Como as mulheres do século 19 usaram as lojas de departamento para ganhar sua liberdade

Como as mulheres do século 19 usaram as lojas de departamento para ganhar sua liberdade

Cerca de 70.000 pessoas, a maioria mulheres, compareceram à inauguração do "Grand Depot" de Wanamaker em 1876. A loja de departamentos da Filadélfia era impressionante, iluminada por milhares de lâmpadas a gás, cheia de peles, luvas e tecidos, e repleta de música graças a um órgão de tubos gigantesco.

Mas, por mais que as mulheres gostassem de ser atendidas por atendentes cuidadosamente vestidos e relaxando nos 1.100 lugares lá dentro para conversar sobre suas compras com os amigos, elas estavam na verdade fazendo mais do que compras. Eles estavam experimentando um novo tipo de liberdade - introduzida pelo conceito de lojas de departamentos.

A ideia de liberdade por meio do consumismo parece absurda hoje. Mas, no século 19, as lojas de departamentos representavam uma nova oportunidade para as mulheres das classes média e alta. Os luxuosos palácios de varejo estavam entre os primeiros espaços urbanos onde as mulheres podiam circular sem a “proteção” dos homens fora de casa. Eles deram início a mudanças no consumo e na cultura que tornaram as mulheres mais poderosas do que nunca.

A vida na época era em grande parte segregada por sexo. Os homens eram responsáveis ​​pelo dinheiro e pelo comércio, enquanto as mulheres deveriam manter e se socializar em casas aconchegantes. Grande parte desse trabalho envolvia transformar produtos secos como farinha em comida, ou tecido em roupas. Os criados eram responsáveis ​​por sair de casa para fazer compras e fazer recados, e os vendedores ambulantes traziam alguns produtos diretamente para a casa.

A casa não era apenas confortável: era considerada o único lugar seguro para as mulheres. Essa proteção era mais figurativa do que literal; na época, apenas ser olhado por uma pessoa “indesejável” era considerado um insulto às mulheres “respeitáveis”. À medida que as cidades cresciam, também cresciam as ameaças percebidas à segurança das mulheres. Quando as mulheres se aventuravam nas ruas da cidade, esperava-se que não se demorassem. Nas palavras da historiadora Jessica Ellen Sewell, “negociar nas ruas era quase impossível”.

Esperava-se que as mulheres de classe média e alta saíssem às ruas apenas com um acompanhante adequado, e muitas lojas, restaurantes e locais públicos foram fechados ou mesmo proibidos de entrar. “A etiqueta adequada desencorajava as mulheres de se demorar nas calçadas, parando para olhar as vitrines das lojas, manuseando mercadorias e até carregando pacotes”, escreve a historiadora Emily Remus.

Mas, em meados do século 19, a industrialização começou a mudar os tipos de produtos disponíveis, trazendo mais variedade e mais bens de consumo, como quinquilharias descartáveis ​​e roupas produzidas em massa, para as lojas. Mais produtos criaram a necessidade de mais compradores para sustentar uma nova economia de consumo. Em resposta, as lojas decidiram ter como alvo um novo mercado: a mulher próspera. Se as mulheres tivessem um lugar seguro e socialmente aceitável para fazer compras, raciocinavam os varejistas, elas aprenderiam sobre e comprariam novos produtos.

Isso levou à criação de um tipo totalmente diferente de loja. As novas lojas de departamentos não poderiam ser mais diferentes das monótonas lojas de produtos secos onde os homens costumavam se reunir. Eles eram grandes, limpos e atraentes, com muitos tipos diferentes de produtos sob o mesmo teto, organizados em departamentos. E seus inventores perceberam algo que os varejistas anteriores não perceberam: fazer compras podia ser divertido.

Varejistas experientes como Harry Gordon Selfridge e Rowland Hussey Macy fizeram dessas lojas uma aparente extensão da casa para garantir às mulheres que fazer compras ali não prejudicaria sua reputação. Com uma equipe majoritariamente feminina, as lojas apresentavam móveis luxuosos, mas aconchegantes, como tapetes, poltronas e vestiários privativos confortáveis. Os preços eram fixos, de modo que não se esperava que as mulheres pechinchassem ou, em alguns casos, até lidassem com dinheiro. As lojas contavam com guardas de segurança e se tornaram, nas palavras do dono da loja de departamentos de Boston, Edward Filene, um “Éden sem Adão”.

Os varejistas logo perceberam que quanto mais familiar a atmosfera, maior a probabilidade de uma mulher permanecer ali. Em resposta, eles equiparam suas lojas como extensões luxuosas de casa. O Empório em São Francisco, por exemplo, continha um berçário, um pronto-socorro, um correio, um salão de beleza e uma biblioteca. O Marshall Field's em Chicago tinha um escritório de informações em grande escala e oferecia vários lugares para as mulheres jantarem e tomarem chá. E separar salas para fumantes e até mesmo entradas oferecia aos homens um lugar para se divertir sem perturbar ou colocar em risco as mulheres dentro de si.

Fazer compras logo se tornou uma forma popular de as mulheres saírem de casa. Palácios de varejo tinham grandes vitrines de vidro plano com vitrines giratórias e nasceu o shopping. De repente, era socialmente aceitável que as mulheres estivessem na rua. Restaurantes e teatros que antes eram fechados para mulheres perceberam que as mulheres que faziam compras também podiam ser clientes. Eles começaram a atender mulheres e até ofereceram bebidas alcoólicas - uma inovação que acabou com outro tabu social. Mais mulheres começaram a usar o transporte público, freqüentar saguões de hotéis e até mesmo ir a bancos.

Com essa mobilidade recém-descoberta, veio o poder econômico também. Esta nova economia criou empregos para mulheres e possibilitou que mulheres solteiras vivessem e trabalhassem fora de seus pais, sem colocar em risco sua reputação. Com o passar dos anos, as mulheres se tornaram as principais consumidoras de suas famílias, e as marcas começaram a disputar sua atenção e seus dólares.

Depois que as mulheres se tornaram compradores, elas sobrecarregaram o mercado. Hoje, até 80% de todas as decisões de compra do consumidor são tomadas por mulheres - uma ilustração do imenso poder desencadeado pelas lojas de departamentos e pelas gerações de mulheres que seguiram os primeiros compradores das lojas de departamentos.

Ironicamente, porém, as lojas de departamentos que ajudaram a transformar as mulheres em potências de compras com um poder de compra de até US $ 20 trilhões em todo o mundo podem estar em seus dias de declínio. Como varejistas tradicionais como JCPenney e Searsshutter, os dias de compras glamorosas parecem distantes. Mas a liberdade que ajudaram a dar às mulheres só cresceu - e hoje em dia, uma mulher nem mesmo precisa sair de casa para exercer seu poder de consumo.


Os direitos das mulheres e seu dinheiro: uma linha do tempo de Cleópatra a Lilly Ledbetter

Quando as mulheres obtiveram o direito de herdar propriedades e abrir contas bancárias? Quanto tempo demorou até que as mulheres conquistassem o direito legal de serem servidas nos pubs do Reino Unido? Nossa linha do tempo traça os direitos financeiros das mulheres desde as sociedades antigas até os dias atuais

As mulheres tinham muitos direitos financeiros no antigo Egito, mas tem estado um pouco tonto desde então. Fotografia: Uncredited / AP Fotografia: Uncredited / AP

As mulheres tinham muitos direitos financeiros no antigo Egito, mas tem estado um pouco tonto desde então. Fotografia: Uncredited / AP Fotografia: Uncredited / AP

Última modificação em Ter 18 de julho de 2017 23.13 BST

Muitas mulheres modernas nos Estados Unidos e na Europa nunca questionam seu direito de abrir uma conta bancária, possuir propriedade ou mesmo comprar vinho ou cerveja em um pub. Esses direitos, no entanto, foram conquistados com dificuldade: durante grande parte da história, e mesmo até 40 anos atrás, as mulheres de classe média não tinham permissão para lidar com dinheiro, mesmo tendo um emprego era visto como um sinal de desespero financeiro. Na última adição à nossa série Money and Feminism, traçamos a história moderna das mulheres e do dinheiro.

Egito Antigo, 3100 AC e depois: As mulheres têm direitos financeiros iguais aos dos homens. Como escreve a estudiosa Janet Johnson, “as mulheres egípcias podiam adquirir, possuir e dispor de propriedades (tanto reais quanto pessoais) em seu próprio nome. Eles poderiam celebrar contratos em seu próprio nome, iniciar processos judiciais civis e poderiam, da mesma forma, ser processados, poderiam servir como testemunhas em processos judiciais, poderiam servir em júris e poderiam testemunhar documentos legais. ” As mulheres nem sempre exercem esses direitos, diz Johnson, por causa de fatores sociais.

Era bíblica, 1800 AC e depois): Segundo a lei judaica, as mulheres têm o direito de possuir propriedades e processar outras pessoas no tribunal sem que um homem as represente. As esposas não podem herdar diretamente de seus maridos - a menos que seja um presente ou elas não tenham filhos - mas as filhas podem herdar se não tiverem irmãos. O Livro dos Números, o quarto livro da Bíblia Hebraica, estabelece uma das primeiras leis das finanças pessoais: “Se um homem morrer e não tiver filho, então farás com que a sua herança passe para sua filha.” Espera-se que os filhos que herdam usem a propriedade para sustentar as mulheres da família.

Hinduísmo antigo, 1500 AC e depois: As mulheres têm o direito de controlar o stridhan, ou propriedade antes do casamento, o que inclui presentes de pais, amigos e estranhos, bem como ganhos de seu próprio trabalho. O divórcio não é permitido e as leis de herança favorecem os membros masculinos da família.

Grécia antiga: Os direitos financeiros das mulheres são limitados em comparação com as sociedades anteriores. As mulheres não podem herdar propriedade ou levar um caso a tribunal, a menos que um tutor homem esteja no comando. As mulheres podem, entretanto, comerciar e se dedicar à indústria, como ser tavernas, embora o trabalho no bebedouro clássico seja reservado para as classes mais baixas.

Roma antiga: O pêndulo oscila à medida que as mulheres romanas nascidas livres têm permissão para se divorciar, possuir propriedades e herdar. O divórcio é fácil de conseguir - pressagiando a oposição cristã à separação dos casamentos - mas o marido tem o direito legal de ficar com os filhos.

A conquista visigótica de Roma catalisou mudanças drásticas nos direitos das mulheres em todo o império cambaleante. Fotografia: Biblioteca de Imagens de Mary Evans / Ala / Alamy Fotografia: Biblioteca de Imagens de Mary Evans / Ala / Alamy

Império Bizantino, AD565: As leis justinianas - batizado em homenagem ao imperador, conhecido como “o último romano”, que criou um modelo para o direito civil ocidental moderno - permitem que as mulheres se casem sem um dote. Algumas mulheres trabalhadoras, incluindo prostitutas e trabalhadoras de taverna, não têm o direito de se casar com cidadãos romanos e só podem ser mantidas por homens romanos como concubinas. Se uma mulher trai o marido, ele pode divorciar-se dela e “ficar com o presente pré-nupcial, o dote e um terço de todos os demais bens que ela possuía”. A esposa de Justiniano, a Imperatriz Teodora, uma ex-atriz e fiandeira de lã, deixou seus empregos quando o imperador a cortejou. Ela é amplamente considerada por influenciá-lo a expandir os direitos de propriedade e divórcio para as mulheres.

O Oriente Médio, AD600s: O Islã foi fundado na Arábia e permite às mulheres o direito de herdar propriedades, possuir propriedades e iniciar o divórcio. Como na lei judaica, quando um dos pais morre, o filho mais velho recebe o dobro da herança. Os homens podem herdar metade das propriedades de suas esposas, a menos que tenham um filho, caso em que os homens recebem apenas 25% dos bens.

Europa, 800s: As leis anglo-saxãs permitem que as mulheres possuam suas próprias propriedades, antes e depois do casamento. Nas sociedades nórdicas, as mulheres também podem fazer negócios como iguais aos homens.

As leis em partes da Europa medieval permitiam que as mulheres tivessem mais direitos de propriedade e negócios. Fotografia: Jeff Pachoud / AFP / Getty Images Fotografia: Jeff Pachoud / AFP / Getty Images

Inglaterra, 1100: A common law inglesa, uma combinação das tradições anglo-saxônicas e normandas, leva à criação da cobertura, que é a crença de que homens e mulheres casados ​​são uma entidade financeira. Dessa forma, as mulheres casadas não podem possuir propriedades, administrar tavernas ou lojas ou processar judicialmente. Esses direitos financeiros podiam ser usufruídos, entretanto, por viúvas e solteironas. Com o tempo, a cobertura é corrompida na visão de que as mulheres são propriedade de seus maridos.

Américas, 1718: Na Pensilvânia, as mulheres podem possuir e administrar propriedades - se seus maridos estiverem incapacitados.

Rússia, 1753: As mulheres russas têm direito ao que é conhecido como uma "economia separada": a capacidade de ganhar sua própria renda e retê-la para seu próprio uso, independente de seu marido. Isso significava que ele não podia exigir que ela entregasse a ele para beber ou jogar com, ou, digamos, para sustentar uma amante. Um pouco mais de uma década depois, Catarina, a Grande, estabelece a primeira instituição de ensino superior para mulheres financiada pelo estado, o Instituto Smolny em São Petersburgo.

Américas, 1771: Nova York se torna o primeiro estado dos EUA a exigir o consentimento de uma mulher se seu marido tentar vender uma propriedade que ela trouxe para o casamento. O ato também exigia que o juiz se encontrasse em particular com a mulher para se assegurar de que a assinatura não foi forjada ou seu consentimento forçado.

França, 1791: A França revolucionária dá às mulheres direitos iguais de herança (embora elas os percam mais tarde, quando a monarquia for restaurada).

Maria Antonieta, um conto de advertência em finanças pessoais, inadvertidamente alimentou as chamas de uma revolução que brevemente concedeu às mulheres na França o direito de herdar propriedades. Fotografia: Corbis Fotografia: Corbis

EUA, 1839: O Mississippi permite que as mulheres possuam propriedades em seus próprios nomes. É o primeiro estado a fazer isso.

NÓS,1844: Mulheres casadas no Maine se tornam as primeiras nos Estados Unidos a ganhar o direito à “economia separada”.

NÓS,1845: As mulheres ganham o direito de registrar patentes em Nova York.

NÓS,1848: A Lei de Propriedade da Mulher Casada é aprovada em Nova York. Mais tarde, é usado como modelo para outros estados, todos os quais passam em suas próprias versões em 1900. Pela primeira vez, uma mulher não era automaticamente responsável pelas dívidas de seu marido, ela poderia celebrar contratos por conta própria, ela poderia coletar aluguéis ou receber uma herança em seu próprio direito, ela poderia entrar com um processo em seu próprio nome. Ela se tornou, para fins econômicos, uma pessoa, como se ainda fosse solteira.

Islândia, 1850: A Islândia se torna o primeiro país a instituir direitos de herança iguais e incondicionais.

Islândia: ótimo cenário, cedo para os direitos das mulheres. Fotografia: Joel Saget / AFP / Getty Images Fotografia: JOEL SAGET / AFP / Getty Images

NÓS,1862: O US Homestead Act torna mais fácil para mulheres solteiras, viúvas e divorciadas reivindicar terras em seus próprios nomes.

No mesmo ano, a Califórnia aprovou uma lei que estabeleceu uma indústria estadual de poupança e empréstimo que também garantia que uma mulher que fizesse depósitos em seu próprio nome tivesse o direito de manter o controle do dinheiro. O estado reconheceu a total independência financeira das mulheres - e em 1862 a União de Poupança de São Francisco aprovou um empréstimo para uma mulher.

Reino Unido, 1870: O Reino Unido aprova a Lei de Propriedade de Mulheres Casadas.

NÓS,1872: Illinois concede liberdade de escolha ocupacional para homens e mulheres. Mas quando Myra Colby Bradwell, que estudou como aprendiz de direito do marido para passar na Ordem dos Advogados de Illinois, tenta exercer a profissão de advogada, a Suprema Corte dos Estados Unidos determina em 1873 que o estado não precisa conceder uma licença legal a uma mulher casada.

NÓS,1880: Mary Gage abre uma bolsa de valores para mulheres que desejam usar seu próprio dinheiro para especular com ações de ferrovias. Enquanto isso, a notória pão-dura Hetty Green, também conhecida como “a bruxa de Wall Street”, está consolidando sua própria fortuna.

França, 1881: A França concede às mulheres o direito de possuir contas bancárias cinco anos depois, o direito é estendido às mulheres casadas, que podem abrir contas sem a permissão de seus maridos. Os EUA não seguiram o exemplo até a década de 1960 e o Reino Unido ficou para trás até 1975.

Trabalhadores na Saltaire Woolen Mill, Bradford, North Yorkshire, Inglaterra no final do século XIX. Fotografia: Alamy Fotografia: Alamy

NÓS,1908: Oregon limita a jornada de trabalho das mulheres a 10 horas - com a implicação de que as mulheres são muito frágeis para trabalhar muito mais do que isso, ou são necessárias em casa.

NÓS,1919: O First Women’s Bank of Tennessee (Clarksville) abre para atender apenas clientes do sexo feminino. Enquanto os funcionários e diretores do banco eram mulheres, seus acionistas eram homens.

NÓS,1921: Alice Mary Robertson, de Oklahoma, torna-se a segunda mulher no Congresso, concorrendo com uma plataforma antifeminista, incluindo uma oposição ao direito das mulheres de votar e educar sobre maternidade e cuidados infantis. Ela guarda um desprezo especial pela Liga das Eleitoras “ou qualquer outra organização que será usada como um clube contra os homens” e diz “Vim ao Congresso para representar meu distrito, não as mulheres”. Mostrando que ter e conseguir dinheiro são fundamentais para todas as mulheres, mesmo na política, ela perde a cadeira por não destinar dinheiro suficiente para seu distrito. Ela serve por dois anos antes de ser eleita para fora do cargo.

Reino Unido e EUA, 1922: O Reino Unido finalmente permite uma herança igual.

Nos Estados Unidos, a sufragista e ativista Rebecca Felton, da Geórgia, torna-se a primeira mulher a se tornar senadora norte-americana. Aos 87 anos, ela serve por um dia. Ela chama os homens do sul por excesso de cavalheirismo e muito pouca preocupação com os direitos das mulheres, escrevendo, "frases doces são agradáveis ​​de ouvir, mas as mulheres sensatas de nosso país preferem presentes mais substanciais."

Como Scarlett O’Hara também aprendeu na luta eterna entre Rhett Butler e Ashley Wilkes, é melhor para as mulheres confiar no homem que entrega e esquecer o homem que só tem boas maneiras e palavras doces. Fotografia: Coleção Silver Screen / Getty Images Fotografia: Silver Screen Collection / Getty Images

NÓS,1924: Wyoming elege a primeira governadora do país, Nellie Tayloe Ross.

NÓS,1938: O salário mínimo federal nasceu com o Fair Labor Standards Act, eliminando as diferenças salariais comuns entre homens e mulheres para empregos por hora.

Reino Unido, 1956: As reformas do serviço público no Reino Unido dão a homens e mulheres que são professores e têm outros empregos públicos o direito a salários iguais.

Índia, 1961: A Índia proíbe dotes para mulheres antes do casamento e permite que as mulheres processem se a família de seu marido a assediar por dinheiro. A lei antidote é amplamente ignorada.

NÓS,1963: Os EUA aprovam a primeira legislação exigindo pagamento igual para trabalho igual, mas ela precisaria ser expandida em 1972 para vendedores, executivos, administradores, etc.

O presidente Lyndon B Johnson defendeu os direitos civis e está aqui com Martin Luther King Jr na assinatura da Lei dos Direitos Civis. Fotografia: Hulton Archive / Getty Images Fotografia: Hulton Archive / Getty Images

NÓS,1967: Os benefícios da ação afirmativa de Lyndon B Johnson em 1965 são expandidos para cobrir as mulheres.

EUA e Reino Unido,1968: Tornou-se ilegal colocar anúncios de procurados especificando o gênero nos Estados Unidos e no Reino Unido, uma greve leva à Lei de Igualdade de Salários de 1970.

NÓS,1969: A Colgate-Palmolive dispensa as mulheres de seus empregos em vez de colocá-las no trabalho físico, “para proteger nossas mulheres”. No caso Bowe v Colgate-Palmolive, um tribunal de apelações determina que o trabalho físico não pode ser limitado aos homens.

NÓS,1970: Schultz v Wheaton Glass: uma decisão do tribunal federal de apelações torna ilegal para uma empresa mudar o título de um cargo para que pudesse pagar às mulheres que ocupavam o cargo menos do que os trabalhadores do sexo masculino.

NÓS,1972: Katharine Graham, descendente da empresa proprietária do Washington Post, torna-se a primeira mulher a se tornar CEO de uma empresa Fortune 500.

Katherine Graham, mostrada aqui com o autor Truman Capote, enfrentou as autoridades americanas que ameaçaram sobre as revelações de Watergate de que ela "teria o peito preso em um espremedor de gordura se fosse publicado".Fotografia: - / AFP / Getty Images Fotografia: - / AFP / Getty Images

1974: A Lei de Oportunidades Iguais de Crédito é aprovada nos EUA. Até então, os bancos exigiam que mulheres solteiras, viúvas ou divorciadas trouxessem um homem para fiador de qualquer pedido de crédito, independentemente de sua renda. Eles também descontariam o valor desses salários ao considerar quanto crédito conceder, em até 50%.

NÓS,1975: O primeiro banco comercial de propriedade de uma mulher é aberto na cidade de Nova York - o First Women’s Bank, no qual Betty Friedan tinha uma conta.

Irlanda, 1976: As mulheres irlandesas podem finalmente ter suas próprias casas.

NÓS,1978: A Lei de Discriminação da Gravidez é aprovada nos EUA. Até a lei entrar em vigor, as mulheres ainda podiam ser legalmente demitidas de seus empregos por engravidar.

NÓS,1980: O assédio sexual é definido pela Comissão de Oportunidades Iguais de Trabalho, embora um tribunal tenha ouvido o primeiro caso em 1977.

NÓS,1981: Os últimos vestígios de um marido sendo capaz de manter a esposa no escuro (pelo menos legalmente) desaparecem, graças a Kirchberg v Feenstra. Dizem a um marido que ele não tem o direito de tirar unilateralmente uma segunda hipoteca de uma propriedade mantida em conjunto com sua esposa.

Os principais apoiadores da emenda sobre a igualdade de direitos marcham em Washington no domingo, 9 de julho de 1978, instando o Congresso a estender o tempo para a ratificação do ERA. Fotografia: Dennis Cook / AP Fotografia: Dennis Cook / AP

Reino Unido, 1982: As mulheres podem gastar seu dinheiro em pubs ingleses sem que o serviço seja recusado.

França, 1983: A França exige que as empresas com mais de 50 funcionários realizem pesquisas salariais comparativas.

Japão, 1985: O Japão aprova uma lei de oportunidades iguais de emprego, embora a falta de penalidades atraia críticas.

Reino Unido, 1986: O Reino Unido permite que as mulheres se aposentem na mesma idade que os homens (e trabalhem em turnos noturnos bem remunerados na fábrica)

NÓS,1993: A Lei de Licença Familiar e Médica torna-se lei nos Estados Unidos.

NÓS,2007: A suprema corte decide no processo Ledbetter v Goodyear que as mulheres têm que processar por pagamento discriminatório assim que ocorrer e não podem mover um processo por discriminação salarial se mais de 180 dias se passaram. O caso foi baseado na carreira de Lilly Ledbetter na Goodyear, onde depois de décadas de trabalho, seu salário como supervisora ​​era menor do que o homem mais mal pago de antiguidade comparável.

Noruega, 2008: A Noruega exige que as empresas garantam que 40% dos membros do conselho sejam mulheres.

NÓS,2009: O presidente Barack Obama assina a lei Lilly Ledbetter de Restauração Salarial Justa, que permite que as pessoas processem empresas por discriminação salarial, mesmo que tenham se passado mais de seis meses.

Lilly Ledbetter, sendo abraçada pelo presidente Obama aqui, é uma ativista salarial das mulheres modernas. Fotografia: Mark Wilson / Getty Images Fotografia: Mark Wilson / Getty Images

EUA e Índia,2013: O National Women’s Law Center publica um relatório de progresso crítico sobre a diferença salarial entre homens e mulheres intitulado “50 anos e contando: o negócio inacabado de conseguir um pagamento justo”.

Na Índia, as estatísticas sugerem que, em média, uma mulher é morta a cada hora em uma disputa por um dote.

NÓS,2014: Quase dois terços dos trabalhadores de salário mínimo são mulheres e o movimento para aumentar o salário varre o país. Em um sucesso para o movimento americano “Luta pelos 15”, Seattle aumenta seu salário mínimo para US $ 15, e várias outras cidades e estados aumentam seus tetos de salário mínimo também - mas muitos ainda ficam para trás, e o salário mínimo federal ainda está em US $ 7,25 por hora , ou um salário de nível de pobreza. Projetos de lei de salário mínimo definham tanto na Câmara quanto no Senado.


Estilo de venda I: a história do marketing de moda ao longo do século 19

Antes das revistas, antes dos desfiles, antes do Instagram, os árbitros do estilo usavam mídias muito diferentes para deslumbrar o público e criar demanda por seus designs. De bonecas de viagem e as primeiras revistas de moda a aplicativos para smartphones e anúncios online personalizados, o marketing de moda está passando por uma evolução cada vez mais acelerada & # 8212, sem sinais de desaceleração.

Junte-se ao NC State Wilson College of Textiles em uma jornada de três partes enquanto descobrimos a história do marketing de moda e prevemos seu futuro.

Ao longo do século 18

Por 400 anos, os poucos na moda confiaram nas Pandoras, ou bonecas da moda , para descobrir os estilos de roupa do momento. Os mini manequins usavam trajes detalhados e meticulosamente construídos para os alfaiates copiarem, desde sedas estampadas e enfeites de cabeça elaborados do século 15 até as silhuetas do império do final do século 18. Essas bonecas viajaram muito, cruzando oceanos e linhas inimigas para garantir que seus clientes estivessem vestidos à la mode & # 8212, alguns até carregando seus próprios passaportes diplomáticos.

Pratos da moda entrou em cena na última parte do século 17, durante o reinado do Rei Sol, Luís XIV da França, cuja corte foi o berço da indústria da moda moderna. Os nobres do país estavam concentrados em Versalhes, mantidos longe de seus castelos e grandes propriedades por um rei que queria seus rivais próximos & # 8212, então eles tinham apenas suas roupas para exibir sua riqueza e status.

O advento da boutique e revistas de moda como “Le Mercure Galant” (lançado em 1678) disseminou seu estilo para a classe média, porém, uma vez que esse estilo foi traduzido para a moda e copiado pela burguesia, os cortesãos rapidamente seguiram em frente. Este foi o amanhecer da moda como a conhecemos & # 8212 da "temporada" e da busca perene pela novidade da alfaiataria.

Pelos próximos duzentos anos, placas de moda representando os estilos mais recentes foram o principal método de marketing de moda, especialmente durante o reinado de Maria Antonieta na França do século 18. Como um blog de estilo de rua histórico, a moda da corte foi copiada para a posteridade & # 8212 capturada em um desenho, a seguir gravada em madeira, impressa em papel e colorida à mão.

Essas ilustrações foram vendidas aos ricos por assinatura em uma série de conjuntos chamados “cahiers” e serviram de inspiração para costureiras e estilistas de “marchandes de modes” & # 8212 que vendiam fitas, enfeites e outros adornos usados ​​para fazer novas roupas velhas.

O mais famoso desses estilistas foi Rose Bertin, cuja butique parisiense Le Grand Mogul tinha grandes vitrines exibindo mercadorias artisticamente arranjadas para atrair os clientes para dentro. Bertin apresentou a malfadada rainha ao pufe & # 8212, o infame penteado imponente empoado e adornado com fitas, muito ridicularizado nos panfletos contemporâneos.

Para promover sua própria celebridade, Maria Antonieta encorajou Bertin e o co-criador do pufe Leonard Autié a revelar os detalhes de vestir a rainha para o jornal feminino "Le Journal des dames". Como uma influenciadora moderna, a realeza queria consolidar seu nome e imagem como sinônimos de moda & # 8212 isso funcionou um pouco bem demais, já que sua imagem como consumidora conspícua mais tarde levou a um encontro com a guilhotina durante a Revolução Francesa.

Com a expansão da classe média no século 19, a revista feminina se tornou cada vez mais popular. Adaptadas a públicos diferentes, essas revistas estavam cheias de fofocas reais, padrões de bordado, ficção serializada e muito mais. "Godey’s Lady’s Book" foi lançado na Filadélfia em 1830 e atingiu uma circulação de 150.000 exemplares por mês. Cada edição apresentava obras literárias, gravuras coloridas e uma seção chamada Departamento de Trabalho, com padrões para costura, tricô e crochê.

Em 1852, foi lançado o "Englishwoman & # 8217s Domestic Magazine", um periódico voltado especificamente para as donas de casa de classe média. Suas páginas se concentravam em artesanato, culinária e roupas, e mais tarde incluíam um padrão de papel em cada edição para que as mulheres pudessem fazer sua própria versão dos estilos mais recentes. Os anúncios começaram a entrar na ponta dos pés nas páginas dessas revistas, vendendo luvas, chinelos, espartilhos e máquinas de costura ao lado de pasta de dente e escurecimento de sapatos.

Modista de sucesso e especialista em marketing (também abolicionista e defensora dos direitos das mulheres) Madame Demorest, nascida Ellen Louise Curtis, teve um tremendo impacto na moda americana e na forma como era consumida. Ela e seu marido, William, construíram um império da moda anunciando uma ampla gama de produtos em revistas femininas (incluindo seu próprio periódico mensal), vendendo uma linha de saias-balão acessíveis de sua invenção, o "Elevador de vestido imperial", que permitia ao usuário puxar discretamente para cima a bainha de sua saia volumosa, uma máquina de costura que poderia costurar para trás uma linha de cosméticos e muito mais. Em meados da década de 1850, Demorest projetou os primeiros padrões de papel produzidos em massa, o que tornou a alta costura acessível à classe média. Uma década depois, Ebenezer Butterick inventou os primeiros padrões de tamanho usando papel de seda, seguido pela McCall Pattern Company em 1870 e o Vogue Pattern Service em 1899. Os padrões de papel e a ascensão da máquina de costura doméstica fizeram desta a era de ouro da costura doméstica.

“As mulheres são lembradas de que qualquer modelo será enviado a elas pelo correio, gratuitamente, desde um saco de bebê até um roupão de cavalheiro, ou modelo para um vestido de baile, mediante recebimento do preço”, dizia um anúncio na edição de abril de 1865 de Demorest's Illustrated Monthly e Mme. Espelho da Moda de Demorest. “Esta é uma maneira barata e rápida pela qual as senhoras nos antípodas [extremos opostos da terra] podem obter os estilos mais recentes assim que forem lançados e, portanto, em uma semana, reproduzir a Broadway nos confins do Texas ou Oregon.”

O Homestead Act de 1862 empurrou os colonos para o oeste nos Estados Unidos, alimentando o crescimento do sistema ferroviário nacional e, com ele, a venda por correspondência. O catálogo Montgomery Ward & # 8212 uma única folha de papel listando 163 itens à venda & # 8212 estreou em 1872 20 anos depois, o catálogo vendeu mais de 20.000 itens em suas 540 páginas. O catálogo da Sears, Roebuck and Co. foi lançado em 1888 e cresceu rapidamente para 322 páginas. Esses catálogos vendiam uma variedade de produtos, de perucas a carrinhos de bebê até casas de kit em tamanho real e pré-fabricadas & # 8212, mas também fizeram negócios rápidos vendendo roupas prontas. Em todo o país, as pessoas estavam enviando pedidos de ternos e chapéus masculinos, saias e "cinturas" femininas ou blusas "formas de busto", que funcionavam como sutiãs push-up, cuecas de musselina, luvas e elegantes sapatos oxford.

As roupas prontas tornaram-se um grande negócio à medida que o conceito europeu de loja de departamentos cruzava o oceano. Os varejistas fizeram uma série de inovações de marketing & # 8212 a mudança de pechinchar para definir preços, um foco no atendimento ao cliente e experiência e o estabelecimento de imagens de marca fortes.

Alexander Turney Stewart abriu seu gigante italiano, o Marble Palace, na Broadway em Nova York em 1848, ele foi um dos primeiros a definir preços fixos para seus produtos e atrair clientes com vendas especiais e desfiles de moda. pedido de negócios.

Em 1862, Stewart construiu uma nova loja & # 8212 desta vez, um palácio de ferro & # 8212 a vários quarteirões de distância, em um distrito comercial que ficou conhecido como Ladies ’Mile. Este trecho da Broadway era o lar de lojas de departamentos de luxo como Macy's e Lord & amp Taylor, cujas grandes vitrines exibiam produtos luxuosos e elegantes em extravagantes tableaux concorrentes.

Essas gigantescas lojas de departamentos vendiam quase tudo, mas foram criadas pensando nas mulheres. Pela primeira vez na sociedade americana, as mulheres das classes média e alta tinham um lugar “respeitável” para se reunir e fazer compras fora de casa.

Até que lugares como Selfridge's, Wanamaker's e Marshall Fields fossem abertos, esperava-se que as mulheres ficassem e se divertissem em casa. Esses empórios grandes, limpos e com funcionários femininos mudaram a sociedade à medida que fazer compras se tornou um hobby aceitável; estabelecimentos como teatros e restaurantes também começaram a atender mulheres. Os tabus contra o trabalho fora de casa começaram a desmoronar e, à medida que as mulheres avançavam em direção à liberdade econômica, os anúncios cada vez mais as visavam.

Pode-se imaginar que a vida parecia acelerar à medida que os cidadãos da época eram cada vez mais bombardeados por anúncios em panfletos, pôsteres, outdoors, jornais e revistas & # 8212, todos tentando convencer os consumidores de que eles tinham um problema que apenas o anunciante poderia resolver, devido à fraqueza nas costas ( melhor comprar um espartilho magnético de arnês) para ter os pés sensíveis (você precisa dos sapatos “Flexsole” da Whitcomb).

Grandes lojas de departamentos e varejistas anunciavam suas mercadorias e vendas nos jornais da cidade, esses anúncios eram em preto e branco e principalmente baseados em texto, oferecendo muitas informações, mas não muito estímulo visual. Cartões comerciais e pôsteres coloridos irromperam em cena na década de 1860, quando novas técnicas de impressão tornaram populares os anúncios coloridos.

As cartas comerciais vitorianas eram ilustrações em pastel portáteis com crianças angelicais, animais fantásticos e mulheres de bochechas rosadas anunciando todos os tipos de produtos, incluindo botas e sapatos finos, golas e punhos de celulóide, muitas variedades de máquinas de costura e fios, chapéus e gorros extravagantes ao lado de remédios patenteados, pianos e picadinho. Eles foram os precursores dos cartões de visita e figurinhas do beisebol, e colecioná-los era um hobby popular até a virada do século passado.

Os pôsteres foram uma revelação na publicidade, apresentando alegres explosões de cores frequentemente acompanhadas de slogans memoráveis. Jules Chéret foi o pioneiro em cartazes publicitários, ele popularizou a litografia de pedra & # 8212 tornando a impressão simples e econômica & # 8212 e elevou os anúncios a uma forma de arte com composições dinâmicas e camadas de pigmento brilhante. Ele abriu sua própria empresa em Paris em 1866, e seu trabalho foi sucedido pelo de Henri de Toulouse-Lautrec, Alphonse Mucha e outros anunciando sabonetes e shows, ciclos e champanhe e cacau.

Os pôsteres se popularizaram na América no final dos anos 1800 e os temas efervescentes (geralmente femininos) serviram como inspiração para a moda, anunciando um estilo de vida despreocupado do consumidor ao lado de lojas de departamentos e marcas de roupas.

A marca de maior prestígio dessa época foi a de Charles Frederick Worth , chamado de “pai da alta costura” e “primeiro costureiro”, segundo o Metropolitan Museum of Art. O inglês estabeleceu a Casa do Valor em Paris em 1858 durante o Segundo Império & # 8212, o reinado de Napoleão III e uma época de grandes mudanças e modernização para a capital. Paris era a joia da coroa da Europa, e Worth vestiu seus cidadãos mais abastados (incluindo a imperatriz Eugénie) com designs suntuosos e primorosamente detalhados, influenciados pelas culturas e história orientais.

Worth foi um ousado autopromotor que virou de cabeça para baixo o relacionamento existente entre costureira e cliente. Os clientes costumavam instruir seus fabricantes de roupas sobre o que fazer, mas os clientes de Worth vinham até ele para saber o que estava na moda.

Suas inovações incluem o bustle, que moveu o volume das saias circulares para a parte de trás do vestido (liberando as mulheres para mais facilmente cuidar dos filhos, trabalhar e passar por portas) e uma saia curta mais curta, que era inicialmente picante, mas no final das contas comprimento prático de liberação do tornozelo.

As contribuições de Worth para o marketing de moda tiveram um impacto ainda maior. Ele foi provavelmente o primeiro a costurar rótulos de marca em roupas, aumentando o reconhecimento e a fidelidade à sua marca & # 8212 uma prática quase onipresente hoje. Ele foi o primeiro a usar modelos ao vivo para exibir suas coleções de alta costura e projetou guarda-roupas pessoais e figurinos de palco para celebridades como a atriz Sarah Bernhardt e a cantora Jenny Lind. Seu nome aparecia regularmente em revistas de moda, o que o tornou uma celebridade por si só. Suas criações eram tão procuradas que as mulheres viajavam para a França para equipar guarda-roupas completos da House of Worth, tornando-o o estilista da época.

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Mulheres e o Direito no início do século 19

As constituições nacionais e estaduais incluíam poucas menções às mulheres. Embora as mulheres Hoosier fossem enumeradas no censo, que abriu o caminho para a criação de um Estado e tiveram que dividir o fardo dos impostos, elas não tinham permissão para votar ou ocupar cargos. Os direitos pelos quais uma revolução foi fomentada foram negados às mulheres - como o eram a escravos, "lunáticos" e "idiotas".

Para agravar ainda mais a situação, os direitos normalmente desfrutados pelas mulheres eram freqüentemente retirados quando ela se casava. Na verdade, uma mulher desistiu de tantos direitos civis e de propriedade ao cruzar o limiar que ela estaria entrando em um estado de "morte civil". Essa infeliz circunstância surgiu em parte porque a lei americana (e de Indiana) se baseava na lei comum inglesa. Com base em "princípios precedentes e fixos", a lei comum ditou uma posição subordinada para as mulheres. As mulheres casadas geralmente não tinham permissão para fazer contratos, elaborar testamentos, tomar parte em outras transações legais ou controlar quaisquer salários que pudessem ganhar. Uma das poucas vantagens legais do casamento para uma mulher era que seu marido era obrigado a sustentá-la e ser responsável por suas dívidas. É altamente duvidoso que essas últimas disposições superem a falta de outros direitos, especialmente na área que as mulheres enfrentam a restrição mais severa, os direitos de propriedade.

Estas coisas não são minhas

Indiana valeu-se da tradição do common law que "considerava as mulheres quase como perpétuas jovens" ao projetar seus estatutos. Sob eles, uma mulher solteira tinha poucas restrições especiais impostas aos seus direitos de propriedade. Suas irmãs casadas, no entanto, se viram subordinadas e obrigadas pelas decisões de seus maridos. Segundo a doutrina do direito consuetudinário, a propriedade de uma mulher geralmente ia para o marido com o sussurro do "sim". O homem "assumiu a propriedade absoluta dos bens pessoais de sua esposa" e, para todos os efeitos práticos, também os bens imóveis dela. Ele também obteve o controle de quaisquer salários ou outras receitas acumuladas por seu cônjuge. Tecnicamente, isso significava que um homem poderia fazer qualquer coisa que desejasse com os bens materiais de sua esposa. Ele poderia vendê-los, doá-los ou simplesmente destruí-los como de costume. As mulheres casadas também eram proibidas de transmitir (vender, dar ou desejar) qualquer propriedade.

O grau de estrito cumprimento disso dependia do casal. Cada um era diferente e, como hoje, a tomada de decisões era compartilhada em vários graus. Legalmente, porém, o marido tinha a palavra final - se ele decidisse exercê-la. Os princípios da common law foram geralmente aceitos em Indiana, com a notável exceção da utópica New Harmony, onde os seguidores de Robert Owen defendiam crenças na verdadeira igualdade das mulheres.

Havia algum consolo para as mulheres casadas segundo a lei comum, além de cobrar do marido para sustentar a esposa. A lei do dote (não deve ser confundida com dote) também fazia parte de seus princípios. Dower estipulou que um terço dos bens do marido (metade se o casal não tivesse filhos) seria reservado para a esposa.Embora isso possa parecer uma pequena parcela dos esforços de uma vida inteira, considerando a pequena preocupação demonstrada pelas mulheres em outras áreas do direito consuetudinário, parece quase esclarecido pelos padrões da época. Dower também forneceu à esposa uma arma para se proteger enquanto o marido estava vivo. Como ela tinha direito à sua parte na propriedade, nenhuma transação imobiliária poderia ser realizada sem sua aprovação. Isso ofereceu um meio de afirmar algum controle sobre as ações de seu marido. A lei de Indiana reconheceu o dote e a aprovação dos direitos de transporte.

As mulheres casadas tinham outro aliado legal, a lei da equidade. O direito do patrimônio, como normalmente praticado nos tribunais de chancelaria, foi julgado na "justiça inerente" de cada caso e atuou como um contrapeso na balança da justiça para as doutrinas mais restritivas do direito consuetudinário. Quando adotados, os princípios da lei de igualdade podem ajudar a afrouxar algumas das restrições impostas às mulheres casadas - se o estado e os tribunais permitirem seu uso. Uma dessas características era a propriedade separada, na qual a propriedade podia ser reservada sob o controle da esposa. Essa propriedade poderia ter sido dada como testamento à esposa, trazida para o casamento ou dada a ela por seu marido. Isso deu à esposa alguma liberdade de ação e proteção. A lei de Indiana, que permitia às esposas o controle das terras que lhes foram legadas, é um exemplo de lei de igualdade.

Indiana também deve ser creditada por várias mudanças, principalmente pelos esforços de Robert Dale Owen, que melhorou um pouco a condição das mulheres casadas. Durante a sessão legislativa de 1837-1838, Owen aprovou um projeto de lei (apesar dos protestos veementes de um colega legislador que o considerava uma subversão da sociedade) que substituía o dote por uma cláusula que garantia às mulheres dois terços dos bens de seu marido. Infelizmente, ela foi revogada em 1843, quando alguns legisladores ainda irritados com a lei aproveitaram a transferência de Owen para o Congresso dos EUA para retirar sua medida dos livros. Ironicamente, durante a mesma sessão de 1843, os legisladores deram às mulheres casadas o poder de elaborar testamentos. Indiana também ofereceu alguma proteção para as mulheres casadas ao excluir a propriedade trazida para o casamento de ser usada para amenizar dívidas contra a propriedade do marido. Da mesma forma, também concedeu para sempre a propriedade de uma esposa adúltera ao marido ofendido. Uma esposa ofendida, no entanto, tinha direito a apenas um terço da parte dos bens do marido.

As mulheres Hoosier, então, viviam sob restrições legais não pior - e em alguns casos melhor - do que outras mulheres americanas. Novamente, muito dependia do relacionamento do casal e muitas esposas gozavam de liberdades acima das concedidas pelos livros de lei. Uma pesquisa dos primeiros registros de inventário do Condado de Hamilton [IN] mostrou que a maioria das esposas recebeu pelo menos sua parte legal. O comerciante e empresário John Conner distribuiu à esposa apenas sua porção mínima, enquanto outros eram mais generosos. William Dyer deu à sua esposa terras e propriedades pessoais superiores a um terço de sua propriedade e Robert Colborn e S. Walls deram às suas esposas todas as propriedades. Walls, porém, anexou um adendo típico da época que afirmava que, no caso de seu novo casamento, todos os bens passariam para seus filhos.

Divórcio

O divórcio não prevalecia nem era particularmente aceitável durante a primeira metade do século XIX. Houve fortes objeções sociais e religiosas à separação do que muitos consideravam um compromisso sagrado. Todo o "conceito de divórcio" era um anátema para muitos e geralmente era aplicado apenas como um recurso mínimo. Isso não significa que era virtualmente desconhecido em Indiana e no meio-oeste. O estado Hoosier, como outros, via o casamento como um contrato civil e usava sua "soberania legal. Para determinar sua própria política com respeito aos assuntos conjugais".

No entanto, na década de 1840, Indiana se tornaria conhecida por ter uma das leis de divórcio mais liberais e sistemas judiciais aquiescentes do país. Eles eram tão liberais que Indiana poderia ser chamada de Reno do século XIX e um movimento cresceu depois da Guerra Civil para reformar os estatutos do divórcio flexível do estado de Hoosier. Indiana era a meca do divórcio que o famoso arqueólogo Heinrich Schliemann, descobridor de Tróia, mudou-se para Indianápolis por um período em 1869 especificamente para obter o divórcio. Essa liberalização das leis de divórcio de Indiana, provavelmente uma conseqüência da "influência da Nova Harmonia", evoluiu gradualmente, no entanto.

Indiana logo reconheceu que era um "terceiro interessado" no contrato de casamento. Em 1807, a lei territorial permitiu que os tribunais gerais e circulares concedessem o divórcio absoluto em casos de "bigamia, impotência e adultério". Uma separação legal (mensa et thoro) foi prevista com base na "extrema crueldade". Essas leis foram promulgadas apesar da antipatia do governador territorial de Indiana, o aristocrático William Henry Harrison, que acreditava que, se o divórcio fosse concedido, o poder deveria ser "devidamente apresentado ao legislativo". Não surpreendentemente, a legislatura recebeu o poder de conceder divórcios e efetuou a dissolução de mais de cem casamentos de 1807-1840. Durante o período territorial, mais da metade das petições aprovadas (12 de 20) foram instigadas por mulheres. Esse foi o caso de Jane Richardson, do condado de Harrison (irônico, já que o condado foi batizado em homenagem ao governador que não gostava do divórcio) que pediu o divórcio depois que seu marido "se ligou a um bandido de ladrões de cavalos" e posteriormente a abandonou com seus dois filhos .

Em 1813, os legisladores acrescentaram às razões consideradas adequadas para implicar o divórcio, permitindo a concessão de petições com base no abandono e condenação de um crime. O divórcio absoluto também era aceitável em casos de tratamento cruel por parte do marido que pudesse colocar a esposa em perigo. Esta última disposição indica que os legisladores não achavam "que o número de homens dominados por suas esposas" era numeroso o suficiente para justificar uma legislação para a proteção [do marido]. O corpo governante também procurou reforçar a gravidade do divórcio, declarando que "queixas menores não eram causa para o divórcio", não importa o quão "inconveniente o casamento pudesse se tornar". Também anexado à lei foi uma estipulação que induziu os promotores locais a se oporem à concessão de um divórcio "não garantido por este ato". Esta seção foi revogada em 1814, mas reintegrada alguns anos depois. Não foi uma disposição que simplesmente foi ignorada no livro. A primeira petição de divórcio apresentada no Condado de Hamilton foi rejeitada pelo tribunal e pelo promotor por ser sem justa causa.

Depois de atingir o estado em 1816, Indiana fez mais adições e refinamentos ao seu código de divórcio. Em 1838, a embriaguez habitual (por dois anos ou mais) do marido tornou-se a justificativa para o divórcio. E, em um movimento importante, deu aos tribunais maiores poderes discricionários. Além das razões específicas enunciadas na lei, permitia aos juízes conceder decretos "em qualquer outro caso em que o tribunal, no exercício de uma ampla discricionariedade, o considere razoável." Tal poder nas mãos de um juiz disposto, e parece ter havido alguns deles, poderia abrir muitas novas causas justas para o divórcio. Com os Estatutos Revisados ​​de 1843, o estado procurou "integrar todas as questões das relações domésticas em uma lei abrangente". Embora não tivesse "mudanças substantivas, o estatuto de 1843 agiu para esclarecer e detalhar as leis de divórcio de Indiana". Ele manteve os seis principais motivos para o divórcio: adultério, impotência, abandono, tratamento cruel, embriaguez e cometimento de crimes. Também manteve os importantes poderes discricionários dos tribunais.

Outras disposições das leis de 1843 incluíam proteções para as mulheres. Uma seção previa restrições contra um marido violento enquanto o divórcio estava pendente (uma espécie de ordem de restrição do século 19) e a provisão para pensão alimentícia e pensão alimentícia. Se o divórcio fosse precipitado pela má conduta do marido, a esposa tinha direito à posse imediata de sua parte de seus bens imóveis como se fosse viúva, e deveria receber os bens (dote) que trouxesse para o casamento. Por outro lado, se a esposa fosse o adúltero, o marido poderia manter sua propriedade pessoal para sempre. A única mudança importante foi a eliminação do decreto menso et thoro, que equivalia a uma separação legal permanente, mas raramente era usado em Indiana, o que não era uma ação particularmente importante.

O resultado líquido das leis de divórcio mais brandas de Indiana é difícil de julgar. As mulheres de Indiana certamente viviam em um estado que tornava a fuga de um casamento particularmente problemático mais fácil, mas o divórcio ainda raramente era usado como um recurso para um casamento nada feliz. Não existem números confiáveis, mas é certo que as restrições sociais funcionaram para reduzir o divórcio ao mínimo. Mesmo durante o período de aumento das taxas de divórcio após meados do século, a taxa de Indiana nunca atingiu dois divórcios por mil casamentos - apesar da notoriedade ligada às suas leis tolerantes. Sem dúvida, a taxa foi ainda menor durante a primeira metade do século XIX. Havia anúncios ocasionais anunciando uma ação de divórcio iminente, mas dificilmente era um fenômeno comum e onipresente.

Aborto

No início do século XIX, o aborto simplesmente não suscitou tantos comentários ou controvérsias como hoje. Embora não seja abertamente encorajado - e condenado em alguns círculos - não foi necessariamente rejeitado de imediato se feito cedo o suficiente na gravidez. O aborto antes da "aceleração", os primeiros sinais de movimento fetal, geralmente durante o segundo trimestre, era geralmente considerado aceitável. “A maioria das formas de aborto não era ilegal e as mulheres que desejavam praticá-lo o fizeram”. Como não havia leis que tratassem especificamente do aborto na América de 1800, a única fonte de orientação era, novamente, a lei consuetudinária inglesa, que reconheceu o aceleramento.

Só em 1820 as leis relativas ao aborto começaram a aparecer nos livros de estatutos. O Parlamento britânico, em 1803, aprovou uma lei proibindo o aborto em qualquer momento durante a gravidez, mas os Estados Unidos não o seguiram imediatamente. A primeira lei americana de aborto não foi promulgada até Connecticut em 1821. Essa lei, que foi chamada mais de um projeto de lei anti-envenenamento do que de lei anti-aborto, aceitou a aceleração como o fator decisivo. Os estados do meio-oeste foram os próximos a adotar tal legislação, com o Missouri seguindo o exemplo em 1825 e Illinois em 1827. Eles foram claramente padronizados após a lei de Connecticut, tanto na linguagem quanto na intenção. Indiana não adotou sua primeira lei de aborto até 1835, que também foi encontrada dentro de um grupo de leis que tratam de envenenamento. No entanto, continha uma disposição nova e importante que proibia o uso de "qualquer instrumento ou qualquer outro meio" para realizar um aborto, a menos que fosse para proteger a vida da mãe.

Na lei de Indiana, vê-se a personificação gráfica das noções então atuais sobre a fraternidade médica.

Essas primeiras leis sobre o aborto devem ser vistas contextualmente para serem devidamente compreendidas. No geral, eles não foram promulgados por qualquer fervor sobre a "moralidade" do aborto. Conforme mencionado, a aceleração foi geralmente aceita pelos tribunais e pelo público como a questão central no aborto. O aborto geralmente não era considerado imoral ou ilegal se realizado antes do movimento fetal. Como isso era amplamente aceito, a maioria das mulheres americanas não precisou "enfrentar seriamente as agonias morais tão características do século XX". O fato de a lei de Indiana não mencionar especificamente a aceleração não deve ser visto como um passo para longe da doutrina. Em vez disso, é provável que seja mais uma evidência de que a aceleração foi tão arraigada que não precisa ser especialmente escrita no estatuto.

Por que, então, os anos 1820-1850 testemunharam uma enxurrada de legislação sobre o aborto? Muito disso pode ser atribuído às opiniões contemporâneas da fraternidade médica. A maioria das leis não visava processar as mulheres por obterem um aborto, mas, em vez disso, pretendia protegê-las de "abortos indesejados" causados ​​por médicos ou outros "praticantes" das artes médicas. Os médicos da época nem sempre gozavam da estima de seus antecessores ou de seus seguidores, devido ao seu treinamento muitas vezes indiferente e aos métodos de "matar ou curar". As provisões anti-envenenamento visavam os diversos catárticos e eméticos frequentemente administrados pelos médicos. Se não forem usadas com cuidado, essas drogas podem resultar em aborto - uma finalidade para a qual foram de fato usadas intencionalmente. As leis foram feitas para lidar com médicos ou outros fornecedores de poções e remédios que podem ser perigosos. A menção dos instrumentos pela lei Hoosier também refletia a atitude do público de que os procedimentos cirúrgicos eram freqüentemente muito perigosos e freqüentemente empregados por médicos incompetentes ou mal treinados.


Análise do tema da mulher na sociedade do século 19

No final do século 19, grande parte da sociedade americana mantinha a crença arraigada de que as mulheres eram inferiores e deveriam permanecer dependentes dos maridos e outras figuras masculinas. No geral, esperava-se que as mulheres acomodassem seus maridos cozinhando, limpando e, em geral, mantendo a casa. Qualquer emprego disponível para elas oferecia salários significativamente menores do que os homens ganhavam, e esperava-se que as mulheres conduzissem suas vidas de acordo com os desejos de seus maridos. A maioria das mulheres tinha pouca ou nenhuma independência financeira ou outra, pois elas (e suas finanças) eram essencialmente passadas de seus pais para seus maridos após o casamento. Ao mesmo tempo, a segunda metade do século 19 viu o surgimento dos primeiros movimentos organizados pelos direitos das mulheres, marcados principalmente pela Convenção de Seneca Falls de 1848. “The Story of An Hour” foi publicado em 1884, apenas um ano depois o primeiro estado dos EUA concedeu às mulheres o direito de voto, mas ainda quase três décadas antes que as mulheres obtivessem o direito federal de votar por meio da 19ª emenda de 1919.

Como grande parte do trabalho de Kate Chopin, "The Story of an Hour" gira em torno da ideia de independência feminina e seus obstáculos. A história está especialmente preocupada em examinar como se esperava que uma mulher do século XIX se comportasse em circunstâncias altamente emocionais. A condição cardíaca de Louise Mallard a torna fisicamente fraca, reforçando ainda mais o sentimento prevalecente do período de que as mulheres devem permanecer passivas e não excitadas. Ao mesmo tempo, pode-se argumentar que é o próprio diagnóstico da doença cardíaca que impõe um tipo de fraqueza em Louise com base nas suposições sobre as mulheres inerentes ao diagnóstico.

Mais particularmente, porém, por meio da morte repentina do marido de Louise em um acidente, a história retrata uma mulher à beira da verdadeira independência da única maneira que estava realmente disponível para as mulheres na época: através da morte de um marido rico , deixando a mulher com sua própria fortuna e sem necessidade de se casar novamente para manter sua posição na vida. E assim, apesar de sua verdadeira tristeza pela morte inesperada de seu marido, Louise sente intensa alegria pela perspectiva extremamente rara que lhe foi concedida como mulher: a chance de ser "livre, livre".

E, no entanto, a história também implica a maneira como a sociedade, e talvez até o próprio mundo, resiste a qualquer mulher tendo essa liberdade. Isso é mais óbvio por meio de seu final literal de choque, no qual o marido de Louise não se envolveu no acidente e entra pela porta da frente, uma revelação que pára o coração de Louise. Mas a história também deixa essa implicação mais sutil, como quando a irmã de Louise se preocupa com o fato de Louise estar passando mal por permanecer isolada em seu quarto (embora, na verdade, Louise esteja se divertindo com sua liberdade). Homens e mulheres da sociedade ao redor de Louise intervêm em sua vida, em última análise, provando que sua liberdade é impossível de segurar.


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Mulheres afro-americanas e a décima nona emenda

Figura 1. Frances E. W. Harper, c. 1898. Frontispício de Poemas de Harper (Filadélfia: George S. Ferguson Co., 1898). Cortesia da Biblioteca do Congresso. Por Sharon Harley

As mulheres afro-americanas, embora muitas vezes esquecidas na história do sufrágio feminino, envolveram-se em esforços de reforma significativos e ativismo político que levaram à ratificação em 1920 da Décima Nona Emenda, que impedia os estados de negar às mulheres americanas o direito de voto com base em seu sexo. Elas tinham tanto - ou mais - em jogo na luta do que as mulheres brancas. Desde os primeiros anos do movimento sufragista, as mulheres negras trabalharam lado a lado com as sufragistas brancas. No final do século XIX, entretanto, quando o movimento sufragista se fragmentou por causa da questão racial nos anos após a Guerra Civil, as mulheres negras formaram suas próprias organizações para continuar seus esforços para assegurar e proteger os direitos de todas as mulheres e homens.

O movimento pelos direitos das mulheres dos EUA era aliado de perto com o movimento antiescravidão e, antes da Guerra Civil, abolicionistas e sufragistas negros e brancos se uniram em uma causa comum. Durante o período anterior à guerra, um pequeno grupo de mulheres negras anteriormente escravizadas e livres, incluindo Sojourner Truth, Harriet Tubman, Maria W. Stewart, Henrietta Purvis, Harriet Forten Purvis, Sarah Remond e Mary Ann Shadd Cary, eram ativas nos círculos de direitos das mulheres . Eles se juntaram em sua defesa dos direitos das mulheres e sufrágio por homens negros proeminentes, incluindo Frederick Douglass, Charles Lenox Remond e Robert Purvis, e trabalharam em colaboração com abolicionistas brancos e ativistas dos direitos das mulheres, incluindo William Lloyd Garrison, Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony. [1]

Após a convenção dos direitos das mulheres de 1848 em Seneca Falls, Nova York, proeminentes mulheres negras abolicionistas e sufragistas compareceram, falaram e assumiram posições de liderança em várias reuniões pelos direitos das mulheres ao longo das décadas de 1850 e 1860. Em 1851, a ex-escrava Sojourner Truth fez seu famoso discurso "Não sou uma mulher" na convenção nacional dos direitos das mulheres em Akron, Ohio. Sarah Remond e seu irmão Charles foram amplamente aclamados por seus discursos pró-sufrágio feminino na Convenção Nacional dos Direitos da Mulher de 1858, na cidade de Nova York. [2]

Figura 2. Mary Church Terrell, c. 1890. Cortesia da Biblioteca do Congresso. Com o fim da Guerra Civil, os argumentos pelo sufrágio feminino se misturaram aos debates sobre os direitos dos ex-escravos e o significado da cidadania. As irmãs Margaretta Forten e Harriet Forten Purvis, que ajudaram a estabelecer a associação inter-racial do sufrágio da Filadélfia em 1866, e outras mulheres negras eram ativas na nova American Equal Rights Association (AERA), uma organização formada por ex-abolicionistas e defensores dos direitos das mulheres que endossavam ambos direito de voto das mulheres e dos homens negros. Purvis atuou no comitê executivo da AERA. A abolicionista Frances Ellen Watkins Harper falou em nome do sufrágio feminino na reunião de fundação da AERA, e Sojourner Truth fez um discurso importante em sua reunião de primeiro aniversário. [3] (Figura 1)

Mas com a proposta da Décima Quinta Emenda, que concederia direitos aos homens negros, mas não às mulheres, as coalizões inter-raciais e de gênero misto começaram a se deteriorar. Os sufragistas tiveram que escolher entre insistir nos direitos universais ou aceitar a prioridade do sufrágio masculino negro. A divisão no movimento sufragista em relação à Décima Quinta Emenda levou Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony a romper os laços com a AERA e formar a National Woman Suffrage Association (NWSA), que promoveu o sufrágio universal, insistindo que os homens negros não deveriam receber o voto antes de mulheres brancas. As observações racistas de Stanton e Anthony sobre os homens negros evocaram uma raiva intensa por parte das sufragistas negras, incluindo os aliados de longa data Frederick Douglass e Frances Ellen Watkins Harper. Como resultado, Harper apoiou a Décima Quinta Emenda - vinda de uma mulher ferozmente independente que acreditava que as mulheres eram iguais, de fato, superiores aos homens em seu nível de produtividade, os homens eram falantes, enquanto as mulheres eram executoras. [4] Harper juntou-se à nova American Woman Suffrage Association (AWSA), que apoiava o sufrágio negro e o sufrágio feminino e adotou uma abordagem estado a estado para garantir o direito das mulheres ao voto. Como Harper proclamou em suas observações finais na convenção AWSA de 1873, “tanto quanto as mulheres brancas precisam da cédula, as mulheres de cor precisam mais”. [5] Como muitos brancos, incluindo algumas sufragistas brancas, denunciaram publicamente o sufrágio masculino negro, as mulheres negras incorporaram o sufrágio masculino negro como um componente importante de seus objetivos de sufrágio.

As mulheres negras, no entanto, tornaram-se membros de ambos os grupos de sufrágio feminino - a NWSA liderada por Stanton e Anthony e a AWSA liderada por Lucy Stone e Julia Ward Howe. Hattie Purvis era uma delegada da NWSA (bem como membro do comitê executivo da Associação de Sufrágio do Estado da Pensilvânia). Entre as proeminentes reformadoras e sufragistas afro-americanas que se juntaram à AWSA estavam Charlotte Forten e Josephine St. Pierre Ruffin, membro da Massachusetts Woman Suffrage Association. [6]

Mulheres negras compareceram e falaram em reuniões políticas e religiosas e comícios públicos. Seu entusiasmo e engajamento político dentro e fora das campanhas de sufrágio eram particularmente preocupantes para os brancos no Sul pós-emancipação. [7] O trabalho de sufrágio de Charlotte ("Lottie") Rollin mostra a longa história do ativismo político das mulheres afro-americanas fora do Nordeste e além das conferências e organizações pelos direitos das mulheres. Em 1866, um ano antes de presidir a reunião inaugural da Associação dos Direitos da Mulher da Carolina do Sul, Rollin corajosamente proclamou seu apoio ao sufrágio universal em uma reunião da Câmara dos Representantes da Carolina do Sul. Em 1870, ela foi a secretária eleita da Associação dos Direitos da Mulher da Carolina do Sul, uma afiliada do AWSA. Rollin, junto com suas irmãs Frances e Louisa e outras mulheres locais, teve um papel proeminente na política de reconstrução e nas campanhas de sufrágio feminino em nível local e nacional no início da década de 1870. As defensoras do sufrágio feminino afro-americano da Carolina do Sul foram incentivadas por homens afro-americanos. Em certas eleições distritais de 1870 na Carolina do Sul, os funcionários eleitorais negros encorajaram as mulheres negras a votar - uma ação que as irmãs Rollins e algumas outras mulheres afro-americanas já estavam assumindo (ou tentando) por conta própria. [8] Em 1871, a sufragista pioneira, editora de jornal e primeira aluna da faculdade de direito na Howard University Mary Ann Shadd Cary, com várias outras mulheres, tentou, sem sucesso, registrar-se para votar em Washington, DC. Apesar desta falha, eles insistiram e conseguiram uma declaração oficial assinada reconhecendo que eles haviam tentado votar. [9]

Como as sufragistas brancas, as mulheres afro-americanas vincularam o sufrágio a uma série de questões políticas e econômicas para promover sua causa e se envolveram em várias estratégias para garantir os direitos políticos e de voto das mulheres dentro e fora do movimento sufragista organizado. Ao mesmo tempo, eles combateram a discriminação contra os negros no sul dos Estados Unidos e dentro das organizações nacionais de sufrágio feminino predominantemente brancas.

Com o tempo, as tensões entre Stanton, Anthony e Douglass diminuíram. A discriminação contra as mulheres negras no movimento pelo sufrágio feminino continuou quando certas líderes sufragistas brancas buscaram o apoio de homens e mulheres brancas do sul. A retórica e ações anti-negras dos líderes da NWSA Susan B. Anthony e Elizabeth Cady Stanton persistiram, mas também persistiram as corajosas batalhas das mulheres afro-americanas pela igualdade de gênero e raça. Em 1876, Cary escreveu aos líderes da National Woman Suffrage Association instando-os a colocar os nomes de noventa e quatro sufragistas negras de Washington, DC em sua Declaração dos Direitos das Mulheres dos Estados Unidos emitida no centésimo aniversário da American Independence, que concluiu, “pedimos justiça, pedimos igualdade, pedimos que todos os direitos civis e políticos que pertencem aos cidadãos dos Estados Unidos, sejam garantidos a nós e nossas filhas para sempre”. Embora não tenha tido sucesso em ter seus nomes acrescentados, Cary permaneceu um ativista comprometido com o sufrágio, falando na reunião de 1878 da NWSA. Dois anos depois, ela formou a Associação de Franquia de Mulheres Coloridas em Washington, DC, que vinculava o sufrágio não apenas aos direitos políticos, mas também à educação e questões trabalhistas. [10]

Figura 3. Ida B. Wells, c. 1891. Ilustração de I. Garland Penn, The Afro-American Press and Its Editors (Springfield, MA: Willey & Co., 1891). Cortesia da Biblioteca do Congresso. As mulheres negras do final do século XIX acreditavam que havia uma ligação inextricável entre o trabalho de reforma eficaz e o direito das mulheres ao voto. Muitas sufragistas negras foram ativas no movimento de temperança, incluindo Hattie Purvis, Frances Ellen Watkins Harper e Gertrude Bustill Mossell. Purvis e Harper serviram como Superintendente de Trabalho entre Pessoas de Cor na União de Temperança Feminina Cristã. Purvis também serviu, de 1883 a 1900, como delegada da National Woman Suffrage Association. Mossell escreveu artigos pró-sufrágio para a imprensa negra. Em seu artigo de 1881, "Woman’s Suffrage", reimpresso em uma edição de 1885 da New York Freeman, Mossell exortou os leitores a se tornarem mais informados sobre a história do sufrágio e os direitos das mulheres. Purvis, Harper, Mossell e outras sufragistas e reformistas negras argumentaram que a intemperança era um grande obstáculo ao avanço racial e que a aprovação do sufrágio federal feminino reduziria significativamente este e outros males sociais. [11]

Apesar de todo esse trabalho importante das sufragistas negras, o movimento sufragista dominante continuou suas práticas racialmente discriminatórias e até tolerou ideologias de supremacia branca a fim de angariar apoio sulista para o direito de voto das mulheres brancas. Consequentemente, mulheres e homens afro-americanos tornaram-se cada vez mais marginalizados e discriminados nas reuniões, campanhas e marchas pelo voto feminino. [12] Mesmo depois que a NWSA e a AWSA se reconciliaram para formar a National American Woman Suffrage Association (NAWSA) em 1890, Anthony e outras sufragistas brancas no Sul e no Norte continuaram a escolher a conveniência em vez de lealdade e justiça quando se tratava de sufragistas negras . Em 1895, Anthony pediu a seu “amigo” e veterano apoiador do sufrágio feminino, Frederick Douglass, que não comparecesse à próxima convenção da NAWSA em Atlanta. Como ela explicou mais tarde a Ida B. Wells-Barnett, a presença de Douglass no palco com os convidados de honra teria ofendido os anfitriões do sul. Wells-Barnett e outras sufragistas repreenderam Anthony e outras ativistas brancas por ceder ao preconceito racial. Durante a reunião da NAWSA de 1903 em Nova Orleans, o Times Democrat denunciou a estratégia de direitos dos estados anti-negros da organização por seu impacto negativo na busca das mulheres negras pelo sufrágio. [13]

Houve exceções às tradições discriminatórias entre as sufragistas. Na Nova Inglaterra, Josephine St. Pierre Ruffin afirmou que foi calorosamente recebida por Lucy Stone, Julia Ward Howe e outros. Algumas mulheres afro-americanas, como ativistas dos direitos das mulheres de destaque internacional e oradora Mary Church Terrell, pertenciam e participavam das reuniões e atividades da NAWSA, mesmo quando a nova organização as discriminava para atrair o apoio masculino sulista e branco para o sufrágio feminino. (Figura 2)

Nas últimas décadas do século XIX, mais mulheres negras formaram seus próprios clubes locais e regionais de sufrágio feminino e, em 1896, a Associação Nacional de Mulheres de Cor (NACW). O NACW, que elegeu Terrell como seu primeiro presidente nacional, forneceu às mulheres negras uma plataforma nacional para defender o sufrágio feminino e as causas dos direitos das mulheres. Desde o início da organização e ao longo do século XX, Terrell, Ruffin, Barrier Williams, Wells-Barnett e vários membros e líderes NACW lutaram pelo sufrágio feminino, compartilhando seus sentimentos pró-sufrágio e atividades em convenções NACW regionais e nacionais e no branco e imprensa negra.

Apesar da discriminação que as mulheres negras sofreram, incluindo a rejeição de Josephine St.No esforço de Pierre Ruffin para representar a NACW na Federação Geral de Clubes de Mulheres, as mulheres negras cautelosamente se juntaram aos esforços inter-raciais para garantir o voto das mulheres e expandir o envolvimento das mulheres na política eleitoral como colportores, organizadoras e eleitoras. Proeminente ativista anti-linchamento, membro do NACW e sufragista Ida B. Wells-Barnett organizou, em 1913, o primeiro clube de sufrágio feminino negro em Illinois, o Alpha Suffrage Club, com sede em Chicago. (Figura 3) Ela e outras mulheres do meio-oeste participaram de campanhas e comícios não partidários do NACW, NAWSA e Alpha Club. A maioria das mulheres negras, no entanto, também apoiava as plataformas e candidatos do Partido Republicano. [14]

Quando o movimento sufragista entrou em sua fase final nas primeiras décadas do século XX, as organizações locais e nacionais de sufrágio feminino alegaram inclusão racial e tinham mulheres afro-americanas como membros ativos, mas as ações e declarações políticas de seus líderes refletiram muito realidade racial diferente - que piorou com o tempo. Quando Alice Paul, fundadora do Partido Nacional da Mulher, organizou um desfile pelo sufrágio feminino em 1913, programado um dia antes da posse de Woodrow Wilson, o primeiro presidente dos Estados Unidos do Sul, sua aquiescência complacente ao racismo branco tipificou o agravamento do clima racial dentro do movimento de sufrágio. Antes do desfile, Wells-Barnett, representando o Alpha Suffrage Club, foi convidado a marchar na retaguarda do desfile ao invés da delegação branca de Chicago. De acordo com sua personalidade resistente e radical, Wells-Barnett recusou-se a se juntar a seus colegas sufragistas negros na retaguarda. Em vez disso, quando a delegação totalmente branca de Chicago passou, Wells-Barnett emergiu da multidão e entrou na linha entre duas mulheres brancas de Chicago e marchou com elas, como ela sabia ser justa. [15]

Figura 4. Mary B. Talbert, c. 1901. Cortesia da Coleção do Museu de História de Buffalo, Buffalo, NY. A fundadora do NACW, Mary Church Terrell, entretanto, marchou com a delegação totalmente negra. Terrell disse mais tarde a Walter White, da Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor (NAACP), ao denunciar a postura anti-negra de Paul e de outros líderes sufragistas brancos, que ela acreditava que se os líderes do sufrágio branco, incluindo Paul, pudessem aprovar o emenda sem dar às mulheres negras o voto, eles fariam - uma alegação que Paulo e outras sufragistas brancas negaram enquanto persistiam em organizar mulheres brancas exclusivamente em vários estados do sul. [16] A oposição que as mulheres afro-americanas enfrentaram foi o assunto da NACW e da líder da NAACP Mary B. Talbert em 1915 Crise artigo, “Mulheres e mulheres de cor”. Como Talbert destacou, “conosco, mulheres de cor, essa luta se torna dupla, primeiro porque somos mulheres e, segundo, porque somos mulheres de cor”. [17] (Figura 4)

O ensaio de Talbert foi um dos vários de um pequeno quadro de intelectuais negros e masculinos e figuras públicas que participaram de um simpósio sobre "Votos para mulheres" e cujos comentários apareceram na edição de agosto de 1915 do Crise, o órgão nacional da NAACP. Em seu ensaio, a líder feminista negra e educadora Nannie Helen Burroughs ofereceu uma resposta enigmática, mas profunda, à pergunta de uma mulher branca sobre o que as mulheres negras fariam com a votação, respondendo: "O que ela pode fazer sem isso?" Expressando uma linha de pensamento comum, Burroughs e outras mulheres ativistas políticas negras proclamaram que a mulher negra “precisa do voto, para contar com os homens que não dão valor a sua virtude, e para moldar [sic] sentimento saudável em favor de sua própria proteção. ” [18] Burroughs ecoou uma ideia expressa anteriormente por Adella Hunt Logan, membro vitalício da National American Woman Suffrage Association e membro ativo do Tuskegee Woman’s Club, em uma publicação negra mensal anterior, Revista americana colorida:

Se as mulheres americanas brancas, com todas as suas vantagens naturais e adquiridas, precisam do voto, esse direito protetor de todos os outros direitos se os anglo-saxões foram ajudados por ele. quanto mais os negros americanos, homens e mulheres, precisam da forte defesa de um voto para ajudar a garantir seu direito à vida, à liberdade e à busca da felicidade? [19]

Apesar desses argumentos, na véspera da ratificação da Emenda 19, as sufragistas brancas, temendo ofender os sulistas brancos, continuaram suas práticas racialmente discriminatórias em relação às sufragistas negras. Em 1919, a presidente da NAWSA, Carrie Chapman Catt, se opôs à admissão da Federação Nordeste de Clubes de Mulheres, um órgão regional de mulheres negras, como membro da organização de sufrágio nacional por medo de ofender os eleitores brancos. Quando, finalmente, a Décima Nona Emenda foi ratificada, as eleitoras afro-americanas em Jim Crow South encontraram as mesmas estratégias de privação de direitos e violência anti-negra que levaram à privação de direitos de homens negros, de modo que as mulheres negras tiveram que continuar sua luta para garantir o voto privilégios, para homens e mulheres.

O racismo e a discriminação dentro e fora das campanhas organizadas de sufrágio feminino e a violência racial anti-negra forçaram as mulheres negras desde o início a vincular seu direito de voto à restauração do sufrágio masculino negro e ao ativismo pelos direitos civis. A sufragista afro-americana e ativista radical Angelina Weld Grimké, batizada em homenagem a sua tia-avó, a sufragista Angelina Grimké Weld, afirmou com ousadia e otimismo, "as injustiças acabarão" entre os sexos quando a mulher "ganhar o voto". [20] Mas em vez disso, a luta continuou.

O engajamento político das mulheres negras desde o período anterior à guerra até as primeiras décadas do século XX ajudou a definir seu ativismo político pós-1920. Após a ratificação da Décima Nona Emenda, a batalha pelo voto terminou para as mulheres brancas. Para as mulheres afro-americanas, o resultado foi menos claro. Na esperança de combater a violência racial anti-negra pós-Primeira Guerra Mundial e a privação de direitos dos homens negros, particularmente no Sul, o envolvimento das mulheres negras na política eleitoral e no ativismo radical continuou, de fato, se expandiu, após a ratificação. Na verdade, um exame da vida política das mulheres negras pós-1920 revela que, em vez de terminar, a Décima Nona Emenda foi um ponto de partida para o envolvimento das mulheres afro-americanas na política eleitoral nos anos seguintes. [21] De fato, Oscar De Priest creditou às mulheres negras o fator decisivo em sua eleição, em 1928, como a primeira afro-americana eleita para a Câmara dos Representantes dos Estados Unidos desde a Reconstrução. As lutas pelo sufrágio feminino nos Estados Unidos foram parte de uma longa e impressionante história do engajamento político das mulheres afro-americanas para promover os direitos das mulheres e compartilhar igualmente no avanço da raça.

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'Lucy Stone, por favor': a sufragista não cantada que lutou para que as mulheres guardassem seus nomes de solteira

D uring Women & # 8217s History Month & mdash e especialmente à medida que a observância da sexta-feira & # 8217s do Dia Internacional da Mulher & # 8217s se aproxima & mdash o trabalho de ativistas dos direitos das mulheres pioneiras, como Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony, certamente será debatido e discutido nas salas de aula e redações nos Estados Unidos. Mas Stanton e Anthony não trabalharam sozinhos. Elas faziam parte do que foi chamado de & # 8220triumvirato & # 8221 das sufragistas do século 19, embora a terceira mulher naquele trio fosse alguém muito menos comentada hoje do que as outras.

Seu nome era Lucy Stone. Na verdade, Anthony disse que foi Stone quem a inspirou a assumir a causa do sufrágio em primeiro lugar. E, ironicamente, a influência de Lucy Stone e # 8217 é vista na vida cotidiana de muitas mulheres americanas de hoje, embora elas possam não saber disso.

Stanton certa vez descreveu Stone como & # 8220a primeira mulher no país a protestar contra as leis do casamento no altar e a manifestar respeito próprio suficiente para manter seu próprio nome, para representar sua existência individual ao longo da vida. & # 8221 Stone tomou essa decisão mais de um século atrás, quando ela se casou com Henry Blackwell em 1855, mas sua cruzada havia começado anos antes.

No Oberlin College de Ohio & # 8217s, ela se tornou uma das primeiras mulheres do país & mdash e a primeira de Massachusetts & mdash a obter um diploma universitário, o que ela fez em 1847 aos 29 anos de idade. De acordo com a historiadora Sally G. McMillen, que escreveu a biografia Lucy Stone: uma vida sem remorso, foi lá que ela pediu a um professor que elaborasse uma linha em um de seus livros: & ldquoAs mulheres são mais afundadas pelo casamento do que os homens & rdquo declarou. Antoinette Brown, uma das melhores amigas de Stone que estava na classe, disse que a professora respondeu com uma lista de maneiras pelas quais a instituição magoou as mulheres: & # 8220 sua família não é tão facilmente rastreável na história como seu marido & rsquos a lei dá sua propriedade é mantida pelo marido e ela é pouco conhecida no mundo dos negócios. & rdquo

Depois da faculdade, ela cruzou o país como palestrante sobre abolição e direitos das mulheres, clamando por liberdade literal para os negros e mais liberdade figurativa para as mulheres. Seus discursos atraíram centenas de pessoas, mas nem sempre foram corteses, ela se acostumou com os homens atirando livros, vegetais estragados e água fria nela.

Em outubro de 1850, ela organizou o que é considerada a primeira convenção nacional dos direitos das mulheres, em Worcester, Massachusetts, atraindo um amplo grupo de participantes. (A convenção de Seneca Falls, mais famosa, havia sido realizada dois anos antes, mas é considerada mais regional.) Foi um artigo de jornal sobre aquela reunião que Susan B. Anthony mais tarde atribuiu a inspiração para aderir aos direitos das mulheres movimento, lembrando como Stone afirmou que a única coisa que poderia ser colocada na lápide de uma mulher casada & # 8217s era que ela era a & # 8220relict & # 8221 ou viúva de alguém que essencialmente a possuía. & # 8220 Decidi então que ninguém faria de mim uma relíquia & # 8221 Anthony decidiu.

Anthony nunca se casou, mas Stone adotou uma abordagem diferente. Para ela, manter seu nome era uma maneira de enfatizar a igualdade entre homens e mulheres, e essa filosofia se aplicava a todo o seu casamento. Ela e Henry Blackwell (cuja irmã foi Elizabeth Blackwell, a primeira mulher no país a se formar na faculdade de medicina) foram manchetes por transformar seu casamento em um ato de protesto político. Em seus votos, eles abandonaram a palavra & # 8220obey & # 8221 e Blackwell declarou que defendia o casamento igual, enumerando uma lista de leis que não reconheciam as mulheres como seres independentes. Ela garantiu que não houvesse nada de ilegal em manter seu nome, consultando advogados importantes, incluindo Salmon Chase, que mais tarde se tornou o presidente da Suprema Corte dos Estados Unidos. Ela assinou seu nome & # 8220Lucy Stone (somente) & # 8221 e, ocasionalmente, como último recurso, & ldquowife of Henry Blackwell & rdquo em livros de hotéis e documentos legais. Uma vez, quando um vizinho a cumprimentou em um trem como a Sra. Blackwell, ela respondeu & ldquoLucy Stone, por favor. & Rdquo

Stanton e Anthony saudaram sua decisão como um serviço prestado ao movimento de mulheres & # 8217s. & # 8220Nada foi feito no movimento pelos direitos das mulheres & # 8217 por algum tempo que tanto alegrou meu coração quanto o anúncio feito por você de uma mulher & # 8217s com direito ao nome dela, & # 8221 Stanton, que manteve seu nome de solteira como nome do meio depois do casamento, escreveu.

& # 8220Fico cada vez mais feliz por você ter declarado, ao fazer de fato, que uma mulher tem um nome, & # 8221 Anthony escreveu, & # 8220e pode mantê-lo por toda a vida. & # 8221

Mas aquela era de bons sentimentos não durou muito.

Após a Guerra Civil, Stone se distanciou de Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony, que argumentavam que as alterações 14 e 15, que davam aos homens negros a cidadania e o direito de voto, dariam aos & # 8220 estratos inferiores da masculinidade & # 8221 o voto sobre as mulheres brancas. Quando eles estavam envolvidos na escrita da série Heuhistória do sufrágio feminino, ela se recusou a cooperar com eles e co-fundou uma organização sufragista que rivalizaria com a deles. Como resultado, ela não é mencionada muito nos seis volumes há muito considerados um relato definitivo do movimento pelos direitos das mulheres do século 19. Stone morreu em 1893 e até hoje é menos conhecida do que Stanton e Anthony.

Sua filha Alice Stone Blackwell escreveu uma biografia que fez justiça a sua mãe em 1930. E, graças à sua postura em relação ao casamento, o nome de Stone viveu no século 20 de outra maneira também: The Lucy Stone League, uma organização que centrou a luta para que uma mulher pudesse manter seu nome de solteira, foi fundada em 1921 por Ruth Hale, uma jornalista que cobriu a Primeira Guerra Mundial de Paris para o Chicago Tribuna e esposa do jornalista Heywood Broun. Outro membro vocal foi Jane Grant, que ajudou a fundar o Nova iorquino e era a nova iorque Vezes& # 8216 city room & # 8217s primeira repórter mulher. O grupo passou a ser conhecido pelo lema & # 8220Meu nome é o símbolo da minha identidade e não deve ser perdido. & # 8221 As mulheres que mantiveram seus nomes passaram a ser chamadas de & # 8220Maiden Namers & # 8221 e Lucy Stoners. Por exemplo, em 1931, a TIME se referiu a Amelia Earhart como uma & # 8220staunch Lucy Stoner & # 8221 e em 1933 relatou que a secretária do Trabalho de FDR & # 8217s Frances Perkins era & # 8220no Lucy Stoner & # 8221, mas usava seu nome de solteira em público & # 8220 para não embaraçar o marido com suas atividades políticas. & # 8221

Mesmo assim, a lei americana não foi criada para acomodar sua escolha.

Embora a lei consuetudinária não exigisse que as mulheres casadas adotassem o sobrenome do marido, as leis estaduais essencialmente obrigavam as mulheres a fazê-lo para atuar como cidadãs na sociedade. Antes da década de 1970, as mulheres não podiam obter seus contracheques, passaportes, carteiras de motorista ou contas bancárias, nem mesmo votar, usando seus sobrenomes de nascimento. & # 8220Em um caso, um funcionário do banco sugeriu que o casal escolhesse um terceiro nome corporativo. Eles fizeram: & # 8216Love Collaborators, Inc., '& # 8221 TIME relatado em 1974.

Desde 1975, no entanto, os estados aprovaram leis que tornam mais fácil para as mulheres manterem seus nomes de nascimento, embora o processo de alertar as agências governamentais individualmente de que o nome de alguém está mudando não tenha ficado muito mais fácil. Os tribunais também ajudaram, por exemplo, no caso de 1975 Dunn v. Palermo, a Suprema Corte do Tennessee derrubou uma lei que dizia que uma mulher casada só poderia se registrar para votar com o sobrenome do marido.

Hoje, Lucy Stoners continua em minoria. Cerca de 20% das mulheres que se casaram nos últimos anos relataram manter o nome de solteira em uma Pesquisa de opinião Google conduzida por Nova York Vezes em 2015, em comparação com 17% das mulheres que se casaram pela primeira vez na década de 1970.O estudo abrangente mais recente usando dados do Censo é um estudo de 2009, baseado em uma análise de dados da Pesquisa da Comunidade Americana de 2004, que estima que apenas cerca de 10% das mulheres mantêm o sobrenome que têm desde o nascimento, hifenizam-no ou fazem algum outro variação.

Em geral, os estudos mostram que essas mulheres tendem a se casar mais tarde e tendem a ser menos religiosas, e que as mulheres brancas tomam essa decisão com mais frequência do que as mulheres em grupos minoritários, de acordo com Laurie Scheuble, que estuda nomes maritais e tem sido um palestrante no departamento de Sociologia da Penn State & # 8217s. Um estudo com ex-alunos da Universidade de Harvard publicado em 2005 argumentou que as mulheres que & # 8220 fizeram um nome & # 8221 profissionalmente eram mais propensas a manter seus nomes de solteira. A cada ano que uma mulher adia o casamento ou o primeiro filho, as chances de ela mudar de nome diminuem em cerca de 1%. Depois de terem filhos, no entanto, eles também eram mais propensos a mudar de ideia e mudar de nome.

Ao longo de três décadas de estudo do assunto, diz Scheuble, ela ouviu muitos argumentos sugerindo que uma mulher que não deseja mudar seu nome não deve amar seu esposo, mas ela raramente ouve o argumento oposto sobre homens decidindo não mudar seus nomes. Sua conclusão é que a questão dos nomes é, de certa forma, & # 8220o último sexismo socialmente aceito & # 8221 & mdash, mas ela & # 8217s também achou & # 8217s um sinal de amor que muitas mulheres estão ansiosas para abraçar. & # 8220Eu digo às mulheres que você precisa fazer o que você pode viver, o que torna tu feliz, & # 8221 diz ela.

Como a TIME observou quando o estudo de Harvard de 2005 foi publicado, uma conclusão possível era que & # 8220 as mulheres haviam avançado o suficiente para que os nomes não importassem. & # 8221

E a própria Stone pode ver essa tendência com uma equanimidade talvez surpreendente. Certa vez, ela disse que estava lutando para que as mulheres tivessem & # 8220maior liberdade, liberdade pecuniária, liberdade pessoal e o direito de votar. & Rdquo O fato de as mulheres hoje terem o direito de mudar seus nomes, mas não serem obrigadas a isso, é um sinal dessa liberdade pessoal .

& # 8220Tudo o que precisamos, & # 8221 ela disse durante seu último discurso público, na celebração do 50º aniversário de Oberlin & # 8217, & # 8220é continuar a falar a verdade sem medo, e adicionaremos ao nosso número aqueles que mudarão a balança para o lado da justiça igual e plena em todas as coisas. & # 8221


A ascensão e queda de Sears

A vida da Sears abrangeu e incorporou a ascensão da moderna cultura de consumo americana. O comerciante de massa de 130 anos que já foi o maior varejista dos Estados Unidos faz parte da estrutura da sociedade americana.

Desde o seu início como uma empresa de pedidos pelo correio do século 19, ao seu apogeu na Main Street e nos shoppings suburbanos, e de sua reorientação do final do século 20 em direção ao crédito e produtos financeiros à sua tentativa de retornar à sua identidade de varejo original, a Sears espelhou os altos e baixos da economia americana. Era um braço de distribuição da América industrial. Isso impulsionou a cunha de suburbanização dos shoppings do pós-guerra. Ele ajudou a atomizar a economia industrial por meio da terceirização de fabricantes nas décadas de 1970 e 1980. Ele desempenhou um papel fundamental na difusão da cultura de consumo de massa e dos valores comerciais. Para o bem e para o mal, a Sears é um símbolo do capitalismo americano.

No início do século 20, Sears já era um nome conhecido nos Estados Unidos, que representava economia rural e indústria, bem como abundância material e prazeres do consumidor. A empresa foi fundada como um modesto varejista de relógios por correspondência na década de 1880 por Richard W. Sears e Alvah C. Roebuck. Julius Rosenwald, um comerciante de roupas de Chicago que se tornou sócio da empresa em 1895, dirigiu seu rápido crescimento, expandindo-se para novos produtos e um território cada vez mais amplo. Firmas de vendas pelo correio, como a Sears, conseguiram penetrar em áreas rurais carentes, apoiando-se em uma nova infraestrutura, como as ferrovias que ligavam regiões remotas do país. & # 160 A regulamentação governamental também ajudou no crescimento da empresa, com a Lei de Entrega Gratuita Rural de 1896, subscrevendo sua cadeia de distribuição, expandindo as rotas de correio nas áreas rurais.

Em uma era em que a mídia impressa reinava suprema, a Sears dominou o mercado de varejo rural por meio de seu enorme catálogo, um trabalho incrível de publicidade de produtos, educação ao consumidor e marca corporativa. & # 160 Intitulado de Livro de pechinchas e depois, O grande construtor de preços, o famoso catálogo da Sears expandiu na década de 1890 de relógios e joias para incluir tudo, de carrinhos e bicicletas a artigos esportivos e máquinas de costura. & # 160 Ele educou milhões de compradores sobre os procedimentos de envio pelo correio, como remessa, pagamento em dinheiro, substituições e retorna. Usou uma linguagem simples e informal e um tom caloroso e acolhedor. "Solicitamos mais críticas honestas do que pedidos", afirmou o catálogo de 1908, enfatizando a satisfação do cliente acima de tudo. A Sears ensinou os americanos a fazer compras.

Sears também demonstrou como administrar uma empresa. Cortar custos e controlar rigidamente a distribuição impulsionou sua ascensão ao poder. A empresa construiu um gigantesco complexo de distribuição em Chicago em 1906, que ocupava três milhões de pés quadrados de espaço físico. & # 160 Uma ilustração de página inteira da planta, em toda a sua glória de tijolos vermelhos brilhantes, enfeitava o verso do catálogo da Sears. Qualquer cliente podia ver como sua mercadoria era recebida e guardada, como seus pedidos eram atendidos e despachados e onde o próprio catálogo era publicado. O centro de distribuição era seu melhor anúncio entre os maiores do mundo, era um símbolo do domínio da empresa de mala direta & # 8217s. & # 160 & # 160

A empresa também inovou de outras maneiras. Os varejistas tradicionais de hoje precisam enfrentar os novos hábitos de consumo trazidos pelo comércio eletrônico. Da mesma forma, empresas de mala direta como a Sears enfrentaram uma perda potencial de seus mercados à medida que o país se urbanizou há 100 anos e entrou na era do automóvel. A Sears enfrentou o desafio de maneira brilhante quando abriu sua primeira loja de departamentos em Chicago em 1925. Sob a liderança gerencial do general Robert E. Wood, que anteriormente havia trabalhado com o concorrente por correspondência Montgomery Ward, a Sears iniciou uma rápida expansão fora dos centros urbanos . Em 1929, às vésperas da Grande Depressão, operava mais de 300 lojas de departamentos.

O crescimento continuou mesmo durante a recessão econômica, porque a Sears sabiamente defendeu a estética da economia. A rede fez seu nome vendendo produtos básicos confiáveis, como meias, roupas íntimas, lençóis e toalhas, em vez de itens de moda como os encontrados em lojas de departamentos tradicionais, como Marshall Field & # 8217s em Chicago ou John Wanamaker & # 8217s na Filadélfia ou Nova York. & # 160 pontos de venda da Sears eram sobressalentes, atendendo a clientes interessados ​​em encontrar um bom valor para atender às necessidades práticas. No final da década da Depressão, o número de lojas quase dobrou. & # 160

Após a Segunda Guerra Mundial, ainda sob a liderança de Wood & # 8217s, a Sears continuou a abrir novas lojas na América do Norte, nos movimentados novos shopping centers que povoavam a paisagem suburbana em expansão. Nos Estados Unidos, o número de lojas da Sears ultrapassou 700 em meados da década de 1950. A empresa também se expandiu além das fronteiras ao norte e ao sul, abrindo sua primeira loja na Cidade do México em 1947 e se mudando para o Canadá em 1952 (incorporando-se a uma empresa canadense de pedidos pelo correio para se tornar Simpson-Sears). & # 160 Sears se beneficiou de ser uma pioneira rede em um cenário de lojas de departamentos amplamente independentes. Junto com J.C. Penney, tornou-se uma âncora padrão em shopping centers. Juntas, as duas redes, junto com a Montgomery Ward, capturaram 43 por cento de todas as vendas da loja de departamentos em 1975. & # 160

A Sears não perderia o equilíbrio até a década de 1970, quando novos desafios surgiram. A inflação vertiginosa significou que varejistas de baixo preço como Target, Kmart e Walmart, todos fundados em 1962, atraíram novos clientes. O mercado tornou-se bifurcado à medida que os prósperos compradores da classe média alta se voltaram para as lojas de departamentos tradicionais mais luxuosas, enquanto os que buscavam pechinchas encontraram preços mais baixos nas lojas de descontos do que na Sears.

Em 1991, o Walmart ultrapassou a Sears como o maior varejista do país. À medida que as grandes lojas começaram a dominar o país, o setor de lojas de departamentos reagiu por meio de fusões, reorganizações e experimentações com a própria categoria de lojas de departamentos. & # 160 A Sears não foi exceção. A empresa seguiu diversos rumos sob uma série de líderes problemáticos, perdendo de vista seu nicho tradicional, que cedeu às lojas de descontos. A Sears mudou-se para seguros e serviços financeiros. Seu negócio de cartão de crédito, por exemplo, respondeu por 60 por cento de seus lucros na virada do século XXI. & # 160Em 2003, entretanto, tentou retornar ao seu núcleo de varejo, vendendo seu crédito e negócios financeiros ao Citigroup por US $ 32 bilhões.

Há uma tendência de observar o declínio da Sears & # 8217 e a perda potencial de um grande ícone dos negócios americanos, com saudade. Mas Sears também incorporou muitos dos aspectos mais feios do capitalismo americano. Muitas vezes, a administração da empresa resistiu às forças que beneficiavam os trabalhadores. A Sears tentou minar o trabalho organizado, resistindo com sucesso, embora várias outras lojas de departamentos tradicionais tenham se sindicalizado nas décadas de 1940 e 1950. Os líderes da empresa resistiram aos movimentos sociais progressistas do século 20 que buscavam igualdade econômica para afro-americanos e mulheres. Como outras lojas de departamentos, a Sears contribuiu tanto para atos estruturais e diários de racismo, contra clientes e trabalhadores. & # 160 Os boicotes afro-americanos contra a Sears na década de 1930, por exemplo, expuseram práticas racistas de contratação no final dos anos 1960, ativistas de direitos sociais revelou as políticas de crédito discriminatórias da empresa. A desigualdade de gênero estava profundamente arraigada em sua estrutura de trabalho & # 8212 e desafiada, de forma proeminente e sem sucesso, no famoso caso 1986 & # 8220Sears & # 8221, que emergiu de uma queixa da Equal Employment Opportunity Commission relativa à discriminação contra mulheres, que havia sido preterida como lucrativa comissionou empregos de vendas em departamentos tradicionalmente masculinos.

Tudo isso, bom e ruim, reflete a luta de nossa nação para se adaptar a forças econômicas, políticas e culturais maiores. Para historiadores como eu, que vêem os negócios como uma instituição social por meio da qual podem ver e criticar o passado, o fim da Sears significará mais do que apenas um lugar a menos para comprar minhas meias.

Vicki Howard é professor visitante no Departamento de História da University of Essex. Autora do premiado From Main Street to Mall: The Rise and Fall of the American Department Store (Penn Press, 2015), ela comenta sobre o varejo americano e britânico no Twitter em @retailhistorian. Ela escreveu isso para Z & # 243calo Public Square.


5 maneiras pelas quais as mulheres influenciaram a política antes de votar

Quando era uma jovem que votava em minha primeira eleição presidencial, vim ao museu interessada em aprender mais sobre a história da política e o engajamento político. Como, por exemplo, meu envolvimento político pode ter parecido em outros pontos da história americana? As mulheres já percorreram um longo caminho no cenário político americano. Embora ainda haja uma lacuna, cada vez mais mulheres estão concorrendo a cargos públicos, ocupando cargos importantes de campanha e votando. Os partidos reconhecem as mulheres como um bloco eleitoral significativo que precisa ser apelado.

Em grande parte da história americana, entretanto, as mulheres não podiam votar. A 19ª Emenda, que estendia o direito constitucional de voto às mulheres, não foi ratificada até 1920, menos de 100 anos atrás. Então, como esses americanos desprivilegiados influenciaram os resultados políticos? Que papel eles desempenharam nas principais decisões políticas? Aqui estão cinco maneiras pelas quais as mulheres usaram sua influência antes do voto.

1. Persuadir os eleitores do sexo masculino

Mulheres vestidas de deusas em um comício político em 1876

Durante a década de 1840 até 1900, os comícios políticos também eram espaços onde rapazes e moças flertavam e encontravam seus potenciais cônjuges. Mulheres com inclinações políticas encantaram os homens a seguir certas tendências políticas, especialmente os homens que votaram pela primeira vez aos 21 anos. Em seu novo livro The Virgin VoteO curador de história política do Smithsonian, Jon Grinspan, explica que as mulheres até "recusaram propostas de casamento especificamente por causa das afiliações políticas de um jovem". Essas ações pressionaram maridos e pretendentes a votarem a favor dos pontos de vista de uma mulher.

2. Cruzadas destrutivas

Glass Hatchet, "Carrie Nation Wyer", 1913

Carry Nation (1846–1911) tornou-se um ícone da Temperança destruindo salões, com sua machadinha em uma das mãos e a Bíblia na outra. Igrejas e teatros pagavam para ela protestar contra o álcool, a "água do diabo".

"Carry Nation usou seu lugar como mulher na sociedade vitoriana para espalhar sua mensagem. Se um homem quebrasse barris de álcool na época, ele teria sido esfaqueado", disse Grinspan durante uma entrevista. "Ainda assim, quando Carry fez a mesma coisa, eles tiveram que ser cavalheiros e não iriam machucá-la." Embora muitos de seus contemporâneos considerassem Carry Nation uma figura ridícula, eles também respeitavam sua integridade e paixão por suas crenças. Mais importante, Nation usou suas abordagens radicais para lançar o movimento Temperance no centro da vida e da política americana.

3. Narrativa atraente

Uma placa do século 19 inspirada em uma cena em "Cabine do Tio Tom". Coleção do Museu Nacional de História e Cultura Afro-americana Smithsonian, presente da coleção da família Liljenquist

Romance de 1852 de Harriet Beecher Stowe Cabine do tio Tom expôs a crueldade da escravidão apenas nove anos antes da Guerra Civil. Esta peça comovente deu aos escravos uma voz poderosa, humanizando sua existência não apenas como trabalhadores, mas como indivíduos complexos. Vendendo mais de 300.000 cópias em três meses de sua publicação, Cabine do tio Tom galvanizou o ódio do Norte pela escravidão. Por meio de sua escrita, Stowe ajudou a popularizar os sentimentos antiescravistas.

4. Organização política

Lucretia Mott, Elizabeth Cady Stanton e outras mulheres organizaram a primeira conferência sobre os direitos das mulheres nos Estados Unidos chamada Convenção de Seneca Falls em 1848. Com a presença de 300 pessoas, elas finalizaram e assinaram a Declaração de Sentimentos, uma publicação inspirada na Declaração da Independência exigindo acesso à educação e voto para mulheres na América. Embora tenha havido muita reação negativa na época, esta ousada Declaração estabeleceu que as mulheres eram capazes de participar do processo político. Mott e Stanton aludiram especificamente a um dos documentos de fundação da nação para mostrar a consistência do direito de voto da mulher com a filosofia fundamental deste país. A Convenção de Seneca Falls foi um primeiro passo para a aprovação da 19ª Emenda.

5. Transformar objetos do cotidiano em veículos políticos

A carroça de sufrágio de Lucy Stone, pintada de amarelo como um aceno às cores do sufrágio feminino.

No início dos anos 1900, as mulheres tornaram a política imediata por meio de objetos do cotidiano. Por exemplo, as sufragistas usavam vagões para disseminar informações sobre os direitos das mulheres em todo o país. Mulheres, como Lucy Stone, cofundadora da American Woman Suffrage Association, carregavam esses veículos de rodas do dia a dia com O Diário da Mulher, um jornal semanal pró-sufrágio. As mulheres também pintaram razões pelas quais deveriam votar na própria carroça. Acima de uma das rodas, está escrito: "90% dos professores são mulheres, esta nação precisa de eleitores inteligentes". Assim, as mulheres transformaram esse objeto único em uma ferramenta de publicidade por dentro e por fora.

Um retrato de Ida B. Wells-Barnett aos 31 anos em 1893, uma verdadeira estrela dos direitos civis. Crédito: National Portrait Gallery, Smithsonian Institution

Embora esses exemplos destacem as oportunidades oferecidas às mulheres brancas, muitas delas mulheres privilegiadas, as mulheres de cor encontraram algumas maneiras de participar na arena política, apesar da discriminação que enfrentaram. Ida B. Wells-Barnett é um exemplo notável, uma mulher negra que rompeu todas as barreiras contra ela e teve um impacto notável no avanço dos direitos civis na América. Nascida em uma família escravizada, Wells-Barnett dedicou sua vida às cruzadas anti-linchamento por meio do jornalismo, boicotes e canais legais. Seu jornalismo investigativo foi essencial para tornar os horrores do linchamento conhecidos em todo o país. Wells-Barnett também foi um líder na luta pelo sufrágio feminino. Ela fundou o Alpha Suffrage Club em 1913 para defender os direitos das mulheres e pressionar pela eleição de líderes afro-americanos para cargos públicos. Durante o desfile de sufrágio de 3 de março de 1913 em Washington, D.C., em meio a debates sobre se os participantes afro-americanos seriam forçados a marchar em uma seção segregada, Wells-Barnett entrou no desfile e marchou ao lado da delegação totalmente branca de Illinois.

Essas lições podem nos inspirar hoje, especialmente à luz do declínio do voto dos jovens. Podemos olhar para nossos antepassados ​​para exemplos em ação. Essas mulheres e outras como elas costumavam tudo dos meios que tinham antes da votação - advogar, influenciar, dar testemunho - para fazer mudanças. O que poderíamos realizar se usássemos tudo de nossos meios, incluindo, mas não se limitando a votar, para fazer a mudança hoje?

Todas as imagens acima são de itens que podem ser visualizados nas coleções do Smithsonian. Esta postagem foi atualizada desde sua publicação original.

Elizabeth Siyuan Lee concluiu um estágio de James E. Webb no Departamento de Educação e Divulgação, bem como na Divisão de História Política curatorial. Ela está no último ano do Middlebury College, com especialização em Filosofia.


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