A peregrinação medieval

A peregrinação medieval

Na Idade Média, a Igreja encorajava as pessoas a fazer peregrinações a lugares sagrados especiais chamados santuários. Acreditava-se que se você orasse nesses santuários, você poderia ser perdoado por seus pecados e ter mais chance de ir para o céu. Outros foram aos santuários na esperança de serem curados de uma doença de que estavam sofrendo.

Um importante santuário ficava em Walsingham, em Norfolk, onde havia uma jarra de vidro lacrada que supostamente continha o leite da Virgem Maria. Em outros santuários, as pessoas iam ver os dentes, ossos, sapatos, pentes, etc., que supostamente pertenceram a importantes santos cristãos. As relíquias mais comuns nesses santuários eram pregos e pedaços de madeira que os guardiões do santuário afirmavam ter vindo da cruz usada para crucificar Jesus.

Quando as pessoas chegassem ao santuário, pagariam para ver essas relíquias sagradas. Em alguns casos, os peregrinos podiam até tocá-los e beijá-los. O guardião do santuário também daria ao peregrino uma insígnia de metal que foi estampada com o símbolo do santuário. Esses emblemas foram então fixados no chapéu do peregrino para que as pessoas soubessem que eles haviam visitado o santuário.

Algumas pessoas fizeram peregrinações ao exterior. Na Palestina, por exemplo, era possível visitar uma caverna que deveria conter os leitos de Adão e Eva e uma estátua de sal que um dia fora a esposa de Ló.

Viajar em longas viagens na Idade Média era uma atividade perigosa. Os peregrinos costumavam ir em grupos para se protegerem dos bandidos.


A peregrinação medieval - História

As pessoas fariam uma peregrinação por muitas razões diferentes. A motivação para a maioria seria uma combinação de três razões intimamente relacionadas.

As primeiras peregrinações do século IV à Terra Santa baseavam-se no desejo de ver os lugares que ficaram famosos com as histórias da Bíblia. Podemos descrevê-las como peregrinações 'empáticas', porque os peregrinos literalmente queriam 'seguir os passos do Mestre'. No final do século IV Paulino de Nola explicou que:

O desejo de tornar a fé cristã mais 'real' é algo que todas as peregrinações têm em comum. Estar realmente na presença de algo 'sagrado' para ver, ou melhor ainda, tocar em algo conectado a um evento 'sagrado' (o local de um milagre ou a relíquia de um santo, por exemplo) tornava a crença muito mais fácil. As religiões pagãs que existiam antes da conversão cristã tinham 'Deus' existindo em objetos físicos naturais que podiam ser vistos e tocados: árvores, pedras, água etc. (panteísmo) Em certo sentido, a peregrinação satisfazia esse desejo tradicional.

O conceito de penitência é fundamental para a peregrinação na Idade Média. Se você faz algo errado aos olhos de Deus, você comete pecado. Para ser perdoado e evitar ir para o Inferno, você deve confessar seus pecados e fazer uma penitência. Fazer uma peregrinação como penitência seria obrigatório e para onde você iria seria decidido por você. Quanto mais grave o pecado, para mais longe você foi enviado. No Languedoc, na França, as peregrinações foram classificadas como menores, maiores ou no exterior.

Como descreveu o poeta inglês Chaucer ((c1340-1400):

quando um homem pecou abertamente, pecado esse que se fala abertamente no país. A penitência comum é que os padres ordenem os homens comumente em certos casos, como para ir, porventura, nus em peregrinações ou descalços.

Para muitos peregrinos, sua motivação era muito pessoal e totalmente voluntária. Eles ainda podem estar motivados pela necessidade de fazer uma penitência, mas o pecado cometido pode ser algo que só Deus saberia. O povo também faria peregrinações para alcançar uma saúde melhor, para si ou para seus entes queridos, para proteção contra os inimigos ou para honrar um voto. Vagavam com a forte convicção de que as relíquias ou quadros dos santos guardados no local do milagre, garantiriam a presença do próprio santo. Os peregrinos acreditavam que os santos fariam milagres e curariam doenças. Eles orariam a Deus ou a um santo, prometendo que se o enfermo se recuperasse, eles fariam uma peregrinação ao túmulo do santo para honrar o voto, em louvor. Você pode até mesmo fazer uma peregrinação para libertar uma pessoa morta do purgatório.

Eventualmente, as peregrinações tornaram-se mais reguladas, conectadas e motivadas pela ideia da indulgência. De acordo com essa noção, a igreja mantinha um tesouro de 'méritos' extras porque Jesus e os santos haviam feito muitas boas ações. Esses méritos extras seriam dados a quem fizesse uma peregrinação a um determinado destino. Os pecados do peregrino poderiam ser perdoados na medida que a igreja desejasse. Os peregrinos podem esperar salvar suas almas da condenação eterna no Inferno ou encurtar ou escapar totalmente do purgatório. Uma crença geral era que se você empreendesse uma peregrinação ao túmulo do Apóstolo São Tiago em Santiago, seu tempo no purgatório seria reduzido pela metade.

Outra causa do declínio da Peregrinação foi o aparecimento de peregrinos profissionais. Em caso de doença ou velhice, sempre foi possível ter alguém para fazer a peregrinação por você. Essas são chamadas de peregrinações vicárias. Roger, o balconista, estava doente demais para viajar para Canterbury, então mandou sua vela. Assim que sua vela foi acesa, ele se recuperou. Eventualmente, tornou-se possível para qualquer um pagar para que uma peregrinação fosse feita e, como consequência, 'peregrinos profissionais' começaram a aparecer. No porto báltico de L beck, um grupo de peregrinos profissionais competiria para ser o peregrino de Jerusalém com taxas que variam de 20 a 100 marcos.

'Que nenhum homem vá para a Terra Santa apenas para ver o mundo. Ou simplesmente para se gabar de "já estive lá" e "já vi isso", e assim ganhar a admiração de seus amigos. Santo Brasca séc. XV peregrino.

Como vimos, (veja a Igreja) a vida medieval para a maioria era monótona e estritamente controlada. A maioria das pessoas nunca viajou para fora do condado em que nasceu. Portanto, apesar das críticas de pessoas como Santo Brasca, uma peregrinação muitas vezes era a única chance que as pessoas tinham para viajar. Uma jornada de peregrinação costumava ser perigosa, desconfortável e entediante, mas dava às pessoas a oportunidade de ser algo que raramente eram, estranhos. (A palavra 'peregrino' significa literalmente 'estranho'). Nas aldeias medievais, todos conheciam os negócios dos outros. Havia muito pouca privacidade. Um escritor do século 15 reclamou que o principal motivo dos peregrinos era romper com as convenções e a autoridade. Os peregrinos, ele sugeriu, eram movidos por uma 'curiosidade de ver novos lugares e experimentar coisas novas, [era] a impaciência do servo com o mestre, dos filhos com seus pais ou das esposas com seus maridos'. (Sunção: 13)

Na verdade, na chegada ao destino, os peregrinos frequentemente se deparavam com uma cena não muito diferente do pacote de férias dos dias modernos. Provavelmente, eles seriam recebidos nas estradas fora da cidade por meninos enviados por donos de hotéis e estalajadeiros que ofereciam acomodação. Painéis de publicidade para acomodação podem ser encontrados nas aldeias vizinhas, muitas vezes a muitos quilômetros do destino final. Às vezes, os estalajadeiros iam longe demais. Em 1205 em Toulouse, França, as autoridades tiveram que alertar os proprietários do hotel para pararem de arrastar fisicamente os peregrinos para fora da rua! Havia guias turísticos para ler, como o famoso 'Mirabilia Urbis Romae'que listou e descreveu os locais' maravilhosos 'de Roma que o visitante gostaria de explorar. Se você tivesse dinheiro, poderia contratar seu próprio guia local e tradutor. No próprio santuário, principalmente nos famosos, os peregrinos eram recebidos por uma grande multidão barulhenta. Em uma cidade como Trondheim, onde muitos peregrinos vagavam para visitar o túmulo de St. Olav, havia muitas pessoas ganhando dinheiro com os peregrinos. Entre os companheiros de peregrinação, haveria artistas de rua e artistas, bancas de mercado e batedores de carteira, mendigos e prostitutas. Havia cartões-postais primitivos e distintivos de peregrino para comprar de comerciantes licenciados. Os peregrinos demonstraram particular interesse pelos produtos exóticos, especiarias, vinhos e sedas, não disponíveis em casa. Muitos peregrinos também praticavam um pouco de "isenção de impostos", escondendo suas compras dos funcionários da alfândega ou subornando os funcionários apropriados para que fechassem os olhos.

Dentro do santuário, as coisas estavam um pouco mais calmas. Conforme o dia avançava, as multidões cresciam e o vinho fluía livremente. Em Santiago de Compostela, os padres se desesperaram porque "todos os tipos de ruídos e línguas podem ser ouvidos juntos, gritos discordantes, cantos bárbaros em alemão, inglês, grego e todas as outras línguas sob o sol". (Sugestão: 213) O comportamento era tal que muitos santuários, como Durham na Inglaterra, empregavam o equivalente a 'seguranças' para manter a ordem e expulsar aqueles cujo comportamento era considerado 'rude'. Alguns peregrinos até decidiram deixar sua marca gravando seu nome ou o brasão de sua família no próprio santuário. O graffiti de Ghillebert de Lannoy no Monte Sinai ainda pode ser visto hoje.


História do Caminho de Santiago

A lenda de São Tiago

Mistério, lenda e mitos coloridos fazem parte da história do Caminho. Segundo a história oficial da peregrinação, o corpo do Apóstolo São Tiago, filho de Zebedeu e irmão de João Evangelista, foi descoberto por um pastor chamado Pelayo num campo da Galiza durante o reinado do rei Alfonso II, ainda no Século IX. O apóstolo dá o nome à rota: Caminho de Santiago significa o Caminho de São Tiago Santiago ou Sant Iago significa São Tiago.

São Tiago havia morrido cerca de 800 anos antes e segundo a lenda transportado para a Galiza (para a cidade de Iria Flavia, hoje & # 8217s Padron, no Caminho Português) por dois discípulos em um barco liderado por anjos. De alguma forma, seu corpo foi enterrado em um campo não muito longe dali, onde seria descoberto alguns séculos depois.

Informado sobre esta importante descoberta, o rei Alfonso II mandou construir uma pequena capela neste local sagrado e mais tarde encomendaria um templo maior para atrair peregrinos de todo o mundo, competindo com outros importantes centros religiosos de peregrinação, como Jerusalém e Roma.

Claro, neste momento, edifícios religiosos em toda a Europa estavam ocupados competindo pelas melhores relíquias, como uma forma de atrair peregrinos, e as relíquias de São Tiago transformariam Santiago de Compostela em um dos destinos de peregrinação mais importantes do mundo & # 8217s .

Para além do óbvio aspecto religioso, a descoberta e o desenvolvimento do percurso de peregrinação também foi vital do ponto de vista político, visto que um grande afluxo de fiéis cristãos viajou pelo norte da Península Ibérica, estabelecendo-se ao longo do caminho e criando fortes laços culturais com os restantes. da Europa, foi uma ferramenta muito poderosa para manter os mouros longe.

No entanto, também há uma pré-história interessante do Caminho, pois parece que a & # 8216way & # 8217 pode ter atraído peregrinos ainda antes do século VIII, como uma rota que seguiu a Via Láctea até Fisterra (Finis Terrae ) Finisterre era considerado o fim do mundo e um lugar mágico onde os vivos podiam se aproximar da terra da morte, do & # 8216outro mundo & # 8217. A História do Caminho de Santiago, Continua & # 8230

A História dos Caminhos para Santiago

A construção da catedral românica começou em 1078 e deu início a uma época de ouro da peregrinação a Santiago. Originalmente, a rota mais segura teria sido ao longo de hoje & # 8217s Camino del Norte e Camino Primitivo, considerada a rota mais antiga do Caminho e seguida pelo próprio Rei Alfonso II em sua peregrinação a Santiago no século IX.

Só um pouco mais tarde o Caminho Francês seria desenvolvido pelos reis Sancho, o Grande e Alfonso VI, em seus territórios de Navarra e Leão, logo após tê-los recuperado da influência mourisca. Mosteiros, hospitais para peregrinos, pontes e outras infraestruturas importantes foram desenvolvidos para proteger os peregrinos em seu caminho para Santiago. Os reis cristãos também ofereceram certos privilégios para encorajar a população a se estabelecer ao longo das rotas, com muitas vilas e cidades sendo desenvolvidas e se tornando comunidades prósperas nessa época.

Na época em que Aymeric Picaud escreveu seu Codex Calixtinus no século 12, milhares estavam indo para Santiago a cada ano, principalmente ao longo do Caminho Francês. O Codex Calixtinus seria o primeiro diário de viagem ou guia do Camino para o peregrino do Caminho e mostra a importância da rota naquela época, apesar dos perigos da peregrinação na Europa Medieval & # 8230

Muitos iniciariam sua peregrinação em suas próprias paróquias e, como uma teia de rotas do Caminho se desenvolveu pela Europa, a maioria dos peregrinos parava ao longo do caminho em diferentes centros de peregrinação importantes para visitar outros santos e obter os benefícios de importantes relíquias.

No entanto, então como agora, havia segurança em números e a maioria dos peregrinos se juntava a outros viajantes ao longo do caminho, com essas ramificações convergindo para rotas vindas de outras partes da Europa. Por exemplo, muitas das rotas do Caminho na França unem-se antes dos Pirenéus, muito perto de St Jean Pied de Port.

For Faith & # 8230 or Money

Os séculos 12 e 13 marcaram o apogeu da peregrinação a Santiago com cerca de 250.000 peregrinos viajando todos os anos, movidos por sua fé, mas também por muitos outros motivos: alguns queriam garantir a salvação ou pagar uma penitência, mas muitos outros também foram movidos por dinheiro , empreender a viagem traiçoeira em nome de cidadãos mais ricos ou mesmo para cumprir pena. Outro bom motivo para os peregrinos medievais era a promessa de salvação: o Papa Calisto II havia declarado os anos santos todos os anos quando 25 de julho (festa de São Tiago) caía em um domingo.

A partir do século XIV e devido a várias circunstâncias, como guerras religiosas e a Reforma, o interesse pela peregrinação diminuiu em geral em toda a Europa, incluindo o Caminho de Santiago. Embora os peregrinos continuassem a viajar para Santiago, o número era muito menor do que no apogeu da peregrinação medieval.

História Moderna do Caminho de Santiago

A partir da década de 1990, o Caminho de Santiago teve um ressurgimento fantástico devido aos esforços de promoção do turismo, mas também ao trabalho de entusiastas do Caminho, como o Padre Elias Valiña, pároco de O Cebreiro que trabalhou incansavelmente nos anos 1980 para marcar o caminho e realizar uma nova época de ouro do Caminho, como via de intercâmbio cultural e de comunicação e compreensão entre os cidadãos europeus. Ele certamente ficaria muito orgulhoso do Camino hoje e de seu apogeu moderno.

Para se ter uma ideia, 1.245 peregrinos chegaram a Santiago em 1985 e mais de 100.000 em 1993, ano em que a rota foi declarada Patrimônio Mundial da UNESCO.

No Ano Santo de 2010, esses números atingiram 270.000 e mais de 327.000 obtiveram sua Compostela apenas em 2018.

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Origens da peregrinação

A história do Caminho de Santiago remonta ao início do século IX (ano 814) momento da descoberta do túmulo do apóstolo evangélico da Península Ibérica. Desde esta descoberta, Santiago de Compostela torna-se um ponto de peregrinação de todo o continente europeu.

O Caminho foi definido então pela rede de rotas romanas que unia os pontos nevrálgicos da Península. O impressionante fluxo humano que desde muito cedo se dirigiu para a Galiza fez com que surgissem rapidamente muitos hospitais, igrejas, mosteiros, abadias e vilas ao longo do percurso. Durante o século XIV a peregrinação começou a decair, fato trazido pelas guerras, as epidemias e as catástrofes naturais.

A recuperação do percurso começa no final do século XIX, mas é durante o último quartel do século XX que ocorre o autêntico ressurgimento contemporâneo da peregrinação. Não há dúvida que as componentes sociais, turísticas, culturais ou desportivas tiveram uma grande importância na revitalização & # 8220jacobea & # 8221 mas não podemos esquecer que o percurso ganhou prestígio graças ao seu valor espiritual.


7 peregrinação como punição

A partir do século 13, uma sentença judicial para criminosos condenados muitas vezes vinha na forma de uma peregrinação forçada.

No século 14, uma peregrinação judicial era uma punição extremamente comum em países como França e Itália. Entre 1350 e 1360, a cidade portuária de Ghent, no noroeste da Bélgica, por exemplo, sentenciou 1.367 criminosos condenados a peregrinar a 133 locais sagrados diferentes.

Se o criminoso tivesse cometido assassinato, era comum pendurar a arma do crime em volta do pescoço do condenado durante a peregrinação. Os condenados por heresia muitas vezes tinham que usar duas cruzes amarelas na frente e nas costas.

Os criminosos também deveriam coletar assinaturas em todos os santuários visitados como prova de que estiveram lá. Às vezes, o condenado também era forçado a fazer a peregrinação descalço ou nu.


Sangue, Pedras e Ossos Sagrados

O poder espiritual das relíquias medievais significava que Jerusalém, ou um dragão, poderia ser refeito em qualquer lugar.

O que perdemos quando descrevemos uma peregrinação simplesmente como uma viagem a um destino - a Roma ou a Jerusalém? O que torna um local digno de peregrinação? Os viajantes medievais explicaram: os peregrinos de Chaucer se dirigiram para Canterbury, "em busca do sagrado mártir bem-aventurado", Thomas Becket. Bernhard von Breydenbach, um clérigo alemão que publicou um robusto relato de peregrinação em 1486, resumiu sua viagem ao Sinai como "à louvável virgem e mártir Santa Catarina". Embora mortos, esses santos estavam tão disponíveis para visitas quanto qualquer pessoa viva e, ao mesmo tempo, seus ossos marcavam esses lugares como sagrados. Isso é ainda mais gritante no caso de Katherine: em vida, ela não tinha nenhuma conexão com o Sinai. Na morte, suas relíquias lhe dão um significado distinto, transcendendo até mesmo seu significado bíblico. As relíquias e a peregrinação medieval estão, portanto, intrinsecamente conectadas - mas as relíquias são muito mais do que apenas ossos sagrados e as relações dos peregrinos com eles podem ser complicadas.

William Wey, um inglês que viajou duas vezes a Jerusalém (1458, 1462) e uma vez a Santiago de Compostela (1456), gostava tanto das relíquias que, quando compilou dez motivos para os cristãos visitarem a Terra Santa, o último foi longo lista das relíquias a serem encontradas no caminho. Esta lista deixa claro o quão amplo o título 'relíquias' realmente era: abrangia não apenas itens previsíveis como corpos de santos e os apetrechos da Paixão (haste da lança de Longinus, espinhos da coroa de Cristo), mas também pegadas em pedra, marcas no chão do leite da Virgem, aparições regulares e maravilhosas de água e um milagre popular que não havia deixado nenhum vestígio físico. Quando Wey voltou, ele construiu uma réplica da capela do Santo Sepulcro em Edington Priory, onde colocou os "trustks" que trouxera para casa. Estas incluíam pedras do Calvário, o Santo Sepulcro, o lugar onde Santa Helena descobriu a Cruz e a gruta em Belém. Usando essas relíquias, Wey legitimou e santificou sua Jerusalém de Wiltshire da mesma forma que Compostela e Sinai autenticaram suas associações com James e Katherine.

Essas relíquias de pedra são provavelmente semelhantes às adquiridas em 1506 por Thomas Larke, outro peregrino inglês e posteriormente confessor do Cardeal Wolsey. Enquanto Wey nos conta o que fez com as relíquias, Larke nos conta como as conseguiu. Depois do jantar no mosteiro franciscano do Monte Sion, 'o diretor se levantou do tabuleiro e pegou uma bacia cheia de papéis dobrados com relíquias em cada um deles ... e deu a cada peregrino que passava um papel com relíquias dos lugares sagrados de Jerusalém, que nós tomamos tão devotamente quanto pudemos '. Nesse período, os franciscanos em Jerusalém operavam essencialmente um negócio de pacotes, procurando garantir que cada peregrinação fosse o mais consistente possível - inclusive como eram descritos pelos peregrinos que retornavam. A distribuição de conjuntos de relíquias de souvenirs fazia parte desse processo. Quando os peregrinos levaram pedaços da Terra Santa para casa, eles literalmente trouxeram de volta a Jerusalém franciscana - e esta é a Jerusalém que Wey construiu em Edington.

Mas como meras pedras do solo podem ser qualificadas como relíquias? Breydenbach expõe o caso: os cristãos medievais entendiam que a honra era devida aos ossos dos santos e aos lugares onde derramavam seu sangue. Os fiéis visitaram e veneraram ambos. Portanto, é lógico honrar da mesma forma a terra que Cristo santificou com sua vida e morte. O contato com um corpo sagrado ou sangue era uma forma padrão de adquirir o status de relíquia e toda a Terra Santa se torna uma relíquia. Este status se torna uma defesa para toda a prática da peregrinação à Terra Santa: onde existem relíquias, a peregrinação deve seguir. Não é de se admirar que suas próprias pedras tivessem o poder de criar a Jerusalém de Wey.

Mas a religião medieval não era monolítica e nem todos os peregrinos adotavam uma abordagem totalmente acrítica das relíquias. Arnold von Harff, um cavaleiro que partiu de Colônia em 1496, pode ser bastante cínico sobre o assunto. Ele não faz segredo de destacar duplicatas, observando os vários locais de descanso de São Matias, os muitos braços de São Tomé e as duas cabeças de São Tiago. Mesmo sem as duplicatas, Harff estaria em alerta depois de uma viagem pelo Nilo, onde encontrou crocodilos pela primeira vez e aprendeu sobre o chiado dos mercadores locais de vender as peles no exterior. Harff então percebeu que tinha visto uma pele de crocodilo pendurada em correntes na igreja de Santa Maria in Portico, onde foi dito que "era a pele de um dragão, que eu acreditei, até que descobri que era uma mentira". Ao chegar a Santiago, perto do final de sua longa peregrinação, Harff tentou subornar os guardiões do santuário para que lhe mostrassem os restos mortais do santo. Eles responderam que "quem não acreditasse que o corpo sagrado do Apóstolo São Tiago, o Grande, estava no altar-mor, e duvidasse e quisesse ver o corpo, ficaria imediatamente louco como um cão raivoso". Harff, de forma bastante sucinta, simplesmente comenta: "Assim eu entendi o que eles queriam dizer." Mas seria um erro ver Harff como um cético, ou mesmo como algum tipo de proto-reformador. Ele não atribui intenção maligna a ninguém dentro da Igreja, simplesmente comentando sobre quaisquer relíquias particularmente duvidosas: “Deixo os erros dos sacerdotes a critério de Deus.” E a existência de várias duplicatas não afeta seu interesse por outras relíquias, que ele lista com entusiasmo - incluindo um chifre de unicórnio parisiense. Ser devoto não impedia a investigação - por pior que fosse - nem uma mente inquisitiva impedia um ardente envolvimento com relíquias quando não eram apresentados motivos para suspeita. Em última análise, para Harff, como para muitos outros peregrinos medievais, as relíquias eram objetos devocionais extraordinariamente poderosos, capazes de transformar um local comum em um local de peregrinação.


Rumo aos & # 8216lugares sagrados & # 8217: peregrinações durante a Idade Média

Com a queda do Império Romano, a igreja conseguiu estender seu poder e dominar a vida dos camponeses e da nobreza na Europa. O Cristianismo foi a única religião reconhecida na Idade Média, e qualquer religião fora do Cristianismo era considerada herética.

Durante a Idade Média, a Igreja era uma parte importante da vida cotidiana e se tornou a única instituição europeia universal. Influenciou todos os aspectos da vida europeia e encorajou muitas pessoas a realizarem atos extraordinários de devoção.

Manuscrito francês medieval ilustração das três classes da sociedade medieval: aqueles que rezavam - o clero, aqueles que lutavam - os cavaleiros e aqueles que trabalhavam - o campesinato

Entre esses atos de devoção a Deus, estavam as peregrinações a lugares sagrados especiais chamados santuários. As peregrinações são definidas como viagens a lugares sagrados ou santuários, realizadas como buscas espirituais de ajuda sobrenatural, e eram expressões distintas da piedade das pessoas.

As peregrinações cristãs se tornaram uma coisa comum durante a Idade Média, pois as pessoas acreditavam que, ao fazer uma peregrinação, poderiam ter seus pecados perdoados. Assim, uma peregrinação era considerada um ato espiritual definitivo. Os destinos mais populares para as peregrinações eram Roma, Santiago de Compostela na Espanha e a Terra Santa, principalmente Jerusalém, Belém e Nazaré.

O Caminho de Santiago (El Camino de Santiago), é a peregrinação à Catedral de Santiago de Compostela. Conta a lenda que contém os restos mortais do apóstolo São Tiago, o Grande. Crédito da foto

No entanto, fazer uma peregrinação na Idade Média foi uma jornada bastante ambiciosa e extremamente difícil. Exigia verdadeira dedicação, força física e mental. Muitos dos peregrinos viajaram a pé por mais de 3.000 milhas, nunca passando mais de uma noite em um determinado lugar.

Uma peregrinação significava que os peregrinos tinham que estar preparados para gastar uma enorme quantidade de dinheiro e vários anos de suas vidas. Muitos dos peregrinos foram forçados a vender suas terras para a igreja para iniciar a jornada que lhes traria a salvação espiritual. Antes de sair de casa, eles tiveram que pagar todas as dívidas, fazer um testamento, pedir desculpas a todos que ofenderam no passado e fazer um voto na frente do padre para completar sua jornada.

Cinco membros da Irmandade de Utrecht dos peregrinos de Jerusalém

Uma peregrinação implicava um perigo considerável, e muitos peregrinos nunca conseguiram voltar. Os caminhos de péssima qualidade foram o primeiro problema que um peregrino na Idade Média pode ter enfrentado, pois muitas vezes eram mal sinalizados e ou, em muitos casos, nem sequer estavam sinalizados.

No entanto, caminhos mal sinalizados eram apenas uma pequena parte dos perigos durante as peregrinações na Idade Média.

Ladrões e bandidos eram uma das maiores ameaças e, embora atacar um peregrino fosse considerado um crime e os agressores enfrentassem punições severas, muitos peregrinos foram atacados e roubados em seu caminho para o local sagrado ou santuário.

Peregrino por Gheorghe Tattarescu

Animais selvagens, como lobos e javalis, foram outro problema para os peregrinos e a melhor solução para esse problema foi viajar em grupos. Ficar atrás de seu grupo os tornava presas fáceis para animais selvagens e também foragidos. Em muitos casos, o próprio grupo foi um dos perigos da peregrinação na Idade Média, já que muitos peregrinos foram atacados e até mortos por seus companheiros.

A peregrinação à Terra Santa foi considerada a rota mais perigosa. A conquista árabe da Terra Santa no século 7 não interrompeu a peregrinação em terras controladas por muçulmanos, pois os árabes eram bastante tolerantes com os peregrinos. No entanto, quando os turcos seljúcidas assumiram o controle de Jerusalém em 1071, após a Batalha de Manzikert contra o Império Bizantino, as peregrinações se tornaram mais desafiadoras e perigosas.

Existem numerosos relatos das crueldades e violência dos turcos contra os cristãos.

A informação de que os turcos seljúcidas massacraram um grupo de 12.000 peregrinos alemães na Sexta-feira Santa de 1065, liderados pelo bispo Günther de Bamberg, catalisou o apelo para a Primeira Cruzada e em 1095, no Conselho de Clermont, o Papa Urbano II pregou uma peregrinação armada para recuperar o território cristão perdido.

Papa Urbano II no Conselho de Clermont

Depois que a Primeira Cruzada recapturou Jerusalém em 1099, importantes ordens de cavaleiros como os Cavaleiros Templários, os Cavaleiros Teutônicos e os Hospitalários foram formadas e forneceram uma passagem segura para os peregrinos.

Durante este período, o número de peregrinos cristãos a Jerusalém aumentou. No entanto, as peregrinações foram mais uma vez restringidas e ameaçadas pelo Império Otomano.


Preparativos para uma peregrinação nos tempos medievais

Um peregrino medieval, viajando para o exterior ou dentro de seu próprio país, sabia que a peregrinação poderia lhe custar a vida. Viajar na época medieval era perigoso e ficar longe de casa por qualquer período de tempo acarretava muitos riscos.

Preparativos práticos para uma peregrinação medieval

Antes de um peregrino começar sua jornada, seu primeiro dever era garantir que sua casa e família estivessem seguras enquanto ele estivesse fora. As dívidas devem ser saldadas (e assim algumas dívidas foram canceladas quando uma pessoa empreendeu uma peregrinação) e quaisquer disputas sobre questões como terras ou propriedades tiveram que ser resolvidas, para que aqueles que permaneceram em casa não ficassem com quaisquer responsabilidades pendentes.

Um peregrino de meios redigia um testamento, declarando o tempo que ficaria fora, quem seria seu herdeiro no caso de sua morte e quem herdaria sua propriedade se ele não voltasse dentro de um ano e um dia de sua data de devolução declarada.

Preparativos espirituais para uma peregrinação medieval

Outros preparativos que devem ser feitos antes de um peregrino partir dizem respeito ao seu bem-estar espiritual. Ele era obrigado a receber a bênção da Igreja antes de iniciar sua jornada, e iria participar de uma cerimônia de consagração para fazer isso. Ele faria sua confissão ao pároco e então seria aspergido com água benta. Um peregrino piedoso carregava um cajado em sua jornada, para marcá-lo como um peregrino, em vez de um viajante com motivos menos honrados. Os peregrinos com destino à Terra Santa, o destino final do peregrino cristão, usavam uma cruz vermelha.

Peregrinações medievais à Terra Santa

Na Europa durante a Idade Média, os peregrinos com destino à Terra Santa recebiam certos privilégios concedidos apenas a eles. Por exemplo, eles poderiam ser imunes a processos civis ou criminais movidos contra eles enquanto estivessem fora de casa e teriam acesso a empréstimos especiais indisponíveis para qualquer outra pessoa.

Era necessário que um peregrino carregasse uma certa quantia de dinheiro com ele, embora, é claro, isso o tornasse vulnerável a ladrões. Era necessário dinheiro para pagar pedágios, fazer oferendas nos santuários ao longo do caminho e comprar fichas e relíquias durante a viagem e no destino da peregrinação.

Um peregrino era frequentemente reverenciado em sua cidade natal e era despedido nos portões da cidade por seus conterrâneos, muitas vezes recebendo ofertas de orações e dinheiro para mandá-lo embora.


A peregrinação medieval - História

'Existem três atos na vida de um homem que ninguém deve aconselhá-lo a fazer ou não fazer. O primeiro é casar, o segundo é ir para a guerra e o terceiro é ir para a Terra Santa. Essas coisas são todas boas em si mesmas, mas podem acabar mal, caso em que aquele que deu o conselho será culpado como se fosse a causa dele. ' Eberhard de Wurtemburg (adaptado de Sumption: 210)

Fazer uma viagem de longa distância na Idade Média foi uma decisão tomada de ânimo leve. Muito precisava ser planejado. Se o motivo da peregrinação fosse voluntário e não imposto por um padre ou tribunal, a primeira decisão que um peregrino precisava tomar era: para onde ir? Muitos fatores podem influenciar a escolha do peregrino. O nome de santo, a associação de um santo com um determinado ofício ou doença, às vezes era deixado ao acaso no País de Gales era comum desenhar gravetos ou palhas. Esta última alternativa tinha a vantagem de deixar o destino ou Deus decidir.

Uma influência importante na escolha do local de peregrinação estava mudando a moda. Sometimes a site acquired (invented) a new relic or perhaps a new saint might be created (canonized). The most significant canonization in the Middle Ages was that of Thomas Becket at Canterbury. The French Pilgrim, Hugh Brustins, unfortunately possessed by the Devil, was disappointed to discover on arrival at St. Denis near Paris, that the local French saint had given up curing the sick and that this service was now being provided by St. Thomas 'in order that a new and relatively unknown martyr might make his name.' (Sumption: 150) But what made a site particularly fashionable was news of a significant miracle. When a blind man was healed at Saintes in France by St Eutrope, what had previously been a town passed by on the route to Santiago de Compostella, became a significant pilgrimage site in its own right. News would spread wide and far. We know from the records that news of a miracle at St-Gilles in the south of France travelled as far as Poland and Denmark.

Practical Considerations

Before leaving home, a pilgrims would have to clear up all their unsettled business pay all debts, make a will, settle arguments and apologize to everyone he or she might have offended. Finally, the pilgrim needed to make an appointment to see his priest. In front of the priest the pilgrim would make a vow to complete his journey. In return the priest would give the pilgrim his blessing. Having made the vow the pilgrim had to make the journey or face being excommunicated. But only after having made the vow could he or she put on the uniform of the pilgrim.

The origins of the pilgrim's uniform are unknown. Much can be explained by the practical considerations of medieval travel and the need to distinguish yourself clearly as a pilgrim.

The staff and scrip were the earliest parts of the uniform, and both are very practical. The staff had to be made of strong wood, preferably with a metal tip. Apart from its obvious use to someone walking hundreds of kilometers, the staff could be an important means of self defence against wolves or human attackers.

The scrip was a soft pouch, usually made of leather and tied to the pilgrim's waist. The scrip was used to store all the essential belongings: food, money, documents etc. The long tunic or sclavein became part of the pilgrim uniform in the 11th century at the same time as the priests began to bless the pilgrims clothes.

In the later Middle Ages the uniform became more elaborate. After the find of the suit of a pilgrim, worn by pilgrim from N rnberg during his trip to Jerusalem 1595, we have been able to establish how the uniform of a pilgrim may have looked. They travelled in long (often blue) robes which served as coats and sleeping bags and wore a wide-brimmed hat. They would also carry some sort of bag or sack, often a book bag, carrying with them some sort of religious book.

In the religious ceremony, which very much resembled the 'dubbing' of a knight, the pilgrim would presented with the staff from the altar. This ceremony almost certainly began in imitation of the blessing of the first crusaders (1095-99). In time, the staff, scrip and sclavein were given a religious symbolism: the staff is used to ward off wolves which symbolize the Devil, the scrip is small symbolizing the poverty of the pilgrim and the sclavein's complete covering represents Christ's love for mankind.

On the way home, a pilgrim would wear a lead badge to show where they had been and to prove they had fulfilled their vow. From the Holy Land a pilgrim would wear a palm, from Rome a set of keys and from Santiago de Compostella on the up-turned brim of the hat, they would pin a shell from the St. James scallop, which became the symbol most often associated with the pilgrims.

An hundreth of ampulles on his hatt seten,
Signes of Synay and the shelles of Galice
And many a cruche on his cloke and keyes of Rome,
And the vernicle bifore for men shulde knowe
And se bi his signes whom he soughte had.

The distinctiveness of the uniform was important because it entitled the wearer to be treated as a pilgrim. This was supposed to guarantee the safety of the pilgrim along the road and to give them admission to the many shelters and hospices that had sprung up along the bigger roads.

The Experience - Travel overland

The Experience - Travel by sea

The Experience - the challenges of travel

Foreigners - Whether the pilgrim travelled by land or by sea, there were certain experiences common to both and familiar to travellers even today. Language was always a major obstacle to be overcome. The medieval guidebooks offered some help with common phrases but even the educated of pilgrims could only speak a few words of any language apart from their own or Latin. Attitudes to the host people along the way reflected at best ignorance but often hostility. The author of the Guide for Pilgrims to Santiago. for example, wrote of the Basques:

Not only are they badly dressed, but they eat and drink in the most disgusting way. Far from using spoons, they eat with their hands, slobbering over their food like any pig or dog. To hear them speaking, you would think they were a pack of hounds barking, for their language is absolutely barbarous. They have dark, evil, ugly faces. They are like fierce savages, dishonest and untrustworthy, impious, common, cruel and quarrelsome people. They will kill you for a penny. Men and women alike warm themselves by the fire, revealing those parts which are better hidden. (Sumption: 192)


The Medieval Pilgrimage - History

The most spectacular destination was, of course, the Holy Land, where the pilgrim would literally walk in the footsteps of Jesus. Christians had travelled to Palestine already during the 3 rd century for this very purpose. During the early Middle Ages pilgrimages of this kind gained in popularity, even if it was still only a possibility for a few people. This was because a journey of this kind was an expensive enterprise, and partly because the Holy Land became less accessible, due to the Arabic expansion.

The second most important city was Rome, the city of Peter and Paul, with countless graves of martyrs. Through a well-planned strategy by the Pope, the popularity of Rome as the most important destination for a pilgrimage eventually grew. But even if Rome and the Holy Land were of a higher status, the destination that involved the most pilgrims during the Middle Ages was Santiago de Compostela in Spain.


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