apreciando sua fachada brilhante e a vista poderosa, e provavelmente ganharam acesso ao interior em uma abordagem de & ldquobent axis & rdquo (onde seria necessário virar 90 graus para ficar de frente para o altar), um arranjo típico para Templos antigos do Oriente Próximo.

Figura ( PageIndex <9> ): Seção através do corredor central do & ldquoWhite Temple & rdquo reconstrução digital do interior da versão de dois andares do White Temple, Uruk (Warka moderno), c, 3517-3358 A.C.E. &cópia de artefacts-berlin.de material científico: Instituto Arqueológico Alemão

As câmaras dos cantos noroeste e leste do edifício continham escadas (inacabadas no caso da extremidade norte). Câmaras no meio da suíte nordeste parecem ter sido equipadas com prateleiras de madeira nas paredes e cavidades expostas para fixação em pedras de pivô, o que pode implicar que uma porta sólida foi instalada nesses espaços. A extremidade norte do salão central tinha um pódio acessível por meio de uma pequena escada e um altar com superfície manchada de fogo. Poucos objetos foram encontrados dentro do Templo Branco, embora o que foi encontrado seja muito interessante. Os arqueólogos descobriram cerca de 19 tabuinhas de gesso no chão do templo e mdashall, das quais tinham impressões de selo cilíndrico e refletiam a contabilidade do templo. Além disso, os arqueólogos descobriram um depósito de fundação de ossos de um leopardo e um leão no canto oriental do Templo (depósitos de fundação, objetos enterrados ritualmente e ossos, não são incomuns na arquitetura antiga).

Figura ( PageIndex <10> ): Vista interna da versão de dois andares do & ldquoWhite Temple & rdquo Reconstrução digital do Templo Branco, Uruk (Warka moderno), c, 3517-3358 A.C.E. &cópia de artefacts-berlin.de material científico: Instituto Arqueológico Alemão

Ao norte do Templo Branco havia um amplo terraço plano, no centro do qual os arqueólogos encontraram um enorme fosso com vestígios de fogo (2,2 x 2,7 m) e um laço cortado de uma pedra maciça. O mais interessante é que um sistema de conduítes revestidos com betume raso foi descoberto. Estes corriam do sudeste e sudoeste das bordas do terraço e entravam no templo pelas portas sudeste e sudoeste. Os arqueólogos conjeturam que líquidos teriam fluído do terraço para se acumular em uma cova no corredor central do templo.

Recursos adicionais:

O Templo Branco e o Zigurate na Arte ao Longo do Tempo

O Templo Branco de Artefatos, Berlim

Reconstruções arqueológicas

Reconstruções de sítios ou achados antigos podem nos ajudar a entender o passado distante. Para os não acadêmicos, as reconstruções oferecem um vislumbre daquele passado, uma espécie de acúmulo visual de pesquisas científicas comunicadas por meio de imagens, modelos ou mesmo realidade virtual. Vemos reconstruções em filmes, museus e revistas para ilustrar as histórias por trás dos fatos históricos ou arqueológicos. Para arqueólogos como eu, no entanto, as reconstruções também são uma ferramenta importante para responder a questões não resolvidas e até mesmo levantar outras novas. Um campo em que isso é particularmente verdadeiro é a reconstrução da arquitetura antiga.

Primeiras reconstruções

Pelo menos desde os tempos medievais, os artistas criaram reconstruções visuais extraídas de relatos de viajantes ou da Bíblia. Exemplos disso incluem o site de Stonehenge ou a Torre da Babilônia. Desde o início da arqueologia como ciência em meados do século 19, foram feitas reconstruções científicas com base em dados reais. Claro, as visualizações anteriores eram mais conjeturais do que as posteriores, devido à falta de dados comparáveis ​​naquele momento (por exemplo, a imagem abaixo).

Figura ( PageIndex <11> ): Desenho de reconstrução de Nimrud, o local de um antigo palácio assírio, por James Fergusson para Sir Henry Layard, publicado em 1853. As colunas mostradas aqui nunca foram encontradas. A reconstrução é claramente influenciada pelo que era conhecido na época da arquitetura greco-romana e por John Martin & rsquos Queda de Nínive (1829)

Os três blocos de construção de reconstruções

Desde o final do século 19, os desenhos de reconstrução evoluíram para serem menos conjecturais e cada vez mais baseados em dados arqueológicos reais, à medida que estes se tornaram disponíveis devido ao aumento das escavações. Hoje não podemos apenas olhar para as reconstruções, podemos experimentá-las & mdash quer como modelos físicos em tamanho natural ou como simulações virtuais imersivas. Mas como os criamos? Do que eles são feitos? Cada reconstrução é basicamente composta por três blocos de construção: Fontes primárias, Fontes secundárias e suposições.

O primeiro passo para uma boa visualização é tomar conhecimento dos dados arqueológicos, os restos escavados & mdashsimplesmente tudo o que sobreviveu. Esses dados são chamados de Fontes primárias & mdash esta é a parte da reconstrução sobre a qual temos mais certeza. Às vezes, temos muito que sobrevive e às vezes temos apenas o layout básico de uma planta baixa (abaixo).

Figura ( PageIndex <12> ): Restos do Edifício C em Uruk. Apenas algumas fileiras de tijolos de barro sobreviveram para oferecer uma planta básica. A construção data do 4º milênio a.C. & cópia Instituto Arqueológico Alemão, Instituto Oriental, W 10767, todos os direitos reservados.

Mesmo quando as fontes primárias são utilizadas, muitas vezes temos que preencher as lacunas com as fontes secundárias. Essas fontes são compostas por paralelos arquitetônicos, representações e descrições antigas ou dados etno-arqueológicos. Assim, por exemplo, no caso do Edifício C em Uruk (acima), sabemos através de Fontes Primárias, que este edifício era feito de tijolos de barro (pelo menos as duas primeiras filas). Em seguida, temos que olhar para outros edifícios da época para descobrir como eles foram construídos. No exemplo acima, o layout da planta baixa nos mostra que este edifício era um layout tripartido e mdasha bem conhecido neste e em outros locais. Também examinamos a arquitetura contemporânea para entender como a arquitetura de tijolos de barro funciona e para descobrir o que certos detalhes arquitetônicos podem significar. Infelizmente, não temos nenhuma representação ou evidência textual que possa nos ajudar com este exemplo. Paralelos de tempos posteriores, no entanto, mostram-nos que os nichos incomuns nos quartos sugerem uma função importante.

Depois de utilizar todas as fontes primárias e secundárias, ainda precisamos preencher as lacunas. A terceira parte de cada reconstrução é um simples trabalho de adivinhação. Obviamente, precisamos limitar essa parte o máximo que pudermos, mas sempre há algumas conjecturas envolvidas & mdashno importa o quanto pesquisamos nosso prédio. Por exemplo, é bastante difícil decidir qual era a altura do Edifício C há mais de 5.000 anos. Portanto, temos que fazer uma estimativa fundamentada, por exemplo, no comprimento estimado e na inclinação das escadas dentro do edifício. Se tivermos sorte, podemos usar algumas fontes primárias ou secundárias para isso também, mas mesmo assim, no final, precisamos tomar uma decisão subjetiva.

Figura ( PageIndex <13> ): Reconstrução técnica do Edifício C em Uruk. A parte sudoeste do edifício é aberta artificialmente para que possamos ver o interior (por exemplo, a escada). & copy artefacts-berlin.de Material: Instituto Arqueológico Alemão

Reconstruções como uma ferramenta acadêmica

Além de criar essas reconstruções para exibi-las em exposições, os modelos arquitetônicos também podem auxiliar nas investigações arqueológicas. Se construirmos arquitetura antiga usando o computador, não só precisamos decidir todos os aspectos desse edifício em particular, mas também a relação com a arquitetura adjacente. Às vezes, o processo de reconstruir vários edifícios e pensar sobre sua interdependência pode revelar conexões interessantes, por exemplo, a complicada questão do descarte de água de um telhado.

Estes são apenas exemplos aleatórios, mas claramente, o processo de reconstrução arquitetônica é complexo. Nós, como criadores, precisamos ter certeza de que o observador entende os problemas e incertezas de uma reconstrução particular. É essencial que o espectador entenda que essas imagens não são 100% reais. Como disse o arqueólogo Simon James: & ldquoCada ​​reconstrução está errada. A única questão real é: quão errado está isso? & Rdquo

Recursos adicionais:

ARTEFACTS: Scientific & amp Archaeological Reconstruction

Warka Vase

Um dos artefatos mais preciosos da Suméria, o Vaso Warka foi saqueado e quase perdido para sempre.

Figura ( PageIndex <14> ): Vaso Warka (Uruk), Uruk, período de Uruk tardio, c. 3500-3000 a.C., 105 cm de altura (Museu Nacional do Iraque)

Retratando a régua

Muitas inovações e invenções importantes surgiram no Antigo Oriente Próximo durante o período de Uruk (c. 4000 a 3000 a.C. e recebeu o nome da cidade suméria de Uruk). Uma delas foi o uso da arte para ilustrar o papel do governante e seu lugar na sociedade. o Warka Vase, c. 3000 a.C., foi descoberto em Uruk (Warka é o nome moderno, Uruk o nome antigo) e é provavelmente o exemplo mais famoso dessa inovação. Em sua decoração encontramos um exemplo da cosmologia da antiga Mesopotâmia.

Figura ( PageIndex <15> ): Antigos locais do Oriente Próximo (com as fronteiras de países modernos e capitais modernas)

O vaso, feito de alabastro e medindo mais de três pés de altura (cerca de um metro) e pesando cerca de 600 libras (cerca de 270 kg), foi descoberto em 1934 por escavadores alemães trabalhando em Uruk em um depósito ritual (um enterro realizado como parte de um ritual) no templo de Inanna, a deusa do amor, da fertilidade e da guerra e a principal patrona da cidade de Uruk. Era um de um par de vasos encontrados no complexo do templo de Inanna (mas o único em que a imagem ainda era legível) junto com outros objetos valiosos.

Dada a expressiva dimensão da Jarra Warka, onde foi encontrada, o precioso material de que é esculpida e a complexidade da sua decoração em relevo, era evidentemente de importância monumental, algo a ser admirado e valorizado. Embora conhecido desde sua escavação como Warka & ldquoVase & rdquo, esse termo pouco faz para expressar a sacralidade deste objeto para as pessoas que viveram em Uruk há cinco mil anos.

Figura ( PageIndex <16> ): Bandas inferiores (detalhe), Vaso Warka (Uruk), Uruk, período de Uruk tardio, c. 3500-3000 A.C.E. (Museu Nacional do Iraque), foto: Hirmer Verlag

Os entalhes em relevo no exterior do vaso correm ao redor de sua circunferência em quatro faixas paralelas (ou registros, como os historiadores da arte gostam de chamá-los) e se desenvolvem em complexidade de baixo para cima.

Começando na parte inferior, vemos um par de linhas onduladas das quais crescem plantas perfeitamente alternadas que parecem ser grãos (provavelmente cevada) e juncos, as duas colheitas agrícolas mais importantes dos rios Tigre e Eufrates no sul da Mesopotâmia. Há um ritmo satisfatório para essa alternância, e que ecoa no ritmo dos carneiros e ovelhas (ovelhas e ovelhas) que se alternam na faixa acima. As ovelhas marcham para a direita em formação compacta, como se estivessem sendo pastoreadas - o método de cuidar desse importante gado na economia agrária do período Uruk.

A faixa acima da ovelha está em branco e pode ter apresentado uma decoração pintada que desde então se desbotou. Acima dessa faixa em branco, um grupo de nove homens idênticos marcha para a esquerda. Cada um segura um recipiente diante do rosto e que parece conter os produtos do sistema agrícola mesopotâmico: frutas, grãos, vinho e hidromel. Os homens estão todos nus e musculosos e, como as ovelhas abaixo deles, estão agrupados de maneira próxima e uniforme, criando uma sensação de atividade rítmica. Figuras nuas na arte do Antigo Oriente Próximo devem ser entendidas como humildes e de baixo status, então podemos assumir que esses homens são servos ou escravos (a faixa acima, mostra os proprietários de escravos).

Figura ( PageIndex <17> ): Desenho, registro superior, Vaso Warka (Uruk) (reconstruindo algumas áreas ausentes), por Jo Wood, após M. Roaf, de Não deixando pedras por virar: ensaios sobre o antigo Oriente Próximo e o Egito em homenagem a Donald P. Hansen (Eisenbrauns, 2001), p. 17

A faixa superior do vaso é a maior, mais complexa e menos direta. Ele sofreu alguns danos, mas permanece o suficiente para que a cena possa ser lida. O centro da cena parece representar um homem e uma mulher que se enfrentam. Um homem nu, menor, está entre eles segurando um recipiente com o que parece ser produto agrícola, que ele oferece à mulher. A mulher, identificada como tal por seu manto e cabelos longos, em um ponto tinha uma coroa elaborada em sua cabeça (esta peça foi quebrada e reparada na antiguidade).

Atrás dela estão dois feixes de junco, símbolos da deusa Inanna, que, presume-se, a mulher representa. O homem que ela enfrenta está quase totalmente quebrado, e ficamos apenas com a barra de sua longa vestimenta. No entanto, homens com vestes semelhantes são freqüentemente encontrados em gravuras contemporâneas em pedra de sinete e, com base nelas, podemos reconstruí-lo como um rei com uma saia longa, uma barba e uma faixa na cabeça. As borlas de sua saia são seguradas por outro homem menor de escamas atrás dele, um mordomo ou assistente do rei, que usa uma saia curta.

Figura ( PageIndex <18> ): Faixa superior (detalhe), Vaso Warka (Uruk), Uruk, período de Uruk tardio, c. 3500-3000 A.C.E. (Museu Nacional do Iraque), foto: Hirmer Verlag

O resto da cena é encontrado atrás dos feixes de junco nas costas de Inanna. Lá encontramos dois aríetes com chifres e barbados (um logo atrás do outro, de modo que o fato de serem dois só pode ser visto olhando para os cascos) carregando plataformas nas costas sobre as quais estão estátuas. A estátua à esquerda carrega o sinal cuneiforme para EN, a palavra suméria para sacerdote-chefe. A estátua à direita está diante de outro feixe de junco de Inanna. Atrás dos aríetes está uma série de presentes de homenagem, incluindo dois grandes vasos que se parecem muito com o Warka Vase em si.

Figura ( PageIndex <19> ): Faixa superior (detalhe), Vaso de alabastro esculpido em relevo denominado Vaso de Uruk, Uruk, período Uruk tardio, c. 3500-3000 A.C.E. (Museu Nacional do Iraque), foto: Hirmer Verlag

O que essa cena agitada pode significar? A maneira mais simples de interpretar isso é que um rei (presumivelmente de Uruk) está celebrando Inanna, o patrono divino mais importante da cidade. Uma leitura mais detalhada da cena sugere um casamento sagrado entre o rei, agindo como o sacerdote principal do templo, e a deusa & mdasheach representada pessoalmente, bem como em estátuas. A união deles garantiria para Uruk a abundância agrícola que vemos representada por trás dos carneiros. A adoração de Inanna pelo rei de Uruk domina a decoração do vaso. O topo ilustra como os deveres de culto do rei da Mesopotâmia como sacerdote chefe da deusa o colocam em posição de ser responsável e proprietário da riqueza agrícola da cidade-estado.

História

o Warka Vase, um dos objetos mais importantes do Museu Nacional do Iraque em Bagdá, foi roubado em abril de 2003 com milhares de outros artefatos antigos de valor inestimável quando o museu foi saqueado imediatamente após a invasão americana do Iraque em 2003. Warka Vase foi devolvido em junho do mesmo ano, após a criação de um programa de anistia para incentivar a devolução de itens saqueados. O guardião relataram que & ldquoO exército dos Estados Unidos ignorou os avisos de seus próprios conselheiros civis que poderiam ter impedido o saque de artefatos de valor inestimável em Bagdá & hellip. & rdquo

Figura ( PageIndex <20> ): Pé de vaso quebrado, jogado, Museu Nacional do Iraque, maio de 2003, foto: Joanne Farchakh

Mesmo antes da invasão, o saque era um problema crescente, devido à incerteza econômica e ao desemprego generalizado após a Guerra do Golfo de 1991. De acordo com o Dr. Neil Brodie, pesquisador sênior do projeto de Arqueologia Ameaçada do Oriente Médio e Norte da África na Universidade de Oxford, & ldquoNo rescaldo daquela guerra & hellipas o país caiu no caos, entre 1991 e 1994 onze museus regionais foram invadidos e aproximadamente 3.000 artefatos e 484 manuscritos foram roubados & hellip. & rdquo A grande maioria deles não foi devolvida. E, como observa o Dr. Brodie, a questão mais importante pode ser por que nenhuma ação internacional combinada foi tomada para bloquear a venda de objetos saqueados de sítios arqueológicos e instituições culturais durante a guerra.

Leia mais sobre o patrimônio cultural ameaçado no Oriente Próximo na seção Smarthistory & rsquos ARCHES (Série de Educação sobre Patrimônio Cultural em Risco).

Recursos adicionais:

Neil Brodie, & ldquoOs antecedentes do mercado para a pilhagem do Museu Nacional do Iraque em abril de 2003 & rdquo in P. Stone and J. Farchakh Bajjaly (orgs), A destruição do patrimônio cultural no Iraque (Woodbridge: Boydell, 2008), pp. 41-54 (disponível online aqui).

Neil Brodie, & ldquoIraq 1990 & ndash2004 e o mercado de antiguidades de Londres & rdquo in N. Brodie, M. Kersel, C. Luke e K.W. Tubb (eds), Arqueologia, patrimônio cultural e comércio de antiguidades (Gainesville: University Press of Florida, 2006), pp. 206 e ndash26 (disponível online aqui).

Neil Brodie, & ldquoFocus on Iraq: Spoils of War & rdquo Arqueologia (do Archaeological Institute of America), vol. 56, não. 4 (julho / agosto de 2003) (disponível online aqui).


Perspectivas sobre a história dos estudos do antigo Oriente Próximo

Agn e egraves Garcia-Ventura é Ram & oacuten y Cajal Fellow na Universitat Aut & ogravenoma de Barcelona. Ela é co-editora de Estudar Gênero no Antigo Oriente Próximo, também publicado pela Eisenbrauns.

Lorenzo Verderame é Professor Associado de Assiriologia na Universidade Sapienza de Roma. Ele é o autor e co-editor de vários livros, incluindo Recepções do Antigo Oriente Próximo na Cultura Popular e Além.

Introdução: Perspectivas sobre a História dos Estudos do Antigo Oriente Próximo: Uma Introdução

Lorenzo VERDERAME / Agn & egraves GARCIA-VENTURA

Parte I. O Limiar do Abismo: o Estudo da Antiguidade sob a Ameaça do Totalitarismo

1. Estudos hititas na encruzilhada: Albrecht Goetze & rsquos e Hans Gustav G & uumlterbock & rsquos Voo da Alemanha nazista

2. Linguagem e raça na Assiriologia: de Benno Landsberger a Wolfram von Soden

3. Assiriologia na Alemanha nazista: o caso de Wolfram von Soden

4. Cartago, o Enganador e Perfidius Albion: os fenícios e os britânicos na Itália fascista

5. A partilha de antiguidades na Síria durante o período entre guerras: Sir Leonard Woolley & rsquos Escavação em Tell Sheikh Yusuf (Al Mina).

6. & ldquoDie Assyriologie nicht weiter unber & uumlcksichtigt bleiben d & uumlrfte & hellip & rdquo: On the (Non-) Existence of Assyriology na German University in Prague (1908 & ndash1945)

Parte II. História intelectual e estudos do antigo Oriente Próximo: alguns estudos de caso

7. Notas sobre a história da historiografia da matemática cuneiforme

8. Feudalismo e vassalagem na Assiriologia do Século XX

9. Construção da nação na planície de Antioquia, de Hatti a Hatay

Parte III. De nossas histórias à história dos estudos do antigo Oriente Próximo

10. The Historiography of Assyriology in Turkey: A Short Survey

Selim Ferruh ADALI / Hakan EROL

11. Antigos estudos do Oriente Próximo e academia portuguesa: um caso de amor em construção

12. Arqueologia do Oriente Próximo e Terras de Língua Tcheca

13. Tintin na Mesopotâmia. A História da Assiriologia Belga (1890-2017)

16. Procurando um Tell. Os primórdios da arqueologia do antigo Oriente Próximo na Universidade de Barcelona

Parte IV. Perspectivas atuais, perspectivas futuras

17. Big Data, Big Deal: Uso do Google Books Ngram Viewer e JSTOR Dados para Pesquisa para mapear a ascensão da assiriologia

18. O futuro do passado. Como o passado contribui para a construção da identidade nacional síria


Arte do Antigo Oriente Próximo

Da BBC Como a arte fez o mundo (transmitido pela PBS na América) é uma instigante série de cinco partes, das quais a parte 3 - “A Arte da Persuasão” - é particularmente útil para o início de uma aula de pesquisa de história da arte.

Você pode usá-lo de várias maneiras, dependendo do tamanho da sua classe e do tempo / frequência por semana que você atende. Você pode querer mostrar os primeiros dez minutos no final da aula e fazer com que os alunos assistam em casa no Netflix ou fazer uma “exibição de filme” na aula (trazer pipoca pode ajudar a tornar as coisas mais festivas) e assistir com perguntas guiadas.

Neste episódio, o Dr. Nigel Spivey usa a campanha eleitoral de George Bush em 2004 para explorar a maneira como a arte e a arquitetura têm sido usadas para divulgar figuras poderosas desde tempos imemoriais. Os quatro estudos de caso de Spivey atingiram quatro áreas-chave na parte inicial da pesquisa de história da arte -Stonehenge (Pré-história), Dario, o Grande e Persépolis (Antigo Oriente Próximo), Alexandre o Grande (Grécia Antiga) e Augusto (Roma Antiga)—Em pouco menos de 56 minutos. Os alunos começam o curso preparados para ver a arte antiga conectada ao mundo contemporâneo ao seu redor e para discutir como as imagens podem ser usadas política, econômica e socialmente - não apenas como objetos de exibição em um museu ou PowerPoint. A confusão da propaganda eleitoral hoje tem um grande precedente nas culturas antigas - elas também produziram propaganda.

Peça aos alunos que respondam ao filme discutindo em pequenos grupos ou fazendo um breve exercício de redação em sala de aula. Você pode fazer perguntas como:

  • Em quais locais e figuras históricas principais o narrador se concentra durante o filme? Acompanhe anotando nomes, lugares, países e datas importantes para que possamos discutir depois de assistir.
  • De que forma os governantes ou culturas antigas usam as artes visuais? Você percebe algum tema, método ou ideia recorrente?
  • Qual figura histórica coberta no filme você acha que usou a arte de forma mais eficaz na busca pelo poder?

Leituras de fundo

Chefe de um governante acadiano, c. 2250–2200 a.C.

Leitura de fundo pode incluir seu livro de pesquisa e (muito melhor) este guia do educador abrangente do Museu Met. The Met’s guide cuts to the chase and highlights key images with short, explanatory texts on each one. Pages 126–9 offer excellent classroom discussion topics: How did the building blocks of society develop? How does trade affect cultural development? How is art affected by politics? What can images “do”?

Other resources include Smarthistory’s excellent Ancient Near East section. There are at-home readings for students in the AHTR online syllabus.

Our library favorite (and director of the British Museum) Neil MacGregor’s A History of the World in 100 Objects capas Ancient Near Eastern cuneiform tablets, which is a great place to begin investigating this part of the survey. Some of the earliest cuneiform writing was created in order to keep track of beer, of all things. (Find the text for free online on the BM website, or students can listen for free too.*) But the Sumerians also produced great literature. o Épico de Gilgamesh predates Homer’s Ilíada e Odisséia by some 1,500 years. With the advent of visual art in Prehistory, and now writing, we’re looking at the arrival of the idea of culture—the ability by homo sapiens to enact creative or abstract thought. The Met educator guide outlines a group of objects from their collection perfect for investigating the visual culture of the Ancient Near East.

Sugestões de conteúdo

In an hour and fifteen minutes, this content area can be investigated through many ancient objects, including:

You may have already discussed different interpretations of “cultureas learned behavior, not genetic or biological, including languages, customs, beliefs, technology that is shared by a group. Culture is irrevocably intertwined with the idea of civilization, of settlement and the formation of rules and regulations, and the growth of urban centers. And, as Neil MacGregor says, “Writing is essential for the creation of what we think of as human civilization. ” This is why the tablets are such a great place to begin the discussion!

Esse “Urban Revolution” begins first in the “fertile crescent” of Mesopotamia (today = Iraq) and Egypt c. 3,500–3000 BC. It forms the symbolic boundary between prehistory and history and during it mankind invented “civilization”—the development of permanent systems of social regulation the beginning of infighting for control of these regulated resources social bonds, social welfare law transport irrigation agriculture food surplus and settlement.

Agriculture was the basis for wealth. Religion played a central role in government and daily life. Leaders strongly identified themselves with the gods. Many societies rose and fell during the period we designate as the Ancient Near East. Stability was fleeting and this most of the objects pertained to religion and rule. The earliest of these communities were the Sumerians. The Sumerians are credited with many firsts: the wheel, the plow, casting objects in copper and bronze, and cuneiform writing.

o city-state was another of the great Sumerian “inventions.” Activities that had once been individually initiated became institutionalized and the state took responsibility for the safety and welfare of its inhabitants. Huge mud-brick temples like the Nanna Ziggurat at Ur (2100–2050 BCE, present-day Muqaiyir, Iraq) towered over the flat plains. (These historic edifices became the backdrop for contemporary images photographed, filmed, and transmitted to the West during the Iraq War.) Objects such as the Warka (or Uruk) Vase (c. 3000 BCE) and cylinder seals (c. 2600 BCE) were found in the vicinity of such temples during twentieth century archaeological excavations. (The Warka Vase was one of the thousands of artifacts which were looted from the National Museum of Iraq during the 2003 Invasion of Iraq and was later returned during an amnesty.) Votive figures (c. 2900–2600 BCE) were also important artifacts of this period, and suggest patronage of the arts.

In 2334 BCE, the loosely linked group of cities known as Sumer (Southern Mesopotamia), came under the domination Sargon of Akkad who came from the North of Mesopotamia. Sargon’s grandson, Naram-Sin, called himself “King of the Four Quarters,” and the Stele of Naram-sin (6.5 feet high!) offers an opportunity to discuss how leadership and power is portrayed in visual arts of this period through hieratic scale. o Votive Statue of Gudea, c. 2090 BCE, may only be 29” high, but Gudea ruled the one city state that managed to fend off the Akkadians. Gudea’s image is therefore a great comparison with Naram-sin’s. How do the two portrayals of leadership differ? Are there contemporary connections to be made with portraits of current political leaders?

o Stele of Hammurabi, c. 1792-1750 BCE, is approximately 7 feet tall. King Hammurabi established a centralized government under the Babylonians and ruled southern Mesopotamia in the early second millennium. He is known for his conquests and also for his law code. This is the first systematic codification of his people’s rights, duties, penalties for infringements. There are three hundred or so entries, some dealing with commercial and property matters, others with domestic problems and physical assault. (See this Yale translation, which offers great background context as well as the code translated in full.)

After centuries of struggle in Southern Mesopotamia among Sumer, Akkad, and Lagash, the Assyrians rise to dominance in Northern Mesopotamia, coming to power in 1400 BCE. By the ninth century BCE they controlled most of Mesopotamia. Their palaces were decorated with scenes of battles, Assyrian victories, presentations of tribute to the king, combat between men and beasts, and religious imagery. Palace reliefs like that of Assurnasirpal II Killing Lions , c. 875 BCE , provide an opportunity for in-class formal analysis.

Briefly introduce the object: The Assyrian kings expected their greatness to be recorded. They commissioned sculptors to create a series of narrative reliefs exalting royal power and piety. These narratives recorded battles but also conquests of wild animals. This is one of the earliest and most extensive forms of narrative relief found before the Roman Empire.

Group discussion might begin with broad questions like, “What do we see? What are our very first observations?” before asking students to differentiate between form (“What elements of form can we discern—line, color, material, composition, technique”) and context (“What elements of context can we discern—narrative, characters involved, does this compare to other works we know in similar or different ways?, historical context”). Summing up responses will suggest that the form and the context of the work are interdependent the strong central figure, the use of the bow and the hunt, hieratic scale, and the royal dominance of the “king of the beasts”—the lion—underline that visual narrative is an important memorializing aspect of this ruler’s reign and “speak his power.”

The visual history of the Ancient Near East is peppered with the rise and fall of rulers and city-states, which is one reason why such rulers were keen to immortalize themselves in architecture and art. Our final ruler is the one who continued the Neo-Babylonian empire, delivering it from the Assyrians in the north. The most renowned of the Babylonian kings was Nebuchadnezzar II (r. c. 605–562 BCE), whose exploits the biblical book of Daniel recounts, and who is notorious today for his suppression of the Jews. Like great rulers across time, Nebuchadnezzar II used architecture as a way to demonstrate his power, and the jewel in the crown of his building campaign was the Ishtar Gate. Today, parts of the Ishtar Gate and the processional way leading to it are in the Pergamon Museum in Berlin. It was dedicated to the Babylonian goddess Ishtar and faced with a rare blue stone called lapis lazuli. (A smaller reproduction of the gate was built in Iraq under Saddam Hussein as the entrance to a museum that has not been completed. Damage to this reproduction has occurred since the Iraq War.)

The king had left instructions in cuneiform scrip on tablets of clay. He urged his successors to repair his royal edifices, which for identification purposes, had bricks inserted in the walls, with an inscription announcing that they were the work of “Nebuchadnezzar, King of Babylon from far sea to far sea.” The new inscribed bricks relay that the New Babylon was “rebuilt in the era of the leader Saddam Hussein.” Today, rulers all over the world in many different cultures still use architecture to demonstrate their power as Hussein did, linking his rule with an ancient, grand era in Iraq’s history.

Although Nebuchadnezzar had boasted that “I had caused a mighty wall to circumscribe Babylon…so that the enemy who would do evil would not threaten,” Cyrus of Persia captured the city in the sixth century BCE. Babylon was but one of the Persian conquests. Egypt fell to them in 525 BCE, and by 480 BCE, the Persian Empire was the largest the world had yet known extending from the Indus River in southeastern Asia to the Danube in northeastern Europe. The most important source of Persian architecture is the palace of Persepolis. It was built by Darius I, successors of Cyrus (a figure Dr. Spivey introduces in his documentary). Reliefs on the walls of Persepolis depict processions of royal guards, Persian nobles, dignitaries and representatives from over 23 subject nations bringing the king tributes. Every one of them wears his national costume.

The Achaemenid line ended with the death of Darius III in 330 BCE at the hands of Alexander the Great, king of Macedonia. Alexander conquered Persepolis, and set the stage for another chapter—Ancient Greece!


Gods of the Ancient Near Eastern World

The focus here is on the early religions which would have an impact on the later cultures of Egypt, Greece, and Rome in how they are similar yet different.

The ancient cultures of what would culminate in the gods of Greece and Rome were centered in the area bordering the eastern Mediterranean Sea as well as in the Fertile Crescent. These peoples interacted with each other and thus were somewhat aware of and influenced by each others culture and religion. Basically, polytheistic in nature they did at time have elements tending toward a supreme godhead.

Babylonian Religion: A Cult of Regional Deities

The Babylonians also practiced polytheism, a belief in many gods, borrowing heavily from the Sumerians.

As the religion evolved the religion tended toward cult practiced which centered on deities who were patrons of a city or region. One interesting example is Marduk, the patron of Babylon who over time became the supreme god, is also associated with the planet Jupiter. Jupiter or Jove was the king of the Roman God.

Canaanite Religion: Influenced by and an Influence on Religion

The Canaanite religion was both influenced by and an influence on other religions primarily due to its geographic location.

Demonstrating how it was influenced by Egypt lie in the fact that the Canaanite god Baal became associated with the Egyptian god Set. The Babylonian god Ea may have been the model for Yah, the god of the primordial sea.

The Religion of Egypt

The religion and gods of Egypt were derived from and represent a number of common elements with the other religions in the attributions of human characteristics to gods who represent various elements in the natural world. Due to the extensive culture much of the religious beliefs have come down through history.

With the conquest of Egypt by Alexander the Great in 332 B.C. some elements of the Greek and Egyptians blended. In one case, the god Amun became Hellenized as the god Zeus Ammon while the

syncretic Egyptian god Serapsis was the embodiment of Osiris-Apis, the Egyptian God of the dead.

The Elamites in southern Iran were second only to the Sumerians in having a sophisticated culture and religion at the time, approximately 2000 B.C. The supreme triad of their religion involved a goddess, Kirirsha, meaning “Great Goddess”, her husband Khumban who is associated with the Sumerian deity Enlil, and Inshushinak, the protector or patron god of one of their most important cities, Susa.

Minoan Religion

The Minoan culture developed on the island of Crete in the Mediterranean Sea some where around 7000 B.C. and would later become sailors and traders in the region. During their travels the peoples they dealt with probably became familiar with their deities and religious practices.

The Minoans seemed to worship female goddesses almost exclusively. There seems to have been several major goddesses: fertility goddess, a goddess of the harvest, a protectress of households, a goddess of the underworld, and a patroness of cities. It has been speculated that these goddesses were actually one goddess depicted in varying roles.

The connection with later Greek mythology is with the Minotaur and the goddess Ariadne.

Sumerian Religion: The Basis for Mesopotamian Mythology

The Sumerians had a polytheistic religion and like most of the religions of the ancient western world were anthropomorphic, attributing characteristics of the forces of nature, to their gods.

As their religion evolved lesser gods were viewed as deriving their rank and power from An, the heaven deity or Enlil, the chief god in the Sumerian pantheon.

These early religions would contribute to lesser and greater degrees to the Greeks whose pantheon of gods would spread to the Western world under new names during the expansion of the Roman Empire.


A Complex History

Figure 3. The Euphrates River in 2005

The history of the Ancient Near East is complex and the names of rulers and locations are often difficult to read, pronounce and spell. Moreover, this is a part of the world which today remains remote from the West culturally while political tensions have impeded mutual understanding. However, once you get a handle on the general geography of the area and its history, the art reveals itself as uniquely beautiful, intimate and fascinating in its complexity.


Descrição do livro

Organized by the periods, kingdoms, and empires generally used in ancient Near Eastern political history, Ancient Near Eastern History and Culture interlaces social and cultural history with a political narrative. Charts, figures, maps, and historical documents introduce the reader to the material world of the ancient Near East, including Egypt. The emphasis on historical debates and areas of uncertainty helps students understand how historians use evidence to create interpretations and that several different interpretations of history are possible.

New features in this edition include:

The most important change is the addition of co-author Susan N. Helft, a specialist in the art and archaeology of the ancient Near East, who has applied her considerable knowledge, insight, research, and editing skills throughout the book. This new edition of Ancient Near Eastern History and Culture will remain a crucial text for students beginning to learn about the fascinating civilizations of the Near East.


What’s in a Name?

Why is this region named this way? What is it in the middle of or near to? It is the proximity of these countries to the West (to Europe) that led this area to be termed “the near east.” Ancient Near Eastern Art has long been part of the history of Western art, but history didn’t have to be written this way. It is largely because of the West’s interests in the Biblical “Holy Land” that ancient Near Eastern materials have been regarded as part of the Western canon of the history of art.


I. Existing Structural Content Of The Book Of Proverbs.

The present book of Proverbs, as transmitted to us, actually contains one large composition (Proverbs of Solomon, now chapters 1–24 ), one smaller work (Proverbs of Solomon recopied by Hezekiah’s men, now chapters 25–29 ), and two (possibly three) very brief compositions (Words of Agur, now ch. 30 Words to Lemuel, with or without the Good Wife, both now ch. 31). This is simply a matter of direct observation, taking due note of the explicit titles of the works themselves. One other such observation may be made at this stage: this body of at least four compositions divides into two groups as follows, on form.


Assista o vídeo: O Pensamento do Antigo Oriente Próximo e o Antigo Testamento. John H. Walton