Vizir hemiunu

Vizir hemiunu


The Haman Hoax

Quanto o I A-autores estão tateando no escuro pode ser visto em uma pequena formulação em uma de suas notas de rodapé. Antes de se voltarem para sua "comprovação" e promoção das alegações de Bucaille, eles apresentam este parágrafo introdutório:

Haman é mencionado seis vezes no Alcorão: Surah 28, versículos 6, 8 e 38 Surah 29, versículo 39 e Surah 40, versículos 24 e 36. Os versículos acima retratam Haman como alguém próximo ao Faraó, que também estava no comando de projetos de construção, caso contrário, o Faraó teria dirigido outra pessoa. Então, quem é Haman? Parece que nenhum comentarista do Alcorão tratou dessa questão em uma base hieroglífica completa. Como mencionado anteriormente, muitos autores sugeriram que "Haman" no Alcorão é uma referência a Haman, um conselheiro de Assuero que era inimigo dos judeus. Enquanto isso, outros procuraram consonâncias com o nome do deus egípcio & quotAmun. & Quot. [58]

Não haveria muito o que comentar neste parágrafo, não fosse o fato de que eles adicionaram a seguinte nota de rodapé em sua última frase:

[58] Syed sugere que & quotHaman & quot é um título de uma pessoa não seu nome, assim como Faraó era um título e não um nome pessoal adequado. Syed propõe que o título & quotHaman & quot se refere ao & quot; quothigh sacerdote de Amun & quot. Amun também é conhecido como & quotHammon & quot e ambos são pronúncias normais do mesmo nome. A identificação de Syed de Haman como & quotthe sumo sacerdote de Amun & quot pode ser provável. Ver S. M. Syed, & quotHistoricity Of Haman As Mentioned In The Qur'an & quot, The Islamic Quarterly, 1980, Volume 24, No. 1 e 2, pp. 52-53 Veja também um artigo ligeiramente modificado por ele publicado quatro anos depois: S. M. Syed, & quotHaman In The Light Of The Qur'an & quot, Hamdard Islamicus, 1984, Volume 7, No. 4, pp. 86-87. (Fonte minha ênfase em negrito) 1

Por um lado, eles parecem desconsiderar a sugestão de conectar o nome Haman com o deus Amon, visto que isso é algo que só foi feito por “outros”, e eles não voltam a essa ideia em seu artigo. Por outro lado, eles escrevem em sua nota de rodapé que essa "identificação de Haman como 'o sumo sacerdote de Amon' pode ser provável". O que isto quer dizer? É provável ou não provável? E se essa identificação for provável, isso significa que as afirmações de Bucaille são improváveis? Por que então eles dedicam a maior parte do espaço em seu artigo para propagar as afirmações de Bucaille? Afinal, duas respostas contraditórias não podem ser prováveis ​​ao mesmo tempo. Em linguagem normal, “provável” significa que tem uma probabilidade superior a 50%. E isso significa que todas as outras soluções potenciais têm uma probabilidade inferior a 50%. Apesar do fato de que eles expandiram esta nota de rodapé quando revisaram seu artigo, essa formulação absurda permaneceu a mesma.

Depois de Consciência Islâmica defenderam seu caso em favor do Bucaille-ian Haman, eles então escrevem:

Também é interessante notar que também existia um nome de som semelhante chamado Hemon [71] (ou Hemiunu / Hemionu [72] como ele também é conhecido), um vizir do Rei Khnum-Khufu que é amplamente considerado o arquiteto da Grande Pirâmide de Khnum-Khufu em Gizé. Ele viveu na 4ª Dinastia do Período do Antigo Reino (c. 2700 - 2190 AC).

Ainda não está claro, no entanto, porque A Consciência Islâmica considera isso interessante. Eles o consideram seriamente um candidato ao Alcorão Hamã, ou não? Se não, por que o apresentariam em seu artigo? De alguma forma, parece ser uma sugestão implícita de Hemiunu como candidato a Haman - particularmente porque há de fato vários muçulmanos que estão propagando seriamente o Hemiunu como o Haman do Alcorão! 2 Em qualquer caso, veremos o Hemiunu mais de perto em breve.

Então tudo em tudo, Consciência Islâmica oferece o mundo três Hamans: (a) o sumo sacerdote de Amon (uma construção especulativa e mera hipótese, nenhuma evidência é fornecida em seu artigo, não conectado a uma data ou pessoa específica), (b) “hmn-h, o supervisor da pedra trabalhadores do quartel de Amun ”(19 a ou 20 a dinastia, aproximadamente 1300-1100 aC), e (c) Hemiunu, o vizir de Khufu (4 a dinastia, cerca de 2570 aC). Primeiro, os muçulmanos tiveram o problema de que não havia Haman no Egito, ao contrário do que afirma o Alcorão, e agora temos o problema oposto de que há muitos.

Por que isso é um problema? Porque adicionar mais e mais “Hamans em potencial” à discussão também significa que a probabilidade de cada um deles ser o certo está diminuindo. Alguns muçulmanos estão abordando esse tópico com a atitude de uma venda de garagem: Compre nossa teoria principal e você ganha duas extras de graça. Ao lidar com itens de colecionador, isso é bom. Mas é “coletar reivindicações infundadas de Haman” nosso objetivo? Quando buscamos a verdade, oferecer várias respostas que são tão radicalmente diferentes em caráter e tempo é contraproducente. Ele expõe o desespero dos muçulmanos para encontrar "qualquer coisa" que pudesse "de alguma forma" conectar o Haman do Alcorão com a história real.

No discurso acadêmico, é apropriado apresentar várias alternativas potenciais e pesar as razões que podem apoiar ou refutar cada uma dessas opções. No entanto, não é isso que I A-equipe faz. Eles aparentemente buscam o efeito psicológico de que “se fornecermos uma gama de várias possibilidades, os muçulmanos terão a sensação de que uma delas deve ser verdadeira”. 3 Conseqüentemente, os autores evitam descartar explicitamente qualquer uma das identificações sugeridas que eles listaram, e eles até chamam a hipótese “o sumo sacerdote de Amon” de “provável”, apesar de não dar muito espaço a ela. Isso provavelmente significa que eles não acham essa sugestão provável, afinal.

Hammon, o sumo sacerdote de Amon

Visto que a Consciência Islâmica não argumenta realmente a hipótese de Haman ser o sumo sacerdote de Amun e basicamente não apresenta nenhum raciocínio para interagir, também não discutirei essa sugestão em detalhes aqui, 4 exceto para levantar algumas questões que indicam por que essa identificação proposta parece-me altamente improvável, para não dizer totalmente impossível.

“Sumo sacerdote de Amun” é uma expressão que consiste em um título / função e o nome de uma divindade. Deixe-me ilustrar o problema desta forma: Muhammad é chamado de “Rasul Allah”, ou seja, “o Mensageiro de Allah”. Este é um título / função (rasul) conectado com o nome da divindade que ele serve (Allah). Qual a probabilidade de Muhammad também ser chamado de Alá? Até mesmo sugerir algo assim parece ridículo, e com razão. Ele pode ser chamado apenas pelo seu título, ou seja, "ar-Rasul", "o Mensageiro", ou seja, o nome "Allah" pode ser retirado do título completo, mas não se pode retirar a função e simplesmente atribuir o nome da divindade para o humano que o serve. Chamar Muhammad de “Alá” seria uma blasfêmia. Da mesma forma, "o Sumo Sacerdote de Amon" certamente poderia ser referido como "o Sumo Sacerdote" sem declarar o nome da divindade explicitamente, mas pela mesma razão acima, é bastante estranho sugerir que o principal servo de Amun seria chamado de “Amun”.

Syed afirma que na religião egípcia havia encenações durante as quais os sacerdotes personificavam os deuses. Assim, o sumo sacerdote seria chamado pelo nome de sua divindade. Mesmo que isso seja verdade, essa identificação se restringia ao tempo do rito sagrado (indicado pelo sacerdote usando a máscara de seu deus). Não tenho conhecimento de nenhuma evidência de que o sumo sacerdote de Amun fosse chamado de “Amon” em sua vida diária, fora daquelas ocasiões especiais em que ele oficiava aqueles rituais religiosos específicos.

Ao longo de todas as passagens do Alcorão que mencionam seu nome, Haman aparece consistentemente como um oficial do governo nos negócios do governo, não como um ator sacerdotal personificando uma divindade durante uma encenação ritual. É certamente digno de nota que, embora o Alcorão mencione várias funções diferentes de Haman (cf. Apêndice 1), ele não dá qualquer indicação de que Haman era (também) o sumo sacerdote de uma divindade egípcia. Se essa fosse sua função principal, seria uma omissão bastante estranha.

Além disso, o sacerdote chefe de Amun (normalmente) teria que estar presente no templo principal de Amun em Karnak (perto de Luxor). Durante o tempo em que I A está datando o Êxodo (por volta de 1210 aC), a capital do Império era Pi-Ramsés (Avaris), várias centenas de quilômetros ao norte de Luxor, localizada na parte sul do Império (centro do Egito).


(Fontes: 1, 2)

É mais do que improvável que ser o sumo sacerdote de Amon fosse compatível com estar na corte do Faraó como o segundo homem no comando do Império Egípcio (vizir), conselheiro chefe do Faraó e também ser responsável pelos militares (geralmente localizados perto da fronteira do Império). Essas funções não combinam muito bem (consulte o Apêndice 1: Haman no Alcorão).

Finalmente, seria extremamente improvável que Faraó falasse na cara do sumo sacerdote de Amon que ele não conhece outro deus além de si mesmo (Surah 28:38, veja este artigo). Todo o cenário não faz sentido.

Atualizar (14 de junho de 2010): O artigo de Andrew Vargo, Was Haman o sumo sacerdote de Amun ?, fornece agora um exame detalhado da suposta resolução de Sher Mohammad Syed do problema de Haman no Alcorão.

Não importa todos os obstáculos a esta hipótese particular, Consciência Islâmica é capaz de nos oferecer mais um candidato! Vamos tentar um pouco de Hemiunu para variar. Aqui está sua sugestão:

Também é interessante notar que também existia um nome de som semelhante chamado Hemon [71] (ou Hemiunu / Hemionu [72] como ele também é conhecido), um vizir do Rei Khnum-Khufu que é amplamente considerado o arquiteto da Grande Pirâmide de Khnum-Khufu em Gizé. Ele viveu na 4ª Dinastia do Período do Antigo Reino (c. 2700 - 2190 AC).

Figura 6: (a) Estátua de Hemon, o mestre construtor de Khufu. Os olhos foram arrancados por ladrões e restaurados. [73] Esta estátua está no Museu de Hildesheim. (b) O hieróglifo que mostra o nome & quotHemiunu & quot. [74]

Hemiunu era o vizir de Khufu, de modo que tinha pelo menos a posição política correta, sendo o segundo em autoridade depois do governante supremo (cf. Apêndice 1). Além disso, ele certamente foi um mestre construtor. No entanto, é aí que termina sua utilidade para a propaganda muçulmana.

Uma vez que permanece um tanto nebuloso, por que Consciência Islâmica introduziu Hemiunu na discussão, vamos considerar alguns motivos possíveis. Primeiro, eles podem estar alegando que Hemiunu é um candidato genuíno por ter sido o Haman do Alcorão. Nesse caso, entretanto, eles estariam se contradizendo várias vezes. Em mais de um artigo eles estão datando o Êxodo ao final do século 13 aC, ao final do reinado de Ramsés II ou a seu filho Merenptah (ou seja, 1212 ou 1202 aC), de modo que identificando Haman com Hemiunu (2570 BC) resultaria em uma contradição cronológica severa com suas outras reivindicações. Além disso, isso destruiria um de seus supostos milagres do Alcorão. Vamos citar a conclusão de um de seus outros artigos:

... os egípcios não chamaram seu governante de & quotFaraó & quot até a 18ª Dinastia (c. 1552 - 1295 AC) no período do Novo Reino. Na linguagem dos hieróglifos, "Faraó" foi usado pela primeira vez para se referir ao rei durante o reinado de Amenhophis IV (c. 1352 - 1338 AC). Sabemos que tal designação estava correta no tempo de Moisés, mas o uso da palavra Faraó na história de José é um anacronismo, já que sob o governo dos Hicsos não havia "Faraó". Da mesma forma, os eventos relacionados em Gênesis 12 sobre Abraão (c. 2000-1700 AEC) não poderia ter ocorrido em uma época em que o soberano do Egito era chamado de Faraó, e isso expõe outro anacronismo. …

A situação é totalmente diferente no Alcorão. Como é o caso da Bíblia, a referência ao soberano do antigo Egito é encontrada em vários capítulos do Alcorão. Um estudo cuidadoso das minúcias de cada narrativa revela algumas diferenças convincentes. No que diz respeito ao rei egípcio que foi contemporâneo de José, o Alcorão usa o título & quotKing & quot (árabe, Malik) ele nunca é chamado de Faraó. Quanto ao rei que governou durante o tempo de Moisés, o Alcorão o chama repetidamente de Faraó (árabe, Fir'awn) (Exatidão do Alcorão vs. erro bíblico: os reis e os faraós do Egito)

Se os autores de Consciência Islâmica querem sugerir que Hemiunu pode ser o Haman do Alcorão, então eles precisam admitir até a conclusão inevitável de que, nesse caso, o Êxodo teria ocorrido por volta de 2550 aC e, portanto, o Alcorão anacronicamente chamado de rei de Tempo de Moisés “Faraó”, cerca de mil anos antes. Se eles não veem um problema nisso, então todo o seu artigo sobre o título Faraó é exposto como uma cortina de fumaça ou, pior ainda, como uma hipocrisia flagrante.

Agora, novamente, eles não sugeriram explicitamente que Hemiunu poderia ter sido Haman, mas simplesmente listando-o naquele artigo - e não declarando qual é seu propósito para fazer isso - eles deram essa aparência, e alguns leitores certamente os teriam entendido assim, como se o considerassem um verdadeiro candidato.

Em segundo lugar, eles poderiam ter introduzido o Hemiunu para alegar que, embora essa pessoa em particular, o vizir de Khufu, não fosse o Alcorão Haman (por razões cronológicas), aqui temos o nome que estamos procurando. Em outras palavras, Hemiunu e Haman são linguisticamente equivalentes, e se esse nome existia antes da época de Moisés, então há uma probabilidade considerável de que pode ter havido outros com o mesmo nome na época de Moisés. Portanto, é bem possível que tenha havido um conselheiro do Faraó de Moisés com este nome.

No entanto, esta conclusão não segue tão facilmente quanto o I A-a equipe pode gostar de (nos fazer) acreditar. Mesmo supondo que esses nomes fossem equivalentes, esse argumento teria muito mais força se eles tivessem encontrado esse nome em referência a uma pessoa no mesmo século, porque 1300 anos são um intervalo de tempo e tanto a transpor. 5

Mais importante ainda, precisamos acabar com essas especulações e enfrentar o fato de que o nome do vizir de Khufu não era Haman, mas Hemiunu e esses dois nomes são bastante diferentes. Não tenho conhecimento de nenhuma publicação acadêmica sobre essa pessoa em que seu nome seja traduzido como “Haman”. Seu nome era Hemiunu e a transliteração usada pelos egiptólogos é “Ḥmỉwnw”. A letra inicial é novamente o H com um ponto abaixo dele, ou seja, a mesma consoante que também aparece no nome "ḥmn-ḥ" (presente em I APrincipal teoria) e que já identificamos como sendo diferente do som da letra inicial do nome Haman no Alcorão.

Observe como Consciência Islâmica está, mais uma vez, manipulando os fatos para fazer seu nome parecer mais semelhante a Haman do que realmente é. Eles apresentam a pessoa com esta frase:

Também é interessante notar que também existia um nome que soa semelhante chamado Hemon [71] (ou Hemiunu / Hemionu [72] como ele também é conhecido), ... (grifo meu)

A forma primária de escrever esse nome é dada por eles como “Hemon” 6 que se parece bastante com “Haman”, principalmente quando descartamos essas vogais questionáveis. Embora não tenham conseguido suprimir completamente as grafias alternativas “Hemiunu / Hemionu”, eles fazem o possível para fazer com que essas outras grafias pareçam secundárias, relegando-as a uma observação entre parênteses. A fim de apoiar sua grafia preferida, ou seja, Hemon, eles fazem referência

[71] P. A. Clayton, Crônica dos Faraós: O Registro Reinado por Reinado dos Governantes e Dinastias da Antiguidade Egito, 1994, Thames and Hudson: London, p. 47

O livro de Clayton é, em geral, uma visão geral útil de toda a história egípcia, alcançando o propósito para o qual foi escrito. No entanto, parece ser mais um livro para consumo popular do que um recurso acadêmico e nem sempre segue padrões rígidos de rigor acadêmico. O uso de Clayton do nome "Hemon" é um caso em questão. O autor não fornece qualquer justificativa para o desvio do nome comumente usado. Na verdade, o leitor nem mesmo é informado de que essa pessoa costuma ser listada com outro nome na literatura acadêmica. O nome “Hemiunu” não aparece no texto nem no índice deste livro. Nenhuma razão é dada para que Clayton o chame de Hemon em vez de Hemiunu, nem fornece uma referência bibliográfica onde tal argumento possa ser encontrado. Clayton simplesmente o chama de “Hemon” sem nenhuma evidência para apoiar essa escolha.

Pelo menos em relação a esta questão, o livro de Clayton fornece uma base muito fraca para argumentar a favor da grafia preferida por esses autores muçulmanos. Consciência Islâmica'O uso desta referência equivale a pouco mais do que a falácia de apelar à autoridade. I A basicamente diz: Seu nome é Hemon porque Clayton assim o diz.

Em sua legenda para a imagem da famosa estátua de Hemiunu, eles escrevem:

Figura 6: (a) Estátua de Hemon, o mestre construtor de Khufu. Os olhos foram arrancados por ladrões e restaurados. [73] Esta estátua está no Museu de Hildesheim.

No entanto, a página web do Roemer- und Pelizaeus-Museum em Hildesheim escreve o nome do vizir de Khufu como Hem-iunu (*). O museu que hospeda a estátua não deveria saber a grafia correta de seu nome? Na nota de rodapé 73, Consciência Islâmica refere-se a fragmentos de relevo da tumba deste homem. Esses fragmentos estão no Museu de Belas Artes de Boston e suas páginas na web também dão o nome de Hemiunu (*). Por que então Consciência Islâmica escreva & quotEstátua de hemon& quot sob a imagem desta estátua?

A segunda parte da legenda do I A-artigo é:

(b) O hieróglifo que mostra o nome & quotHemiunu & quot. [74]

Por que eles escreveram Hemon sem aspas mas coloque & quotHemiunu & quot entre aspas? Isso tudo é psicologia muito deliberada da parte deles. A nota de rodapé 74 refere-se à referência padrão sobre este homem e seu túmulo. Quando consultamos este livro, aprendemos o seguinte:

Ḥm-Iwnw ( ) significa "Servo de (o deus de) Iunu", sendo Iunu o antigo nome egípcio de Heliópolis (cf. Junker, Gizé I, p. 148).

A manipulação pelo I A-equipe se torna particularmente óbvio quando examinamos esta nota de rodapé mais de perto:

[74] H. Junker, Gizé I. Bericht über die von der Akademie der Wissenschaften em Wein auf Gemeinsame Kosten mit Dr. Wilhelm Pelizaeus unternommenen.Grabungen auf dem Friedhof des Alten Reiches bei den Pyramiden von Giza, 1929, Volume I (Die Mastabas der IV. Dynastie auf dem Westfriedhof), Holder-Pichler-Tempsky A.-G .: Wein e Leipzig, pp. 132-162 para a descrição completa de Hemon's mastaba. O nome e o cargo de Hemon são discutidos nas páginas 148-151. Para os hieróglifos inscritos no banquinho da estátua de Hemon representando os títulos, consulte a Ilustração XXIII. Para uma boa discussão dos relevos de Hemon / Hemiunu, ver W. S. Smith, & quotThe Origin Of Some Unidentified Old Kingdom Reliefs & quot, American Journal Of Archaeology, 1942, Volume 46, pp. 520-530. (Sublinhado em negrito, ênfase minha)

Este livro de Hermann Junker 7 contém o relatório oficial da escavação arqueológica e exame da mastaba de Hemiunu. Nele, o nome “Ḥmỉwnw” é mencionado repetidamente, pelo menos 130 vezes (por exemplo, p.132, 148-151), mas este livro não usa a grafia “Hemon” nenhuma vez. Por que então o I A-equipe se refere a este trabalho como se falasse de Hemon, e isso até várias vezes? 8 Esta fonte oficial definitivamente faz não apoiam a escolha da grafia usada por Consciência Islâmica. Como no caso de Ranke, eles estão novamente deturpando sua fonte de referência. Outra referência padrão por Peter Jánosi 9 usa consistentemente a grafia "Hemiunu" (77 vezes, por exemplo, p. 125) e a transcrição "m-ỉwnw”, E não se consegue encontrar nem uma vez a grafia“ Hemon ”.

Além disso, na mesma nota de rodapé, eles se referem ao artigo de William Stevenson Smith, "A origem de alguns relevos do antigo reino não identificado", também tentando sugerir que ele fala de Hemon, mas Smith escreve consistentemente "Hemiuwn", nunca Hemon.

Qual é, então, a origem da grafia “Hemon” que é encontrada em várias publicações populares? A explicação é fácil. A antiga cidade egípcia Iunu (Heliópolis) é pronunciada "On" na língua copta (ou seja, cerca de 2500 anos após a época de Hemiunu). 10 Portanto, seu nome tornou-se Hem-On em vez de Hem-Iunu na língua copta, mas esta parece ser uma grafia anacrônica. 11 Pelo que sei, os egiptólogos não usam a grafia “Hemon” em livros e artigos acadêmicos.

Até a Wikipedia sabe disso. Sua entrada no Hemon redireciona para o Hemiunu. 12

Se Consciência Islâmica quer insistir que Hemon é a maneira mais apropriada de escrever este nome, então eles precisam encontrar uma referência acadêmica, ou seja, um artigo em um jornal de egiptologia revisado por pares ou uma monografia acadêmica, que argumenta cuidadosamente por que a pronúncia "Hemon" é ter preferência sobre “Ḥemiunu”. Ou eles precisam argumentar este caso eles próprios, mas apenas apontar para o livro de Clayton não é suficiente para estabelecer a grafia desejada, tanto quanto eu entendo o apelo que tem para eles devido à sua semelhança visual com o nome Haman.

É particularmente irônico que Consciência Islâmica afirma especificamente na nota de rodapé 74,

O nome e o título de Hemon são discutidos nas páginas 148-151.

porque eles não levam essa discussão a sério e ainda escrevem “Hemon” em vez de “Ḥmỉwnw” como está escrito nestas páginas que apresentam a análise desse nome. 13

A propósito, no dicionário de Ranke de nomes pessoais egípcios, apenas uma página antes de seu "Haman" favorito de origem Bucaille-an, pode-se encontrar seu nome transcrito como "m-ỉwn”(Vol. 1, p. 239, No. 18).

Dado que os missionários muçulmanos de Consciência Islâmica ter (supostamente?) consultado a literatura acadêmica 14 e visto a forma como esse nome é consistentemente transliterado lá, é difícil não concluem que eles estão deliberadamente tentando enganar os leitores usando outra grafia e tentando sustentar isso com uma referência a um livro para consumo popular.

Para recapitular: nenhuma das referências acadêmicas que I A própria lista em suas notas de rodapé usa o nome “Hemon”. Mais importante ainda, o livro de Junker não apenas usa o nome “Ḥmỉwnw”, mas discute explicitamente a derivação da transliteração e Consciência Islâmica aponta especificamente para as páginas desta discussão. Mas então eles jogam tudo isso no mar e falam de Hemon baseado em Clayton, que não dá nenhuma razão para sua escolha.

Em seguida, o parágrafo final sobre o Hemiunu:

Diz-se que ele foi enterrado em uma grande e esplêndida tumba em Saqqara, na necrópole real. Existe uma estátua existente de Hemiunu / Hemon, que reside no Museu Hildesheim [Fig. 6 (a)]. Embora o nome Hemiunu / Hemon seja bastante semelhante a Haman, eles são escritos de forma diferente [compare os hieróglifos na Fig. 6 (b) com a Fig. (4)] e talvez também sejam pronunciados de forma diferente. A escrita de Hemiunu emprega sinais de Gardiner U36 O28. Isso é diferente do que vimos para hmn que emprega V28 Y5 N35.

Bem, "Ḥmỉwnw" não é tão semelhante a Haman como Consciência Islâmica gostaria de nos fazer acreditar, e Hemon simplesmente não é uma transliteração precisa. Não é usado na literatura acadêmica. O fato de que em hieróglifos o nome “Ḥmỉwnw” é escrito e pronunciado de forma diferente do nome “Ḥmn-ḥ” é verdadeiro, mas irrelevante para esta discussão. Mesmo se esses dois nomes egípcios fossem idênticos, qual seria a implicação? O ponto é que ambos são pronunciados de forma diferente do nome Haman no Alcorão e nenhum deles é um possível candidato para ser este misterioso Haman.

Apesar de Consciência Islâmica fez um esforço valente e surgiu não apenas um, mas até mesmo três Hamans diferentes, sob um exame mais atento nenhum deles é uma solução possível e, portanto, ainda não há nenhum candidato credível na história egípcia registrada que poderia validar o Haman do Alcorão como uma figura histórica.

Com isso, a discussão está de volta à estaca zero. A única explicação credível restante para a ocorrência de Haman no Alcorão é que ele foi ignorantemente confundido com ou deliberadamente modelado em Haman no Livro de Ester (cf. Apêndice 1 e Apêndice 2).

1 Na verdade, outra versão & quotrevisada & amp atualizada & quot do mesmo argumento, desta vez sob o novo título & quotHaman in the Quran: A Historical Assessment & quot, foi incluída nas páginas 176-189 da série Pesquisa enciclopédica da cultura islâmica por Mohamed Taher, Anmol Publications, 1997, encontrado no Google Books (*).

2 Por exemplo, estas páginas: (1) A Palavra & quotHaman & quot, (2) Khufu: Firaun do Alcorão Sagrado e (3) ainda outra discussão (*). Então, há um artigo bastante original, intitulado Pirâmides, atribuído a Maulana Iftikhar Ahmad (1997) e Iftkhar Khan (10/07/03), que mistura as duas teorias, ou seja, o autor identifica Harun Yahya '(ou seja, de Bucaille) e quothead de pedreiros & quot com Hemiunu sem perceber o severo cronológico incompatibilidade entre os dois.

3 No entanto, refletindo sobre esta abordagem por um breve momento, muçulmanos e não muçulmanos devem ser capazes de entender que adicionar várias teorias obviamente erradas não aumenta a probabilidade de uma solução genuína nem um pouco.

4 Esta é, afinal, uma resposta ao artigo de Consciência Islâmica. Se eles decidirem abandonar seu apoio à farsa de Haman criada por Bucaille e, em vez disso, argumentar a hipótese de Sher Mohammad Syed, certamente encontraremos tempo para retornar a essa discussão com mais detalhes.

5 A maioria dos idiomas muda com o tempo e isso inclui a forma como as pessoas são nomeadas. Para ilustrar o problema: na língua inglesa e alemã, as duas línguas com as quais estou muito familiarizado, há muito poucos nomes em uso há 1300 anos na Alemanha ou na Inglaterra que ainda são usados ​​hoje. Especificamente, os estudiosos da língua egípcia identificaram uma série de períodos ou estágios de desenvolvimento e o Hemiunu pertence ao período de Egípcio antigo (2600-2000 AC). Então vem Egípcio médio (2000-1300 aC) e se o Êxodo ocorreu por volta de 1210, como assume a consciência islâmica, então o Haman do Alcorão pertence ao período de Egípcio tardio (1300-700 aC), cf. esta categorização.

6 O Apêndice 6 prova que eles sabiam muito bem que a grafia usual é Hemiunu. Apesar de pedir especificamente por isso, eles foram aparentemente incapazes de encontrar qualquer argumento razoável em apoio à grafia alternativa Hemon, ou eles certamente o teriam mencionado em seu artigo.

7 A referência bibliográfica fornecida por Islamic Awareness contém vários erros de digitação. O correto é: Hermann Junker, Gîte I: Bericht über die von der Akademie der Wissenschaften em Wien auf gemeinsame Kosten mit Dr. Wilhelm Pelizaeus unternommenen Grabungen auf dem Friedhof des Alten Reiches bei den Pyramiden von Gîte, 1929, Band I (Die Mastabas der IV. Dynastie auf dem Westfriedhof), Hölder-Pichler-Tempsky A.-G .: Wien e Leipzig, pp. 132-162. Menos complicado seria esta versão abreviada: Hermann Junker, Gîte I. Die Mastabas der IV. Dynastie auf dem Westfriedhof. Hölder-Pichler-Tempsky, Wien und Leipzig 1929, S. 132-162.

8 O leitor pode facilmente confirmar que o autor usa consistentemente “Hmiwnw”, ou melhor, “Ḥmỉwnw”, e nunca “Hemon” porque o livro está online como um arquivo PDF pesquisável (26,1 MB).

9 Peter Jánosi, Gizé in der 4. Dynastie. Die Baugeschichte und Belegung einer Nekropole des Alten Reiches. Banda I: Die Mastabas der Kernfriedhöfe und die Felsgräber. Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Viena 2005 (PDF 8,9 MB)

10 Esta cidade também é referida como On na literatura grega (de acordo com a entrada da Wikipedia Heliópolis, 3 de outubro de 2009), e provavelmente também em hebraico em Gênesis 41: 45,50 e 46:20.

11 E não seria a única terminologia anacrônica no livro de Clayton. Nas páginas 45-46, Clayton escreve: & quotÉ curioso que Khufu seja colocado em terceiro lugar, não parece haver quaisquer outros registros de um faraó intervindo entre ele e seu pai Snefru. & Quot. Observe que Clayton chama os governantes do Egito "faraós" quase um milênio antes da época de José, um anacronismo que Consciência Islâmica abomina tanto que os levou a escrever um longo artigo sobre isso (aqui) e que eles consideram suficiente para descartar a Bíblia como não confiável. Estranhamente, o mesmo anacronismo no livro de Clayton não era motivo para o I A-autores para dispensar este livro. Eles aparentemente ainda o consideram suficientemente confiável para torná-lo a base para o uso do nome Hemon em preferência a Hemiunu.

12 No entanto, mesmo a entrada da Wikipedia sobre Hemiunu não está livre de propaganda islâmica, consulte o Excursus.

13 ou é mencionando e recomendando aquilo em que eles próprios não acreditam parte de uma nova estratégia de confundir os leitores? Em outras palavras, assim como Consciência Islâmica faz referência à discussão desse nome por Junker, mas não acredita que seja verdade, então eles apenas listam Hemiunu em sua discussão sobre a pessoa de Haman no Alcorão, embora não acreditem que ele realmente seja esse Haman?

14 Ou não podemos presumir que eles leram pelo menos os artigos, entradas ou capítulos de um livro aos quais fizeram referência?


Príncipe hemiunu

Hemiunu era filho de Nefermaat I e Atet, e neto de Sneferu ou Huni. Ele atuou como vizir durante o reinado de Khufu. Sua estátua, como a de seu parente Príncipe Ankhhaf, é incomum em seu realismo óbvio. Ele traz uma lista de seus títulos: & # 8220Membro da elite, alto oficial, vizir, portador do selo do rei & # 8217s, atendente de Nekhen e porta-voz de todos os residentes de Pe, sacerdote de Bastet, sacerdote de Shesmetet, sacerdote de Banebdjed (O Carneiro de Mendes), Guardião do Touro Apis, Guardião do Touro Branco, a quem seu senhor ama, ancião do palácio, sumo sacerdote de Thoth, a quem seu senhor ama, cortesão, Supervisor dos Escribas Reais, sacerdote da Pantera Deusa, Diretora de Música do Sul e do Norte, Supervisora ​​de Todos os Projetos de Construção do Rei, rei & # 8217s [neto] filho de seu próprio corpo & # 8221.

O segundo título a partir do último é talvez o mais importante, pois confirma que ele foi o feitor encarregado de construir o cemitério do faraó (entre outros monumentos). Como resultado, ele é frequentemente considerado o arquiteto responsável pela Grande Pirâmide de Khufu em Gizé. Ele foi enterrado em uma mastaba perto da pirâmide.


Hemiunu

Hemiunu era um oficial de alto escalão que viveu durante o reinado do Faraó Khufu (Quéops em grego). Ele era filho do Príncipe Neferma'at e da Princesa Atet, neto do Faraó Snefru e sobrinho do Faraó Khufu. Hemiunu serviu como vizir e portador do selo real para Khufu e foi provavelmente responsável pela construção da pirâmide de Khufu em Gizé e ndash, a Grande Pirâmide.

Hemiunu é conhecido por uma estátua mortuária bem preservada dele que foi encontrada dentro de sua tumba. Estátuas como esta podem servir como um lar para a alma do falecido ou como um meio para adorar sua imagem. Ele listaria o nome dos que partiram, bem como seus títulos. Os títulos de Hemiunu e rsquos incluíam: Membro da Elite, Vizir, Rei e Portador do Selo, Sacerdote de Bastet, Sacerdote de Shesmetet, Sumo Sacerdote de Thoth, Supervisor de Todos os Projetos de Construção do Rei e muitos outros. O último é particularmente interessante, pois indica que Hemiunu foi provavelmente o responsável pela construção da Grande Pirâmide de Khufu.

O estilo artístico da estátua de Hemiunu e rsquos é notável. Muitas representações de pessoas e divindades foram idealizadas para refletir um desejo de perfeição na vida após a morte e por toda a eternidade. Hemiunu parecia ter uma abordagem muito mais realista, o que provavelmente refletia sua aparência real. Em vez de um jovem em forma, ele parece um pouco mais velho e corpulento, sinal de prosperidade para a época.

Imagem: Estátua de Hemiunu no Museu Roemer e Pelizaeus, Alemanha.

Crédito da foto: Por Einsamer Sch & uumltze- Própria obra, CC BY 3.0

Quirke, Stephen. Religião Egípcia Antiga. Dover Publications, Inc., Nova York, 1997.

O Museu Egípcio Rosacruz é uma instituição educacional que usa abordagens transdisciplinares para aumentar o conhecimento sobre o passado, o presente e o futuro, especialmente em relação à diversidade e às relações na natureza e entre as culturas.

Siga-nos no .

Inscreva-se para receber atualizações por e-mail sobre eventos do museu, destaques da exposição e ofertas especiais.

Copyright 2021 Museu Egípcio Rosacruz | Todos os direitos reservados | design por Placemaking Group


Os mais procurados do Egito: uma lista de desejos de antiguidades

O busto de Nefertiti
Desenterrado há quase um século pelo arqueólogo alemão Ludwig Borchardt em Amarna, Egito, este busto de calcário pintado da esposa do Faraó Akhenaton e # x2019s Nefertiti é considerado um dos melhores exemplos de escultura egípcia antiga. Foi identificado como uma representação da lendária beleza por causa da coroa única que ela era conhecida por usar. Além de sua boa aparência, Nefertiti é lembrada como uma grande influência na cultura e religião de seu tempo, e alguns estudiosos acreditam que ela pode ter governado por um período após a morte do marido. Atualmente em exibição no Museu Neues de Berlim & # x2019s, seu busto foi escondido em uma mina de sal alemã durante a Segunda Guerra Mundial, o exército dos EUA encontrou o precioso artefato em 1945 e, por fim, o devolveu a Berlim Ocidental. Apesar dos vários pedidos de devolução do busto & # x2019s, a Alemanha recusou, alegando que foi adquirida legalmente e pode ser muito frágil para ser movida.

A pedra rosetta

Réplica da Pedra de Roseta em exibição na Espanha.

Em julho de 1799, durante a campanha egípcia de Napoleão Bonaparte e # x2019, um soldado francês descobriu uma placa de basalto negro com inscrições antigas perto da cidade de Rosetta, cerca de 56 quilômetros ao norte de Alexandria. A pedra de formato irregular continha fragmentos de passagens escritas em três escritas diferentes: hieróglifos gregos, egípcios e demóticos egípcios. Como o texto grego antigo especificava que todas as três passagens tinham significado idêntico, o artefato era a chave para solucionar o enigma dos hieróglifos, uma linguagem escrita que estava morta há quase 2.000 anos. Quando os britânicos derrotaram Napoleão em 1801, eles tomaram posse da Pedra de Roseta. Desde então, ele permaneceu no Museu Britânico de Londres e em 2010, exceto por um breve período durante a Primeira Guerra Mundial, quando os funcionários do museu o moveram para um local subterrâneo separado para protegê-lo da ameaça de bombas.

The Dendera Zodiac
No final do século 18, a artista francesa Vivant Denon desenhou um intrincado baixo-relevo que enfeitava o teto de uma capela dedicada a Osíris no Templo de Hathor em Dendera. A laje de arenito lindamente esculpida inclui um mapa do céu com os signos do zodíaco e símbolos que representam os 360 dias do antigo calendário egípcio. Em 1820, com a permissão do governante egípcio Mohamed Ali Pasha, os arqueólogos franceses removeram o teto da capela e levaram-no para Paris para um estudo mais aprofundado. O debate se intensificou sobre a idade e a importância do artefato até que Jean-François Champollion, o mesmo estudioso clássico que havia usado a Pedra de Roseta para decodificar os hieróglifos egípcios, reconheceu ideogramas datando do primeiro século a.C. Atualmente instalado no Mus & # xE9e du Louvre em Paris, ele continua a encantar e intrigar historiadores, egiptólogos e astrólogos.

Estátua de hemiunu
Esta estátua em tamanho real retrata Hemiunu, o vizir egípcio que se acredita ter supervisionado a construção da Grande Pirâmide há cerca de 4.500 anos. Encontrado dentro de sua tumba por arqueólogos alemães em 1912, o artefato de calcário foi transportado para o Museu Roemer und Pelizaeus em Hildesheim, onde permanece até hoje. A figura sentada apresenta características delicadamente esculpidas e repousa no topo de uma coluna coberta de hieróglifos pintados. Muitos historiadores de arte consideram-no um dos melhores retratos do Reino Antigo.

Estátua de Ankhhaf
Feito de calcário pintado, este busto retrata o príncipe e vizir Ankhhaf, que serviu a seu sobrinho, Faraó Khafre, durante a quarta dinastia do Egito & # x2019. Como Hemiunu, acredita-se que Ankhhaf tenha sido um construtor de pirâmides e outras estruturas, talvez incluindo a Esfinge. Encontrado na tumba de Ankhhaf & # x2019s em Gizé, seu busto é notável por sua representação realista de uma modelo idosa em uma época em que a maioria dos retratos era altamente estilizada. A relíquia foi dada como um presente pelo diretor de antiguidades do Egito à Universidade de Harvard e ao Museu de Belas Artes de Boston, que havia financiado uma expedição que descobriu a estátua, bem como um tesouro de outras antiguidades inestimáveis ​​durante a década de 1920. Desde então, está em exibição no Museu de Belas Artes.


Hemiunu (G 4000)

Descrição: Copie a fotografia de Junker, Giza 1, pl. XIX: estátua sentada de Hemiunu de G 4000, serdab atrás do nicho (detalhe, cabeça restaurada, vista lateral adequada à direita) (Pelizaeus-Museum, Hildesheim 1962)

Assuntos: Fotografia do (s) objeto (s): Local: vista de Gizé: G 4000

Descrição: Estátua sentada de pedra calcária de Hemiunu de G 4000, serdab atrás do nicho (frente): Pelizaeus-Museum, Hildesheim 1962

Assuntos: Fotografia do (s) objeto (s): Local: vista de Gizé: G 4000

Descrição: Estátua assentada de pedra calcária de Hemiunu de G 4000, serdab atrás do nicho (perfil à esquerda): Pelizaeus-Museum, Hildesheim 1962

Assuntos: Cemitério Ocidental: Local: Gizé Visualização: G 4000

Descrição: Cemitério G 4000: G 4000, Hemiunu, capela do corredor, serdabe atrás do nicho, estátua sentada de Hemiunu (Hildesheim 1962) in situ, olhando para W

Assuntos: Fotografia do (s) objeto (s): Local: vista de Gizé: G 4000

Descrição: Cabeça da estátua sentada de Hemiunu de G 4000 (na cesta): Pelizaeus-Museum, Hildesheim 1962

Assuntos: Cemitério Ocidental: Local: Gizé Visualização: G 4000

Descrição: Cemitério G 4000: G 4000, Hemiunu, batente da porta de entrada da capela (Hildesheim 2146), relevo (parte inferior da figura em pé de Hemiunu), olhando __

Assuntos: Cemitério Ocidental: Local: Gizé Visualização: G 4000

Descrição: Cemitério G 4000: G 4000, Hemiunu, capela do corredor, serdabe atrás do nicho, estátua sentada de Hemiunu (Hildesheim 1962) in situ, olhando para W

Assuntos: Fotografia do (s) objeto (s): Local: vista de Gizé: G 4000, D 51

Descrição: Dois lintéis inscritos e blocos de batente da porta: topo: N lintel superior de porta falsa inscrita para Nimaatptah e Inetkaes de D 51 (apenas metade inferior visível): Pelizaeus-Museum, Hildesheim 415 meio: lintel inscrito de G 4000, Hemiunu: Pelizaeus-Museum , Hildesheim 2380 embaixo: blocos de relevo da ombreira da porta de entrada da capela (face da fachada) de G 4000, Hemiunu: Pelizaeus-Museum, Hildesheim 2146

Assuntos: Fotografia do (s) objeto (s): Local: vista de Gizé: G 4000

Descrição: Blocos de relevo da ombreira da porta de entrada da capela do G 4000, Hemiunu: Pelizaeus-Museum, Hildesheim 2146

Assuntos: Fotografia do (s) objeto (s): Local: vista de Gizé: G 4000

Descrição: Inscrição na base da estátua sentada de Hemiunu de G 4000, serdabe atrás do nicho: Pelizaeus-Museum, Hildesheim 1962

Giza digital tornou-se possível em parte pelo National Endowment for the Humanities: Explorando o esforço humano

e copie o Projeto Giza 2017 na Universidade de Harvard.
Todos os direitos reservados.


Conteúdo

Historicamente, a Grande Pirâmide foi atribuída a Khufu com base nas palavras de autores da antiguidade clássica, em primeiro lugar Heródoto e Diodoro da Sicília. No entanto, durante a Idade Média, várias outras pessoas foram creditadas com a construção da pirâmide também, por exemplo Josef, Nimrod ou o rei Saurid. [9]

Em 1837, quatro Câmaras de Alívio adicionais foram encontradas acima da Câmara do Rei após a construção de um túnel até eles. As câmaras, até então inacessíveis, estavam cobertas de hieróglifos de tinta vermelha. Os trabalhadores que estavam construindo a pirâmide haviam marcado os blocos com os nomes de suas gangues, que incluíam o nome do faraó (ex .: “A gangue, A coroa branca de Khnum-Khufu é poderosa”). Mais de uma dúzia de vezes os nomes de Khufu estão escritos nas paredes. Outro graffiti foi encontrado por Goyon em um bloco externo da 4ª camada da pirâmide. [10] As inscrições são comparáveis ​​às encontradas em outros locais de Khufu, como a pedreira de alabastro em Hatnub [11] ou o porto de Wadi al-Jarf, e também estão presentes nas pirâmides de outros faraós. [12] [13]

Ao longo do século 20, os cemitérios próximos à pirâmide foram escavados. Membros da família e altos funcionários de Khufu foram enterrados no Campo Leste, ao sul da ponte, e no Campo Oeste. Mais notavelmente as esposas, filhos e netos de Khufu, Hemiunu, Ankhaf e (o esconderijo funerário de) Hetepheres I, mãe de Khufu. Como disse Hassan: "Desde os primeiros tempos dinásticos, sempre foi costume os parentes, amigos e cortesãos serem enterrados nas proximidades do rei a quem serviram durante a vida. Isso estava muito de acordo com a ideia egípcia de Daqui em diante. "

Os cemitérios foram ativamente expandidos até a 6ª dinastia e usados ​​com menos frequência depois. O primeiro nome faraônico para impressões de selos é o de Khufu, o último de Pepi II. Graffiti de trabalhadores também estão escritos em algumas das pedras dos túmulos, por exemplo "Mddw" (nome de Hórus de Khufu) na mastaba de Chufunacht, provavelmente um neto de Khufu. [14]

Algumas inscrições nas capelas das mastabas (como a pirâmide, suas câmaras mortuárias geralmente não tinham inscrições) mencionam Khufu ou sua pirâmide. Por exemplo, uma inscrição de Mersyankh III afirma que "Sua mãe [é a] filha do Rei do Alto e Baixo Egito Khufu." Na maioria das vezes, essas referências fazem parte de um título, por exemplo, Snnw-ka, "Chefe do assentamento e supervisor da cidade da pirâmide de Akhet-Khufu" ou Merib, "Sacerdote de Khufu". [15] Vários proprietários de tumbas têm o nome de um rei como parte de seu próprio nome (por exemplo, Chufudjedef, Chufuseneb, Merichufu). O primeiro faraó mencionado dessa maneira em Gizé é Snefru (pai de Khufu). [16] [17] [18]

Em 1936, Hassan descobriu uma estela de Amenhopet II perto da Grande Esfinge de Gizé, o que implica que as duas pirâmides maiores ainda eram atribuídas a Khufu e Khafre no Novo Reino. Diz o seguinte: "Ele juntou os cavalos em Memphis, quando ainda era jovem, e parou no Santuário de Hor-em-akhet (a Esfinge). Ele passou um tempo lá contornando-o, observando a beleza do Santuário de Khufu e Khafra, o reverenciado. " [19]

Em 1954, o navio Khufu foi descoberto, enterrado no sopé sul da pirâmide. A cartela de Djedefre foi encontrada em muitos dos blocos que cobriam o fosso do barco. Como sucessor e filho mais velho, ele teria sido provavelmente o responsável pelo sepultamento de Khufu. [20]

Durante as escavações em 2013, o Diário de Merer foi encontrado em Wadi al-Jarf. Ele documenta o transporte de blocos de calcário branco de Tura para a Grande Pirâmide, que é mencionada por seu nome original Akhet Khufu (com uma pirâmide determinativa) dezenas de vezes. Ele detalha que as pedras foram aceitas em She Akhet-Khufu ("o tanque da pirâmide do Horizonte de Khufu") e Ro-She Khufu ("a entrada para o tanque de Khufu"), que estavam sob supervisão de Ankhhaf, meio-irmão e vizir de Khufu que é o dono da maior mastaba do Campo Leste de Gizé. [21]

Estimativas modernas de datar a Grande Pirâmide e o primeiro ano de reinado de Khufu
Autor (ano) Data estimada
Greaves (1646) [22] 1266 AC
Gardiner (1835) [23] 2123 AC
Lepsius (1849) [24] 3124 a.C.
Bunsen (1860) [25] 3209 AC
Mariette (1867) [26] 4235 AC
Breasted (1906) [27] 2900 a.C.
Hassan (1960) [28] 2700 a.C.
O'Mara (1997) [29] 2700 a.C.
Beckarath (1997) [30] 2554 AC
Arnold (1999) [31] 2551 AC
Spence (2000) [32] 2.480 AC
Shaw (2000) [33] 2589 AC
Hornung (2006) [34] 2509 AC
Ramsey et al. (2010) [35] 2613-2577 AC

A Grande Pirâmide foi determinada como tendo cerca de 4600 anos por duas abordagens principais: indiretamente, por meio de sua atribuição a Khufu e sua idade cronológica, com base em evidências arqueológicas e textuais e diretamente, por meio de datação por radiocarbono de material orgânico encontrado na pirâmide e incluído em sua argamassa.

Cronologia histórica

No passado, a Grande Pirâmide era datada por sua atribuição apenas a Khufu, colocando a construção da Grande Pirâmide dentro de seu reinado. Portanto, datar a pirâmide era uma questão de datar Khufu e a 4ª dinastia. A sequência relativa e a sincronicidade dos eventos são o ponto focal deste método.

As datas absolutas do calendário são derivadas de uma rede interligada de evidências, cuja espinha dorsal são as linhas de sucessão conhecidas nas antigas listas de reis e outros textos. As durações do reinado de Khufu até pontos conhecidos no passado anterior são somadas, reforçadas com dados genealógicos, observações astronômicas e outras fontes. Como tal, a cronologia histórica do Egito é principalmente uma cronologia política, portanto, independente de outros tipos de evidências arqueológicas, como estratigrafias, cultura material ou datação por radiocarbono.

A maioria das estimativas cronológicas recentes datam de Khufu e sua pirâmide aproximadamente entre 2700 e 2500 aC. [36]

Datação por radiocarbono

A argamassa foi usada generosamente na construção da Grande Pirâmide. No processo de mistura, as cinzas do fogo eram adicionadas à argamassa, matéria orgânica que poderia ser extraída e datada por radiocarbono. Em 1984 e 1995 foram retiradas 46 amostras da argamassa, certificando-se de que eram claramente inerentes à estrutura original e não podiam ter sido incorporadas posteriormente. Os resultados foram calibrados para 2871-2604 BC. Acredita-se que o problema da madeira velha seja o principal responsável pela compensação de 100-300 anos, uma vez que a idade do material orgânico foi determinada, não quando foi usado pela última vez. Uma reanálise dos dados deu uma data de conclusão para a pirâmide entre 2620 e 2484 aC, com base nas amostras mais jovens. [37] [38] [39]

Em 1872, Waynman Dixon abriu o par inferior de "Poços de ar", que eram fechados em ambas as extremidades até então, por meio de buracos nas paredes da Câmara da Rainha. Um dos objetos encontrados dentro foi uma tábua de cedro, que ficou em posse de James Grant, um amigo de Dixon. Após herança, foi doado ao Museu de Aberdeen em 1946, porém havia se quebrado em pedaços e foi arquivado incorretamente. Perdido na vasta coleção do museu, só foi redescoberto em 2020, quando era radiocarbono datado de 3341-3094 aC. Sendo mais de 500 anos mais velho que a idade cronológica de Khufu, Abeer Eladany sugere que a madeira se originou do centro de uma árvore de vida longa ou foi reciclada por muitos anos antes de ser depositada na pirâmide. [40]

História de namoro com Khufu e a Grande Pirâmide

Por volta de 450 aC Heródoto atribui a Grande Pirâmide a Quéops (Helenização de Khufu), mas erroneamente coloca seu reinado após o período Ramesside. Manetho, cerca de 200 anos depois, compôs uma extensa lista de reis egípcios que dividiu em dinastias, atribuindo Khufu à 4ª. Mas após mudanças fonéticas na língua egípcia e, conseqüentemente, a tradução grega "Quéops" havia se transformado em "Souphis" (e versões semelhantes). [41]

Greaves, em 1646, relata a grande dificuldade de se determinar uma data para a construção da pirâmide a partir das fontes históricas inexistentes e conflitantes. Por causa das diferenças de grafia acima mencionadas, ele não reconhece Khufu na lista de reis de Maneto (conforme transcrito por Africano e Eusébio), [42] portanto, ele se baseia no relato incorreto de Heródoto. Somando a duração das linhas de sucessão, Greaves conclui o ano de 1266 aC como o início do reinado de Khufu. [22]

Dois séculos depois, algumas lacunas e incertezas na cronologia de Manetho foram eliminadas por descobertas como as Listas de Reis de Turim, Abydos e Karnak. Os nomes de Khufu encontrados nas Câmaras de Socorro da Grande Pirâmide em 1837 ajudaram a deixar claro que Quéops e Souphis são, na verdade, o mesmo. Assim, a Grande Pirâmide foi reconhecida como tendo sido construída na 4ª dinastia, [24]. A datação entre os egiptólogos ainda variava em vários séculos (cerca de 4000-2000 aC), dependendo da metodologia, noções religiosas preconcebidas (como o dilúvio bíblico) e qual fonte eles achavam ser mais confiável.

As estimativas diminuíram significativamente no século 20, a maioria estando dentro de 250 anos uma da outra em meados do terceiro milênio aC. O método de datação por radiocarbono recentemente desenvolvido confirmou que a cronologia histórica estava aproximadamente correta. No entanto, ainda não é um método totalmente apreciado devido a margens maiores ou erros, incertezas de calibração e o problema da idade embutida no material vegetal, incluindo madeira (tempo entre o crescimento e o uso final). [36] Além disso, os alinhamentos astronômicos foram sugeridos para coincidir com o tempo de construção. [29] [32]

A cronologia egípcia continua a ser refinada e dados de várias disciplinas começaram a ser considerados, como luminescência, datação por radiocarbono e dendrocronologia. Por exemplo, Ramsey et al. incluiu mais de 200 amostras de radiocarbono em seu modelo. [35]

Antiguidade Clássica

Heródoto

O antigo historiador grego Heródoto, escrevendo no século 5 aC, é um dos primeiros autores importantes a mencionar a pirâmide. No segundo livro de sua obra As histórias, ele discute a história do Egito e da Grande Pirâmide. Este relatório foi criado mais de 2.000 anos após a construção da estrutura, o que significa que Heródoto obteve seu conhecimento principalmente de uma variedade de fontes indiretas, incluindo funcionários e sacerdotes de baixa patente, egípcios locais, imigrantes gregos e os próprios intérpretes de Heródoto. Conseqüentemente, suas explicações se apresentam como uma mistura de descrições compreensíveis, descrições pessoais, relatos errôneos e lendas fantásticas como tais, muitos dos erros especulativos e confusões sobre o monumento podem ser rastreados até Heródoto e sua obra. [43] [44]

Heródoto escreve que a Grande Pirâmide foi construída por Khufu (helenizado como Quéops) que, ele erroneamente relata, governou após o período Ramesside (Dinastias XIX e XX). [45] Khufu era um rei tirânico, afirma Heródoto, o que provavelmente mostra a visão dos gregos de que tais edifícios só podem ser construídos por meio da exploração cruel do povo. [43] Heródoto afirma ainda que gangues de 100.000 trabalhadores trabalharam no prédio em turnos de três meses, levando 20 anos para construir. Nos primeiros dez anos, uma ampla ponte foi erguida, que, de acordo com Heródoto, era quase tão impressionante quanto a construção das próprias pirâmides, medindo quase 1 quilômetro (0,62 mi) de comprimento e 20 metros de largura, e elevada em seu ponto mais alto a uma altura de dezesseis metros, consistindo de pedra polida e entalhada com figuras. [46] Além disso, câmaras subterrâneas foram feitas na colina onde se erguem as pirâmides, destinadas a servirem de cemitérios para o próprio Khufu, que foram cercadas com água que um canal trouxe do Nilo. [46] Heródoto posteriormente afirma que na Pirâmide de Khafre (próximo à Grande Pirâmide) o Nilo flui através de uma passagem construída para uma ilha na qual Khufu está enterrado. [47] (Hawass interpreta isso como uma referência ao "Poço de Osíris" que está localizado na ponte de Khafre ao sul da Grande Pirâmide.) [48] [49]

Heródoto também descreveu uma inscrição do lado de fora da pirâmide que, segundo seus tradutores, indicava a quantidade de rabanetes, alho e cebola que os operários teriam comido enquanto trabalhavam na pirâmide. [50] Esta pode ser uma nota do trabalho de restauração que Khaemweset, filho de Ramsés II, realizou. Aparentemente, os companheiros e intérpretes de Heródoto não conseguiam ler os hieróglifos ou deliberadamente deram-lhe informações falsas. [51]

Diodorus Siculus

Entre 60-56 AC, o antigo historiador grego Diodorus Siculus visitou o Egito e mais tarde dedicou o primeiro livro de sua Bibliotheca historica para a terra, sua história e seus monumentos, incluindo a Grande Pirâmide. A obra de Diodoro foi inspirada por historiadores do passado, mas ele também se distanciou de Heródoto, que Diodoro afirma contar contos e mitos maravilhosos. [52] Diodoro presumivelmente tirou seu conhecimento da obra perdida de Hecateu de Abdera, [53] e como Heródoto, ele também colocou o construtor da pirâmide, "Chemmis", [54] após Ramsés III. [45] De acordo com seu relatório, nem Chemmis (Khufu) nem Cephren (Khafre) foram enterrados em suas pirâmides, mas sim em lugares secretos, por medo de que as pessoas aparentemente forçadas a construir as estruturas procurassem os corpos para vingança [55] ] com essa afirmação, Diodoro fortaleceu a conexão entre a construção de pirâmides e a escravidão. [56]

De acordo com Diodorus, o revestimento da pirâmide ainda estava em excelentes condições na época, enquanto a parte superior da pirâmide era formada por uma plataforma de seis côvados de largura (c. 3 m (9,8 pés)). Sobre a construção da pirâmide, ele observa que ela foi construída com a ajuda de rampas, uma vez que nenhuma ferramenta de elevação ainda havia sido inventada. Não sobrou nada das rampas, pois foram removidas após a conclusão das pirâmides. Ele estimou o número de trabalhadores necessários para erguer a Grande Pirâmide em 360.000 e o tempo de construção em 20 anos. [54] Semelhante a Heródoto, Diodoro também afirma que o lado da pirâmide está inscrito com a inscrição "[estabelecer] [o preço dos] vegetais e purgantes para os trabalhadores lá foram pagos mais de 1.600 talentos". [55]

Strabo

O geógrafo, filósofo e historiador grego Estrabão visitou o Egito por volta de 25 aC, logo depois que o Egito foi anexado pelos romanos. Em seu trabalho Geographica, ele argumenta que as pirâmides eram o local de sepultamento dos reis, mas ele menciona qual rei foi enterrado na estrutura. Estrabão também menciona: “A uma altura moderada de um dos lados está uma pedra, que pode ser retirada quando é retirada, há uma passagem oblíqua para o túmulo”. [57] Esta declaração gerou muita especulação, pois sugere que a pirâmide poderia ser inserida neste momento. [58]

Plínio, o Velho

O escritor romano Plínio, o Velho, escrevendo no primeiro século DC, argumentou que a Grande Pirâmide havia sido erguida "para evitar que as classes mais baixas permanecessem desocupadas", ou como uma medida para evitar que as riquezas do faraó caíssem nas mãos de seus rivais ou sucessores. [59] Plínio não especula sobre o faraó em questão, observando explicitamente que "o acidente [levou] ao esquecimento os nomes daqueles que ergueram tais memoriais estupendos de sua vaidade". [60] Ao ponderar como as pedras poderiam ser transportadas a uma altura tão vasta, ele dá duas explicações: Que ou vastos montes de nitrogênio e sal foram amontoados contra a pirâmide que foram derretidos com a água redirecionada do rio. Ou que "pontes" foram construídas, seus tijolos depois distribuídos para a construção de casas de particulares, argumentando que o nível do rio é muito baixo para que os canais possam trazer água até a pirâmide. Plínio também conta como "no interior da pirâmide maior há um poço, de oitenta e seis côvados de profundidade, que se comunica com o rio, segundo se pensa". Além disso, ele descreve um método descoberto por Tales de Mileto para determinar a altura da pirâmide medindo sua sombra. [60]

Antiguidade tardia e Idade Média

Durante o final da antiguidade, uma interpretação errônea das pirâmides como "o celeiro de José" começou a ganhar popularidade. A primeira evidência textual dessa conexão é encontrada nas narrativas de viagens da peregrina cristã Egeria, que registra que em sua visita entre 381-84 DC, "no trecho de doze milhas entre Memphis e Babilônia [= Cairo Antigo] são muitos pirâmides, que Joseph fez para armazenar milho. " [61] Dez anos depois, o uso é confirmado no diário de viagem anônimo de sete monges que partiram de Jerusalém para visitar os famosos ascetas no Egito, onde eles relataram que "viram os celeiros de José, onde ele armazenava grãos nos tempos bíblicos". [62] Este uso do final do século 4 é confirmado no tratado geográfico Cosmographia , escrito por Júlio Honório por volta de 376 DC, [63] que explica que as Pirâmides eram chamadas de "celeiros de José" (Horrea Ioseph) [64] Esta referência de Júlio é importante, pois indica que a identificação estava começando a se espalhar a partir dos diários de viagem dos peregrinos. Em 530 DC, Stephanos de Bizâncio acrescentou mais a esta ideia quando escreveu em seu Etnica que a palavra "pirâmide" estava ligada à palavra grega πυρός (puros), significando trigo. [65]

No século 7 DC, o califado Rashidun conquistou o Egito, encerrando vários séculos de domínio romano-bizantino. Alguns séculos depois, em 820 DC, o califa abássida Al-Ma'mun (786-833) teria escavado um túnel na lateral da estrutura e descoberto a passagem ascendente e suas câmaras de conexão. [66] Foi nessa época que uma lenda copta ganhou popularidade, afirmando que o rei antediluviano Surid Ibn Salhouk foi quem construiu a pirâmide. Uma lenda em particular relata como, trezentos anos antes do Grande Dilúvio, Surid teve um sonho terrível com o fim do mundo e então ordenou a construção das pirâmides para que pudessem abrigar todo o conhecimento do Egito e sobreviver até o presente . [67] O relato mais notável desta lenda foi dado por Al-Masudi (896-956) em seu Akbar al-zaman ao lado de contos imaginativos sobre a pirâmide, como a história de um homem que caiu três horas no poço da pirâmide e a história de uma expedição que descobriu achados bizarros nas câmaras internas da estrutura. Al-zaman também contém um relatório sobre a entrada de Al-Ma'mun na pirâmide e a descoberta de um vaso contendo mil moedas, o que por acaso explica o custo de abertura da pirâmide. [68] (Alguns especulam que esta história é verdadeira, mas que as moedas foram plantadas por Al-Ma'mun para apaziguar seus trabalhadores, que provavelmente estavam frustrados por não terem encontrado nenhum tesouro.) [69]

Em 987 DC, o bibliógrafo árabe Ibn al-Nadim relata uma história fantástica em seu Al-Fihrist sobre um homem que viajou para a câmara principal de uma pirâmide, que Bayard Dodge afirma ser a Grande Pirâmide. [70] De acordo com al-Nadim, a pessoa em questão viu uma estátua de um homem segurando um tablet e uma mulher segurando um espelho. Entre as estátuas havia supostamente um "vaso de pedra [com] uma tampa de ouro". Dentro da embarcação havia "algo como piche" e, quando o explorador enfiou a mão na embarcação, "um receptáculo de ouro por acaso estava lá dentro". O receptáculo, ao ser retirado do vaso, encheu-se de "sangue fresco", que rapidamente secou. O trabalho de Ibn al-Nadim também afirma que os corpos de um homem e de uma mulher foram descobertos dentro da pirâmide no "melhor estado de preservação possível". [71] O autor al-Kaisi, em sua obra a Tohfat Alalbab, reconta a história da entrada de Al-Ma'mun, mas com a adição da descoberta de "uma imagem de um homem em pedra verde", que quando aberta revelou um corpo vestido com uma armadura de ouro incrustada de joias. Al-Kaisi afirma ter visto a caixa de onde o corpo foi retirado e afirma que ela estava localizada no palácio do rei no Cairo. Ele também escreve que ele próprio entrou na pirâmide e descobriu uma miríade de corpos preservados. [72]

O polímata árabe Abd al-Latif al-Baghdadi (1163-1231) estudou a pirâmide com grande cuidado, e em seu Conta do egito, ele os elogia de obras de gênio da engenharia. Além de medir a estrutura (e as outras pirâmides de Gizé), al-Baghdadi também escreve que as estruturas eram certamente tumbas, embora ele pensasse que a Grande Pirâmide foi usada para o sepultamento de Agathodaimon ou Hermes. Al-Baghdadi pondera se a pirâmide é anterior ao Grande Dilúvio, conforme descrito no Gênesis, e até mesmo teve a ideia de que era uma construção pré-Adâmica. [73] [74] Alguns séculos depois, o historiador islâmico Al-Maqrizi (1364-1442) compilou a tradição sobre a Grande Pirâmide em seu Al-Khitat. Além de reafirmar que Al-Ma'mun violou a estrutura em 820 DC, o trabalho de Al-Maqrizi também discute o sarcófago nas câmaras do caixão, observando explicitamente que a pirâmide era um túmulo. [75]

No final da Idade Média, a Grande Pirâmide ganhou a reputação de ser uma estrutura mal-assombrada. Outros temiam entrar porque era o lar de animais como morcegos. [76]

Preparação do site

Um outeiro forma a base sobre a qual as pirâmides se erguem. Ele foi cortado em etapas e apenas uma faixa em torno do perímetro foi nivelada, [77] que foi medida para ser horizontal e plana em 21 milímetros (0,8 pol.). [78] O alicerce atinge uma altura de quase 6 metros (20 pés) acima da base da pirâmide no local da Gruta. [79]

Ao longo dos lados da plataforma de base, uma série de orifícios é feita na rocha. Lehner supõe que eles seguravam postes de madeira usados ​​para alinhamento. [80] Edwards, entre outros, sugeriu o uso de água para nivelar a base, embora não esteja claro o quão prático e viável tal sistema seria. [77]

Materiais

A Grande Pirâmide consiste em cerca de 2,3 milhões de blocos. Aproximadamente 5,5 milhões de toneladas de calcário, 8.000 toneladas de granito e 500.000 toneladas de argamassa foram usados ​​na construção. [81]

A maioria dos blocos foi extraída em Gizé, ao sul da pirâmide, uma área agora conhecida como Campo Central. [82]

O calcário branco usado para o revestimento originou-se de Tura (10 km (6,2 milhas) ao sul de Gizé) e foi transportado de barco pelo Nilo. Em 2013, rolos de papiro chamados de Diário de Merer foram descobertos, escritos por um supervisor das entregas de calcário e outros materiais de construção de Tura a Gizé no último ano conhecido do reinado de Khufu. [83]

As pedras de granito da pirâmide foram transportadas de Aswan, a mais de 900 km (560 milhas) de distância. [6] O maior, pesando 25 a 80 toneladas, forma os telhados da "Câmara do Rei" e as "câmaras de alívio" acima dela. Os antigos egípcios cortavam pedras em blocos ásperos martelando ranhuras nas faces de pedra natural, inserindo cunhas de madeira e, em seguida, mergulhando-as em água. Conforme a água era absorvida, as cunhas se expandiam, quebrando pedaços trabalháveis. Depois que os blocos foram cortados, eles foram carregados de barco para cima ou para baixo do rio Nilo até a pirâmide. [84]

Trabalhadores

Os gregos acreditavam que o trabalho escravo era usado, mas as descobertas modernas feitas nos campos de trabalhadores próximos associados à construção em Gizé sugerem que ele foi construído por milhares de trabalhadores conscritos. [85]

Graffiti de trabalhadores encontrados em Gizé sugerem que os caminhões foram divididos em zau (singular za), grupos de 40 homens, constituídos por quatro subunidades, cada uma com um "Supervisor de Dez". [86] [3]

Quanto à questão de como mais de dois milhões de blocos poderiam ter sido cortados durante a vida de Khufu, o pedreiro Franck Burgos conduziu um experimento arqueológico com base em uma pedreira abandonada de Khufu descoberta em 2017. Nele, um bloco quase concluído e as ferramentas usadas para cortá-lo tinham descoberto: formões de cobre com arsênio endurecido, marretas de madeira, cordas e ferramentas de pedra. No experimento, réplicas desses foram usados ​​para cortar um bloco pesando cerca de 2,5 toneladas (o tamanho médio do bloco usado para a Grande Pirâmide). Demorou 4 trabalhadores 4 dias (á 6 horas) para escavá-lo. O progresso inicialmente lento acelerou seis vezes quando a pedra foi umedecida com água. Com base nos dados, Burgos extrapola que cerca de 3.500 pedreiros poderiam ter produzido os 250 blocos / dia necessários para completar a Grande Pirâmide em 27 anos. [87]

Um estudo de gerenciamento de construção conduzido em 1999, em associação com Mark Lehner e outros egiptólogos, estimou que o projeto total exigia uma força de trabalho média de cerca de 13.200 pessoas e um pico de força de trabalho de aproximadamente 40.000. [88]

Pesquisas e design

As primeiras medições precisas da pirâmide foram feitas pelo egiptólogo Flinders Petrie em 1880-82, publicado como As pirâmides e templos de Gizeh. [89] Muitas das pedras de revestimento e blocos da câmara interna da Grande Pirâmide se encaixam com alta precisão, com juntas, em média, de apenas 0,5 milímetros (0,020 pol.) De largura. [90] Pelo contrário, os blocos centrais tinham apenas uma forma aproximada, com entulho inserido entre lacunas maiores. A argamassa foi usada para unir as camadas externas e preencher as lacunas e juntas. [5]

A altura e o peso do bloco tendem a diminuir progressivamente em direção ao topo. Petrie mediu a camada mais baixa com 148 centímetros (4,86 pés) de altura, enquanto as camadas em direção ao cume mal ultrapassam 50 centímetros (1,6 pés). [91]

A precisão do perímetro da pirâmide é tal que os quatro lados da base têm um erro médio de apenas 58 milímetros (2,3 polegadas) de comprimento [a] e a base acabada foi elevada ao quadrado com um erro médio de canto de apenas 12 segundos do arco. [93]

Alguns egiptólogos sugerem que esta inclinação foi escolhida porque a razão do perímetro para a altura (1760/280 côvados) é igual a 2π com uma precisão melhor que 0,05 por cento (correspondendo à conhecida aproximação de π como 22/7). Verner escreveu: "Podemos concluir que embora os antigos egípcios não pudessem definir com precisão o valor de π, na prática eles o usaram". [95] Petrie concluiu: "mas essas relações de áreas e de proporção circular são tão sistemáticas que devemos admitir que estavam no projeto do construtor". [96] Outros argumentaram que os antigos egípcios não tinham o conceito de pi e não teriam pensado em codificá-lo em seus monumentos e que a inclinação observada da pirâmide pode ser baseada apenas na escolha seked. [97]

Alinhamento com as direções cardeais

Os lados da base da Grande Pirâmide estão intimamente alinhados às quatro direções cardeais geográficas (não magnéticas), desviando em média 3 minutos e 38 segundos do arco. [98] Vários métodos foram propostos para como os antigos egípcios alcançaram este nível de precisão:

  • Método Solar Gnomon - A sombra de uma haste vertical é rastreada ao longo de um dia. A linha de sombra é cortada por um círculo desenhado ao redor da base da haste. Conectar os pontos de intersecção produz uma linha leste-oeste. Um experimento usando esse método resultou em linhas com, em média, 2 minutos e 9 segundos de atraso na direção leste-oeste. O emprego de um orifício produziu resultados muito mais precisos (19 segundos de arco desativado), enquanto o uso de um bloco em ângulo como definidor de sombra foi menos preciso (3'47 "desativado). [99]
  • O Método da Estrela Polar - A estrela polar é rastreada usando uma mira móvel e um fio de prumo fixo. A meio caminho entre as elongações máximas leste e oeste está o norte verdadeiro. Thuban, a estrela polar durante o Império Antigo, estava cerca de dois graus removida do pólo celeste na época. [100]
  • O Método de Trânsito Simultâneo - As estrelas Mizar e Kochab aparecem em uma linha vertical no horizonte, perto do norte verdadeiro por volta de 2500 aC. Eles se deslocam lenta e simultaneamente para o leste ao longo do tempo, o que é usado para explicar o desalinhamento relativo das pirâmides. [101] [102]

Teorias de construção

Muitas teorias alternativas, muitas vezes contraditórias, têm sido propostas a respeito das técnicas de construção da pirâmide. [103] Um mistério da construção da pirâmide é o seu planejamento. John Romer sugere que eles usaram o mesmo método que havia sido usado para construções anteriores e posteriores, colocando partes da planta no solo em uma escala de 1 para 1. Ele escreve que "tal diagrama de trabalho também serviria para gerar a arquitetura da pirâmide com precisão incomparável por qualquer outro meio". [104]

Os blocos de basalto do templo da pirâmide mostram "evidências claras" de terem sido cortados com algum tipo de serra com uma lâmina de corte estimada em 15 pés (4,6 m) de comprimento. Romer sugere que esta "super serra" pode ter dentes de cobre e pesar até 140 kg (310 lb). Ele teoriza que tal serra poderia ter sido presa a um cavalete de madeira e possivelmente usada em conjunto com óleo vegetal, areia de corte, esmeril ou quartzo triturado para cortar os blocos, o que teria exigido o trabalho de pelo menos uma dúzia de homens para operá-la . [105]

Invólucro

A altura das camadas horizontais não é uniforme, mas varia consideravelmente. O mais alto dos 203 cursos restantes está na parte inferior. A primeira camada é a mais alta com 1,49 metros (4,9 pés). No topo, as camadas tendem a ter apenas um pouco mais de 1 côvado ou 0,52 metros (1,7 pés) de altura. Um padrão irregular é perceptível ao olhar para os tamanhos em sequência, onde a altura da camada diminui de forma constante, apenas para subir novamente de forma abrupta. [91] [110] [111]

As chamadas "pedras de apoio" sustentavam o invólucro, que também eram (ao contrário dos blocos centrais) revestidas com precisão e presas ao invólucro com argamassa. Hoje, essas pedras dão à estrutura seu aspecto visível, acompanhando o desmonte da pirâmide na Idade Média. Em 1303 DC, um grande terremoto soltou muitas das pedras do revestimento externo, [ citação necessária ] que foi dito ter sido transportado pelo sultão Bahri An-Nasir Nasir-ad-Din al-Hasan em 1356 para uso nas proximidades do Cairo. [93] Muitas outras pedras de revestimento foram removidas do local por Muhammad Ali Pasha no início do século 19 para construir a parte superior de sua mesquita de alabastro no Cairo, não muito longe de Gizé. [ citação necessária Exploradores posteriores relataram enormes pilhas de entulho na base das pirâmides que sobraram do colapso contínuo das pedras de revestimento, que foram posteriormente removidas durante as escavações contínuas do local. Hoje, algumas das pedras de revestimento do curso mais baixo podem ser vistas no local de cada lado, com o mais bem preservado ao norte abaixo das entradas, escavadas por Vyse em 1837.

A argamassa foi analisada quimicamente [112] e contém inclusões orgânicas (principalmente carvão), amostras das quais eram radiocarbono datadas de 2871-2604 AC. [113] Foi teorizado que a argamassa permitiu aos pedreiros definir as pedras exatamente ao fornecer um leito nivelado. [114] [115]

Foi sugerido que algumas ou todas as pedras de revestimento foram lançadas no lugar, em vez de extraídas e movidas, mas as evidências arqueológicas e a análise petrográfica indicam que este não foi o caso. [116]

Petrie observou em 1880 que os lados da pirâmide, como os vemos hoje, são "muito distintamente vazados" e que "cada lado tem uma espécie de ranhura especialmente no meio da face", que ele raciocinou ser resultado de um aumento espessura do revestimento nessas áreas. [117] Uma pesquisa de varredura a laser em 2005 confirmou a existência de anomalias, que podem ser, até certo ponto, atribuídas a pedras danificadas e removidas. [118] Sob certas condições de iluminação e com aprimoramento de imagem, os rostos podem parecer divididos, levando à especulação de que a pirâmide foi construída intencionalmente com oito lados. [119]

Pyramidion e ponta faltando

A pirâmide já foi encimada por uma pedra angular, uma pirâmide. O material do qual foi feito é objeto de muita especulação, calcário, granito ou basalto são comumente propostos, na cultura popular muitas vezes feitos de ouro maciço ou dourado. Todos conhecidos da 4ª dinastia pirâmide (da Pirâmide Vermelha, Pirâmide Satélite de Khufu (G1-d) e Pirâmide da Rainha de Menkaure (G3-a)) são de calcário branco e não foram dourados. [120] Apenas a partir da 5ª dinastia em diante há evidências de cúpulas douradas, por exemplo, uma cena na ponte do Sahure fala da "pirâmide de ouro branco da pirâmide A alma de Sahure brilha". [121]

A pirâmide da Grande Pirâmide já estava perdida na antiguidade, como Plínio, o Velho e autores posteriores relatam sobre uma plataforma em seu cume. [59] Hoje em dia, a pirâmide é cerca de 8 metros (26 pés) mais curta do que era quando estava intacta, com cerca de 1.000 toneladas de material faltando no topo. Em 1874, um mastro foi instalado no topo pelo astrônomo David Gill (que voltou da observação de um raro trânsito de Vênus), provavelmente para ajudar a determinar a altura original da Grande Pirâmide. Ainda está em vigor até hoje. [122]

Diagrama de elevação das estruturas internas da Grande Pirâmide. As linhas internas e externas indicam os perfis atuais e originais da pirâmide.
1. Entrada original
2. Túnel dos ladrões (entrada turística)
3, 4. Passagem descendente
5. Câmara Subterrânea
6. Passagem Ascendente
7. Câmara da Rainha e amplificar seus "poços de ar"
8. Passagem horizontal
9. Grande Galeria
10. King's Chamber e amplificar seus "poços de ar"
11. Gruta e poço do poço

A estrutura interna consiste em três câmaras principais (a Câmara do Rei, da Rainha e Subterrânea), a Grande Galeria e vários corredores e poços.

Existem duas entradas na pirâmide, a original e uma passagem forçada, que se encontram em uma junção. De lá, uma passagem desce para a Câmara Subterrânea, a outra sobe para a Grande Galeria. Desde o início da galeria, três caminhos podem ser percorridos:

  • um poço vertical que leva para baixo, passando por uma gruta, para encontrar a passagem descendente,
  • um corredor horizontal que leva à Câmara da Rainha,
  • e o caminho pela própria galeria até a Câmara do Rei que contém o sarcófago.

Ambas as câmaras do Rei e da Rainha têm um par de pequenos "poços de ar". Acima da câmara do rei há uma série de cinco Câmaras de Alívio.

Entradas

Entrada original

A entrada original está localizada no lado norte, 15 côvados ou 7,29 metros (23,9 pés) a leste da linha central da pirâmide. Antes da remoção do invólucro na Idade Média, a pirâmide era penetrada por um orifício na 19ª camada de alvenaria, aproximadamente 17 metros (56 pés) acima do nível da base da pirâmide. A altura dessa camada (96 centímetros (3,15 pés)) corresponde ao tamanho do túnel de entrada que é comumente chamado de Passagem Descendente. [79] [123] De acordo com Estrabão (64–24 aC), uma pedra móvel poderia ser levantada para entrar neste corredor inclinado, no entanto, não se sabe se foi uma adição posterior ou original.

Uma linha de divisas duplas desvia o peso da entrada. Vários desses blocos de divisa estão faltando, como indicam as faces inclinadas em que costumavam ficar.

Numerosos grafites, a maioria modernos, são gravados nas pedras ao redor da entrada, principalmente um grande texto quadrado de hieróglifos esculpidos em 1842 pela Expedição Prussiana ao Egito. [124]

Corredor Face Norte

Em 2016, a equipe do ScanPyramids detectou uma cavidade atrás das divisas de entrada usando a muografia, que foi confirmada em 2019 como um corredor de pelo menos 5 m (16 pés) de comprimento, correndo horizontal ou inclinado para cima (portanto, não paralelo à passagem descendente). [125] [126] Se ele se conecta ou não ao Grande Vazio acima da Grande Galeria ainda está para ser visto.

Túnel do Ladrão

Hoje, os turistas entram na Grande Pirâmide pelo Túnel dos Ladrões, que há muito foi cortado pela alvenaria da pirâmide. A entrada foi forçada para a 6ª e 7ª camadas do invólucro, cerca de 7 m (23 pés) acima da base. Depois de correr mais ou menos em linha reta e horizontal por 27 metros (89 pés), ele vira bruscamente para a esquerda para encontrar as pedras de bloqueio na Passagem Ascendente. É possível entrar na passagem descendente a partir deste ponto, mas o acesso geralmente é proibido. [127]

A origem deste túnel dos ladrões é o assunto de muita discussão acadêmica. De acordo com a tradição, o abismo foi feito por volta de 820 DC pelos trabalhadores do califa al-Ma'mun com um aríete.A escavação desalojou a pedra no teto da Passagem Descendente que escondia a entrada da Passagem Ascendente, e o barulho daquela pedra caindo e deslizando pela Passagem Descendente os alertou para a necessidade de virar à esquerda. Incapazes de remover essas pedras, no entanto, os operários cavaram um túnel ao lado delas através do calcário mais macio da Pirâmide até chegarem à Passagem Ascendente. [128] [129]

Devido a uma série de discrepâncias históricas e arqueológicas, muitos estudiosos (com Antoine de Sacy talvez sendo o primeiro) afirmam que esta história é apócrifa. Eles argumentam que é muito mais provável que o túnel tenha sido escavado algum tempo depois que a pirâmide foi inicialmente selada. Esse túnel, continuam os estudiosos, foi selado novamente (provavelmente durante a Restauração Ramesside), e foi esse tampão que a expedição de al-Ma'mun do século IX retirou. Esta teoria é reforçada pelo relatório do patriarca Dionysius I Telmaharoyo, que afirmou que antes da expedição de al-Ma'mun, já existia uma brecha na face norte da pirâmide que se estendia na estrutura 33 metros antes de atingir um beco sem saída. Isso sugere que algum tipo de túnel de ladrão é anterior a al-Ma'mun, e que o califa simplesmente o ampliou e limpou todos os escombros. [130]

Passagem Descendente

A partir da entrada original, uma passagem desce através da alvenaria da pirâmide e, em seguida, para o leito rochoso abaixo dela, levando finalmente à Câmara Subterrânea.

Tem uma altura inclinada de 1,20 metros (3,9 pés) de altura e largura de 1,06 metros (3,5 pés) ou 4 pés egípcios de altura por 2 côvados de largura. Seu ângulo de 26 ° 26'46 "corresponde a uma proporção de 1 para 2 (subida ao longo do percurso). [131]

Após 28 metros (92 pés), chega-se à extremidade inferior da Passagem Ascendente, um buraco quadrado no teto que está bloqueado por pedras de granito e pode ter sido originalmente escondido. Para contornar essas pedras duras, foi escavado um pequeno túnel que vai até o final do Túnel dos Ladrões, que foi ampliado ao longo do tempo e equipado com escadas.

A passagem continua a descer por mais 72 metros (236 pés), agora através da rocha em vez da superestrutura piramidal. Guias preguiçosos costumavam bloquear essa parte com entulho para evitar ter que levar as pessoas para baixo e para cima no longo poço, até por volta de 1902, quando Covington instalou uma grade de ferro com cadeado para impedir essa prática. [132] Perto do final desta seção, na parede oeste, é a conexão com o poço vertical que leva até a Grande Galeria.

Um eixo horizontal conecta a extremidade da Passagem Descendente à Câmara Subterrânea. Tem um comprimento de 8,84 m (29,0 pés), largura de 0,85 m (2,8 pés) e altura de 95 a 91 cm (3,12 a 2,99 pés). Um recesso está localizado no final da parede oeste, ligeiramente maior do que o túnel, cujo teto é irregular e não revestido. [133]

Câmara Subterrânea

A Câmara Subterrânea, ou simplesmente "Cova", é a mais baixa das três câmaras principais e a única cavada na rocha abaixo da pirâmide.

É retangular e mede cerca de 16 côvados (norte-sul) por 27 côvados (leste-oeste) ou 8,3 m (27 pés) por 14,1 m (46 pés) com um piso irregular de 4 m (13 pés) abaixo do teto plano , que por sua vez está cerca de 27 m (89 pés) abaixo do nível de base. [79]

A metade oeste da sala, com exceção do teto, está claramente inacabada, com trincheiras deixadas para trás pelos homens da pedreira que correm de leste a oeste. Um nicho foi cortado na metade norte da parede oeste. O único acesso, através da Passagem Descendente, encontra-se no extremo leste da parede norte.

Embora aparentemente conhecido na antiguidade, segundo Heródoto e autores posteriores, sua existência havia sido esquecida na Idade Média. Foi redescoberto apenas em 1817 por Giovanni Battista Caviglia, depois que ele limpou os escombros que bloqueavam a Passagem Descendente. [134]

Em frente à entrada, um corredor cego corre em linha reta para o sul por 11 m (36 pés) e continua ligeiramente curvado mais 5,4 m (18 pés), medindo cerca de 0,75 m (2,5 pés) quadrados de caracteres gregos ou romanos foram encontrados em seu telhado feito com o a luz de uma vela, sugerindo que a câmara era de fato acessível durante os tempos da Roma Antiga. [135]

No meio da metade oriental, um grande buraco é aberto, geralmente chamado de Pit Shaft ou Perring's Shaft. A parte superior parece ter origens antigas, cerca de 2 m (6,6 pés) quadrados de largura e 1,5 m (4,9 pés) de profundidade, alinhada diagonalmente com a câmara. Caviglia e Salt aumentaram-no para uma profundidade de cerca de 3 m (9,8 pés). [134] Em 1837, Vyse dirigiu o poço para ser afundado a uma profundidade de 50 pés (15 m), na esperança de descobrir a câmara, cercada por água, Heródoto alude. Foi feito um pouco mais estreito, com cerca de 1,5 m (4,9 pés) de largura, portanto, é fácil de distinguir. Mas nenhuma câmara foi descoberta depois que Perring e seus trabalhadores passaram um ano e meio penetrando na rocha até o nível da água do Nilo, cerca de 12 m mais abaixo. [136] O entulho produzido durante esta operação foi depositado em toda a câmara. Quando Petrie visitou a pirâmide em 1880, ele descobriu que o poço estava parcialmente cheio de água que havia descido pela passagem descendente durante as chuvas fortes. [137] Em 1909, quando as atividades de topografia dos irmãos Edgar foram dificultadas pelo material, eles moveram a areia e as pedras menores de volta para o poço, deixando a parte superior limpa. [138] O poço profundo e moderno às vezes é confundido como parte do projeto original.

Alguns egiptólogos sugerem que esta Câmara Inferior deveria ser a câmara mortuária original, mas o Faraó Khufu mais tarde mudou de ideia e queria que ela ficasse no topo da pirâmide. [139]

Passagem Ascendente

A Passagem Ascendente conecta a Passagem Descendente à Grande Galeria. Tem 75 côvados ou 39,27 metros (128,8 pés) de comprimento e a mesma largura de altura que o eixo de onde se origina (1,20 m (3,9 pés) de altura, 1,06 m (3,5 pés) de largura), embora seu ângulo seja ligeiramente menor em 26 ° 6 '. [140]

A extremidade inferior do poço é obstruída por três pedras de granito, que foram deslizadas da Grande Galeria para selar o túnel. Eles têm 1,57 m (5,2 pés), 1,67 m (5,5 pés) e 1 m (3,3 pés) de comprimento, respectivamente. [140] A parte superior está fortemente danificada, portanto, mais curta. A partir do final do Túnel dos Ladrões, que termina um pouco abaixo deles, um pequeno túnel foi cavado ao redor das pedras de bloqueio para ter acesso à Passagem Descendente, já que o calcário circundante é consideravelmente mais macio e fácil de trabalhar.

As juntas entre os blocos das paredes são verticais no terço inferior do corredor, caso contrário, são perpendiculares ao chão, exceto por três pedras de cintura que são inseridas perto do meio (cerca de 10 côvados de distância), provavelmente para estabilizar o túnel. [141]

Poço e Gruta

O Poço (também conhecido como Eixo de Serviço ou Eixo Vertical) liga a extremidade inferior da Grande Galeria à parte inferior da Passagem Descendente, cerca de 50 metros (160 pés) mais abaixo.

Não faz um curso direto, mas muda de ângulo várias vezes. A metade superior passa pelo núcleo de alvenaria da pirâmide. Verticalmente a princípio por 8 metros (26 pés), ele então corre ligeiramente inclinado para o sul por aproximadamente a mesma distância até atingir o leito rochoso que está cerca de 5,7 metros (19 pés) acima do nível da base da pirâmide neste ponto. Outra seção vertical desce ainda mais, parcialmente forrada com alvenaria que foi quebrada em uma cavidade conhecida como Gruta. A metade inferior do Poço atravessa a rocha em um ângulo de cerca de 45 ° por 26,5 metros (87 pés) antes que uma seção mais íngreme, de 9,5 metros (31 pés) de comprimento, leve ao seu ponto mais baixo. A seção final de 2,6 metros (8,5 pés) conecta-o à Passagem Descendente, correndo quase horizontal. Os construtores evidentemente tiveram problemas para alinhar a saída inferior. [142] [79]

O propósito do poço é comumente explicado como um poço de ventilação para a Câmara Subterrânea e como um poço de vôo para os trabalhadores que deslizaram as pedras de bloqueio da Passagem Ascendente no lugar.

A Gruta é uma caverna de calcário natural, provavelmente preenchida com areia e cascalho antes da construção da pirâmide, que mais tarde foi escavada por saqueadores. Nele repousa um bloco de granito que provavelmente se originou da ponte levadiça que outrora selava a Câmara do Rei.

Câmara da Rainha

Também no início da Grande Galeria, encontra-se a Passagem Horizontal que conduz à "Câmara da Rainha". No início, cinco pares de orifícios sugerem que o túnel já foi oculto com lajes niveladas com o chão da galeria. A passagem tem 1,06 metros (3,5 pés) (2 côvados) de largura e 1,17 metros (3,8 pés) de altura na maior parte de seu comprimento, mas perto da câmara há um degrau no chão, após o qual a passagem tem 1,68 metros (5,5 pés) ) Alto. [79] Metade da parede oeste consiste em duas camadas que têm juntas verticais atipicamente contínuas. Dormion sugere as entradas para revistas colocadas aqui, que foram preenchidas. [143]

A "Câmara da Rainha" [7] está exatamente no meio do caminho entre as faces norte e sul da pirâmide. Mede 10 côvados (norte-sul) por 11 côvados (leste-oeste) ou 5,23 metros (17,2 pés) por 5,77 metros (18,9 pés), [144] e tem um telhado pontiagudo com um ápice de 12 côvados ou 6,26 metros (20,5 ft) [145] acima do chão. Na extremidade leste da câmara, há um nicho de 9 côvados ou 4,67 metros (15,3 pés) de altura. A profundidade original do nicho era de 2 côvados ou 1,04 metros (3,4 pés), mas desde então foi aprofundada por caçadores de tesouros. [146]

Nas paredes norte e sul da Câmara da Rainha existem poços que foram encontrados em 1872 por um engenheiro britânico, Waynman Dixon, que acreditava que poços semelhantes aos da Câmara do Rei também deviam existir. As hastes não estavam conectadas às faces externas da pirâmide ou à Câmara da Rainha e sua finalidade é desconhecida. Em um poço, Dixon descobriu uma bola de diorito (um tipo de rocha), um gancho de bronze de propósito desconhecido e um pedaço de madeira de cedro. Os dois primeiros objetos estão atualmente no Museu Britânico. [147] Este último foi perdido até recentemente, quando foi encontrado na Universidade de Aberdeen. Desde então, foi radiocarbono datado de 3341-3094 aC. [148] O ângulo de subida do eixo norte flutua e em um ponto gira 45 graus para evitar a Grande Galeria. O sul é perpendicular à inclinação da pirâmide [147]

Os poços na Câmara da Rainha foram explorados em 1993 pelo engenheiro alemão Rudolf Gantenbrink usando um robô rastreador que ele projetou, Upuaut 2. Após uma subida de 65 m (213 pés), [149] ele descobriu que um dos poços estava bloqueado por uma "porta" de calcário com duas "alças" de cobre erodidas. A National Geographic Society criou um robô semelhante que, em setembro de 2002, fez um pequeno furo na porta sul apenas para encontrar outra laje de pedra atrás dele. [150] A passagem norte, que era difícil de navegar por causa de suas curvas, também foi encontrada bloqueada por uma laje. [151]

A pesquisa continuou em 2011 com o Projeto Djedi, que usava uma "micro câmera cobra" de fibra óptica que podia ver nos cantos. Com isso, eles conseguiram penetrar a primeira porta do poço sul através do orifício feito em 2002 e visualizar todos os lados da pequena câmara atrás dela. Eles descobriram hieróglifos escritos em tinta vermelha. O pesquisador matemático egípcio Luca Miatello afirmou que as marcações dizem "121" - o comprimento da haste em côvados. [152] A equipe de Djedi também foi capaz de examinar o interior das duas "maçanetas" de cobre embutidas na porta, que agora acreditam ser para fins decorativos. Eles também encontraram o verso da "porta" acabado e polido, o que sugere que ela não foi colocada ali apenas para bloquear o poço de detritos, mas sim por um motivo mais específico. [153]

Grande Galeria

A Grande Galeria continua a inclinação da Passagem Ascendente em direção à Câmara do Rei, estendendo-se do 23º ao 48º curso, uma subida de 21 metros (69 pés). Foi elogiado como um "exemplo verdadeiramente espectacular de alvenaria". [154] Tem 8,6 metros (28 pés) de altura e 46,68 metros (153,1 pés) de comprimento. A base tem 4 côvados ou 2,06 metros (6,8 pés) de largura, mas depois de dois cursos (a uma altura de 2,29 metros (7,5 pés)) os blocos de pedra nas paredes são consolados para dentro em 6–10 centímetros (2,4–3,9 pol. ) em cada lado. [79] Existem sete dessas etapas, então, no topo, a Grande Galeria tem apenas 2 côvados ou 1,04 metros (3,4 pés) de largura. É coberto por lajes de pedra colocadas em um ângulo ligeiramente mais inclinado do que o chão da galeria, de modo que cada pedra se encaixe em uma fenda cortada no topo da galeria como os dentes de uma catraca. O objetivo era ter cada bloco apoiado na parede da Galeria, ao invés de repousar no bloco abaixo dele, a fim de evitar pressão cumulativa. [155]

Na extremidade superior da Galeria na parede leste, há um buraco perto do telhado que se abre em um pequeno túnel pelo qual o acesso pode ser obtido até a parte mais baixa das Câmaras de Alívio.

O piso da Grande Galeria tem uma prateleira ou degrau de cada lado, 1 côvado ou 51 centímetros (20 pol.) De largura, deixando uma rampa inferior de 2 côvados ou 1,04 metros (3,4 pés) de largura entre eles. Nas prateleiras, existem 56 slots, 28 de cada lado. Em cada parede, 25 nichos foram cortados acima das ranhuras. [156] O propósito dessas fendas não é conhecido, mas a calha central no chão da Galeria, que tem a mesma largura da Passagem Ascendente, levou à especulação de que as pedras de bloqueio foram armazenadas na Grande Galeria e nas fendas segurava vigas de madeira para impedi-los de escorregar pela passagem. [157] Jean-Pierre Houdin teorizou que eles seguravam uma estrutura de madeira que foi usada em combinação com um carrinho para puxar os pesados ​​blocos de granito para cima da pirâmide.

No topo da galeria, encontra-se um degrau para uma pequena plataforma horizontal onde um túnel passa pela Antecâmara, outrora bloqueada por pedras da ponte levadiça, para a Câmara do Rei.

O grande vazio

Em 2017, os cientistas do projeto ScanPyramids descobriram uma grande cavidade acima da Grande Galeria usando radiografia de múon, que eles chamaram de "ScanPyramids Big Void". Key era uma equipe de pesquisa sob a orientação do professor Morishima Kunihiro, da Universidade de Nagoya, que usava detectores de emulsão nuclear especiais. [158] [159] Seu comprimento é de pelo menos 30 metros (98 pés) e sua seção transversal é semelhante à da Grande Galeria. Sua existência foi confirmada por detecção independente com três tecnologias diferentes: filmes de emulsão nuclear, hodoscópios cintiladores e detectores de gás. [160] [161] A finalidade da cavidade é desconhecida e não está acessível. Zahi Hawass especula que pode ter sido uma lacuna usada na construção da Grande Galeria, [162] mas a equipe de pesquisa japonesa afirma que o vazio é completamente diferente dos espaços de construção previamente identificados. [163]

Para verificar e localizar o vazio, uma equipe da Kyushu University, Tohoku University, da University of Tokyo e do Chiba Institute of Technology planejou fazer uma nova varredura da estrutura com um detector de múons recentemente desenvolvido em 2020. [164] Seu trabalho foi atrasado pelo coronavírus pandemia. [165]

Antecâmara

A última linha de defesa contra a intrusão era uma pequena câmara especialmente projetada para abrigar as pedras de bloqueio da ponte levadiça, chamada de Antecâmara. É quase inteiramente revestido de granito e está situado entre a extremidade superior da Grande Galeria e a Câmara do Rei. Três ranhuras para as pedras da ponte levadiça alinham-se nas paredes leste e oeste da câmara. Cada um deles encimado por uma ranhura semicircular para uma tora, em torno da qual as cordas podiam ser passadas.

As pedras da ponte levadiça de granito tinham aproximadamente 1 côvado ou 0,52 metros (1,7 pés) de espessura e foram baixadas para a posição pelas cordas acima mencionadas que foram amarradas através de uma série de quatro orifícios no topo dos blocos. Um conjunto correspondente de quatro ranhuras verticais estão na parede sul da câmara, recessos que dão espaço para as cordas.

A Antecâmara tem uma falha de design: o espaço acima deles pode ser acessado, portanto, todos, exceto o último bloco, podem ser contornados. Isso foi explorado por saqueadores que abriram um buraco no teto do túnel atrás, ganhando acesso à Câmara do Rei. Mais tarde, todas as três pedras da ponte levadiça foram quebradas e removidas. Fragmentos desses blocos podem ser encontrados em vários locais da pirâmide (o Poço do Poço, a Entrada Original, a Gruta e o recesso antes da Câmara Subterrânea). [142]

Câmara do Rei

A Câmara do Rei é a mais alta das três câmaras principais da pirâmide. É revestido inteiramente de granito e mede 20 côvados (leste a oeste) por 10 côvados (norte a sul) ou 10,48 metros (34,4 pés) por 5,24 metros (17,2 pés). Seu teto plano tem cerca de 11 côvados e 5 dígitos ou 5,84 metros (19,16 pés) acima do chão, formado por nove placas de pedra pesando no total cerca de 400 toneladas. Todas as vigas do telhado apresentam rachaduras devido ao assentamento da câmara em cerca de 2,5 a 5 cm (0,98 a 1,97 pol.). [166]

As paredes consistem em cinco fiadas de blocos não inscritos, como era a norma para as câmaras mortuárias da 4ª dinastia. [167] As pedras são encaixadas com precisão, as superfícies opostas revestidas em vários graus, algumas exibindo restos de saliências não totalmente cortadas. [166] Os lados traseiros dos blocos foram esculpidos apenas para dar forma, como era de costume com blocos de fachada de pedra dura egípcia, presumivelmente para economizar trabalho. [168] [79]

Sarcófago

O único objeto na Câmara do Rei é um sarcófago feito de um único bloco de granito oco. Quando foi redescoberto no início da Idade Média, foi encontrado quebrado e aberto e qualquer conteúdo já havia sido removido. Tem a forma comum para os primeiros sarcófagos egípcios, em formato retangular com ranhuras para deslizar a tampa que falta para o lugar, com três pequenos orifícios para pinos para fixá-la. [169] [170] O caixão não foi perfeitamente alisado, exibindo várias marcas de ferramenta correspondentes às de serras de cobre e brocas manuais tubulares. [171]

As dimensões internas são aproximadamente 198 cm (6,50 pés) por 68 cm (2,23 pés), as externas 228 cm (7,48 pés) por 98 cm (3,22 pés), com uma altura de 105 cm (3,44 pés). As paredes têm uma espessura de cerca de 15 cm (0,49 pés). O sarcófago é muito grande para caber no canto entre as passagens ascendente e descendente, o que indica que ele deve ter sido colocado na câmara antes de o teto ser colocado no lugar. [172]

Poços de ar

Nas paredes norte e sul da Câmara do Rei existem dois poços estreitos, comumente conhecidos como "poços de ar". Eles ficam de frente um para o outro e estão localizados a aproximadamente 0,91 m (3,0 pés) acima do chão, 2,5 m (8,2 pés) da parede leste, com uma largura de 18 e 21 cm (7,1 e 8,3 pol.) E uma altura de 14 cm ( 5,5 pol.). Ambos começam horizontalmente ao longo dos blocos de granito por onde passam antes de mudar para cima. [173] O sul sobe em um ângulo de 45 ° com uma ligeira curva para oeste. Uma pedra do teto foi encontrada sem acabamento, o que Gantenbrink chamou de "bloco de segunda-feira de manhã". O norte muda de ângulo várias vezes, mudando o caminho para o oeste, talvez para evitar o Grande Vazio. Os construtores tiveram problemas para calcular os ângulos retos, resultando em partes do poço mais estreitas. [174] Hoje em dia ambos se comunicam com o exterior. Se eles penetraram originalmente, o invólucro externo é desconhecido.

O propósito dessas flechas não é claro: eles foram considerados pelos egiptólogos como flechas para ventilação, mas essa ideia agora foi amplamente abandonada em favor das flechas servindo a um propósito ritualístico associado à ascensão do espírito do rei aos céus. [175] Ironicamente, ambos os poços foram equipados com ventiladores em 1992 para reduzir a umidade na pirâmide. [174]

A ideia de que os eixos apontam para estrelas ou áreas dos céus do norte e do sul foi amplamente descartada, já que o norte segue um curso de dog-leg através da alvenaria e o sul tem uma curva de aproximadamente 20 centímetros (7,9 in), indicando nenhuma intenção para que eles apontem para quaisquer objetos celestes. [174]

Câmaras de alívio

Acima do telhado da Câmara do Rei estão cinco compartimentos, denominados (de baixo para cima) "Câmara de Davison", "Câmara de Wellington", "Câmara de Nelson", "Câmara de Lady Arbuthnot" e "Câmara de Campbell".

Eles foram presumivelmente destinados a proteger a Câmara do Rei da possibilidade de o telhado desabar sob o peso da pedra acima, por isso são chamados de "Câmaras de Alívio".

Os blocos de granito que dividem as câmaras têm faces inferiores planas mas faces superiores de forma grosseira, conferindo a todas as cinco câmaras um piso irregular, mas um tecto plano, excepto a câmara superior que possui uma cobertura pontiaguda de calcário. [176]

Nathaniel Davison é creditado com a descoberta da mais baixa dessas câmaras em 1763, embora um comerciante francês chamado Maynard o tenha informado de sua existência. [177] Pode ser alcançado através de uma antiga passagem que se origina no topo da parede sul da Grande Galeria. [176] As quatro câmaras superiores foram descobertas em 1837 por Howard Vyse após uma rachadura no teto da primeira câmara, que permitiu a inserção de uma longa cana, foi seguida para cima forçando um túnel através da alvenaria empregando pólvora e hastes de perfuração. [178] (A dinamite não foi inventada até cerca de 30 anos depois.) Eles eram completamente inacessíveis até então, desde a construção, nenhum poço antigo como aquele para a Câmara de Davison existia.

Numerosos grafites de tinta ocre vermelha foram encontrados cobrindo as paredes de calcário de todas as quatro câmaras recém-descobertas. Além de linhas de nivelamento e marcas de indicação para pedreiros, várias inscrições hieroglíficas soletram os nomes das gangues de trabalho. Esses nomes, que também foram encontrados em outras pirâmides egípcias como a de Menkaure e Sahure, geralmente incluíam o nome do faraó para o qual trabalhavam. [179] [12] Os blocos devem ter recebido as inscrições antes que as câmaras se tornassem inacessíveis durante a construção. A sua orientação, muitas vezes de lado ou de cabeça para baixo, estando por vezes parcialmente cobertos por blocos, parece indicar que as pedras foram inscritas antes mesmo de serem colocadas. [180]

As inscrições, decifradas corretamente apenas décadas após a descoberta, são as seguintes: [12]

  • "A gangue, Horus Mededuw-é-o-purificador-das-duas-terras." Encontrado uma vez na câmara de alívio 3. (Mededuw sendo o nome de Hórus de Khufu.)
  • "A gangue, The Horus Mededuw-is-pure" Encontrada sete vezes na câmara 4.
  • "A gangue, Khufu-excita-o-amor" Encontrado uma vez na câmara 5 (câmara superior).
  • “A gangue, A-coroa-branca-de Khnumkhuwfuw-é-poderosa” Encontrada uma vez nas câmaras 2 e 3, dez vezes na câmara 4 e duas vezes na câmara 5. (Khnum-Khufu sendo o nome de nascimento completo de Khufu.)

A Grande Pirâmide é cercada por um complexo de vários edifícios, incluindo pequenas pirâmides.

Templos e calçada

O Templo da Pirâmide, que ficava no lado leste da pirâmide e media 52,2 metros (171 pés) de norte a sul e 40 metros (130 pés) de leste a oeste, desapareceu quase totalmente além do pavimento de basalto preto. Existem apenas alguns vestígios da passagem que ligava a pirâmide ao vale e ao Templo do Vale. O Templo do Vale está enterrado sob a vila de Nazlet el-Samman, pavimentação de basalto e paredes de calcário foram encontradas, mas o local não foi escavado. [181] [182]

Cemitério leste

O túmulo da Rainha Hetepheres I, esposa-irmã de Sneferu e mãe de Khufu, está localizado a aproximadamente 110 metros (360 pés) a leste da Grande Pirâmide. [183] ​​Descoberto por acidente pela expedição Reisner, o sepulcro estava intacto, embora o caixão cuidadosamente selado estivesse vazio.

Pirâmides subsidiárias

No extremo sul do lado leste estão quatro pirâmides subsidiárias. As três que permanecem de pé até quase a altura total são popularmente conhecidas como as Pirâmides das Rainhas (G1-a, G1-b e G1-c). A quarta pirâmide satélite, menor (G1-d), estava tão arruinada que sua existência não foi suspeitada até o primeiro curso de pedras e mais tarde os restos da pedra angular foram descobertos durante escavações em 1991-93. [184]

Barcos

Três fossos em forma de barco estão localizados a leste da pirâmide. de tamanho e forma capazes de conter barcos completos, embora tão rasos que qualquer superestrutura, se é que alguma vez existiu, deve ter sido removida ou desmontada.

Dois poços adicionais para barcos, longos e retangulares, foram encontrados ao sul da pirâmide, ainda cobertos com placas de pedra pesando até 15 toneladas.

O primeiro deles foi descoberto em maio de 1954, o arqueólogo egípcio Kamal el-Mallakh. Dentro havia 1.224 pedaços de madeira, os mais longos com 23 metros (75 pés) de comprimento e os mais curtos com 10 centímetros (0,33 pés). Eles foram confiados a um construtor de barcos, Haj Ahmed Yusuf, que descobriu como as peças se encaixavam. Todo o processo, incluindo a conservação e o endireitamento da madeira empenada, levou quatorze anos. O resultado é um barco de madeira de cedro de 43,6 metros (143 pés) de comprimento, suas vigas mantidas unidas por cordas, que atualmente está alojado no museu de barcos Giza Solar, um museu especial em forma de barco com ar-condicionado ao lado da pirâmide.

Durante a construção deste museu na década de 1980, foi descoberto o segundo fosso selado para barcos. Ele ficou fechado até 2011, quando as escavações começaram no barco. [185]

Cidade da pirâmide

Uma construção notável flanqueando o complexo da pirâmide de Gizé é uma parede de pedra ciclópica, a Parede do Corvo. [186] Lehner descobriu uma cidade de trabalhadores fora da muralha, também conhecida como "A Cidade Perdida", datada por estilos de cerâmica, impressões de selos e estratigrafia por ter sido construída e ocupada em algum momento durante os reinados de Khafre (2520–2494 aC ) e Menkaure (2490–2472 aC). [187] [188] No início do século 21, Mark Lehner e sua equipe fizeram várias descobertas, incluindo o que parece ter sido um porto próspero, sugerindo a cidade e alojamentos associados, que consistiam em quartéis chamados "galerias", podem não Afinal de contas, foram pelos trabalhadores da pirâmide, mas sim pelos soldados e marinheiros que utilizaram o porto. À luz dessa nova descoberta, sobre onde então os trabalhadores da pirâmide podem ter vivido, Lehner sugeriu a possibilidade alternativa de eles terem acampado nas rampas que ele acredita terem sido usadas para construir as pirâmides ou possivelmente em pedreiras próximas. [189]

No início dos anos 1970, o arqueólogo australiano Karl Kromer escavou um monte no Campo Sul do planalto. Este monte continha artefatos, incluindo selos de tijolos de barro de Khufu, que ele identificou com um assentamento de artesãos. [190] Edifícios de tijolos ao sul do Templo do Vale de Khufu continham selos de lama de Khufu e foram sugeridos como um assentamento servindo ao culto de Khufu após sua morte. [191] Um cemitério de trabalhadores usado pelo menos entre o reinado de Khufu e o final da Quinta Dinastia foi descoberto ao sul da Muralha do Corvo por Hawass em 1990. [192]

Os autores Brier e Hobbs afirmam que "todas as pirâmides foram roubadas" pelo Novo Reino, quando a construção das tumbas reais no Vale dos Reis começou. [193] [194] Joyce Tyldesley afirma que a própria Grande Pirâmide "é conhecida por ter sido aberta e esvaziada pelo Reino do Meio", antes do califa árabe Al-Ma'mun entrar na pirâmide por volta de 820 DC. [128]

I. E. S. Edwards discute a menção de Estrabão de que a pirâmide "um pouco acima de um lado tem uma pedra que pode ser retirada, a qual sendo levantada lá é uma passagem inclinada para as fundações". Edwards sugeriu que a pirâmide foi invadida por ladrões após o fim do Império Antigo e selada e então reaberta mais de uma vez até que a porta de Estrabão fosse adicionada. Ele acrescenta: "Se esta suposição altamente especulativa estiver correta, também é necessário supor que a existência da porta foi esquecida ou que a entrada foi novamente bloqueada com pedras opostas", a fim de explicar por que al-Ma'mun poderia não encontrar a entrada. [195] Estudiosos como Gaston Maspero e Flinders Petrie notaram que evidências de uma porta semelhante foram encontradas na Pirâmide Torta de Dashur. [196] [197]

Heródoto visitou o Egito no século 5 aC e relata uma história que lhe foi contada sobre abóbadas sob a pirâmide construída em uma ilha onde o corpo de Khufu jaz. Edwards observa que a pirâmide "quase certamente foi aberta e seu conteúdo saqueado muito antes da época de Heródoto" e que pode ter sido fechada novamente durante a vigésima sexta dinastia do Egito, quando outros monumentos foram restaurados. Ele sugere que a história contada a Heródoto pode ter sido o resultado de quase dois séculos contada e recontada por guias de pirâmide. [44]


Hemiunu

Acredita-se que Hemiunu (fl. 2570 aC) seja o arquiteto da Grande Pirâmide de Gizé, no Egito. [1] [2] Como vizir, Hemiunu era um dos membros mais importantes da corte e responsável por todas as obras reais. Sua tumba fica perto da pirâmide de Khufu.

Conteúdo [mostrar] Biografia [editar] Hemiunu era filho do Príncipe Nefermaat e sua esposa Itet, [3] neto de Sneferu e parente de Khufu, o faraó do Reino Antigo. Hemiunu tinha três irmãs e muitos irmãos.

Em sua tumba, ele é descrito como um príncipe hereditário, conde, selador do rei do Baixo Egito (jrj-pat HAtj-a xtmw-bjtj) e em uma estátua encontrada em seu serdab (e agora localizado em Hildesheim), Hemiunu é dado os títulos: filho do rei de seu corpo, juiz supremo e vizir, o maior dos cinco da Casa de Thoth (sA nswt n XT = f tAjtj sAb TAtj wr djw pr-DHwtj). [4]

Como vizir, ele sucedeu Kanefer, seu tio e seu pai Nefermaat. [5]

Tumba [editar] A tumba de Hemiunu fica perto da pirâmide de Khufu e contém relevos de sua imagem. Algumas pedras de sua mastaba gravemente danificada (G4000 (es)) estão marcadas com datas referentes ao reinado de Khufu. [6] Sua estátua [7] pode ser encontrada no Museu Pelizaeus, Hildesheim, Alemanha. [3] Esta estátua está programada para ser emprestada para a inauguração do Grande Museu Egípcio (em agosto de 2016, o Museu Egípcio ainda não foi inaugurado e a estátua ainda está em exibição em Hildesheim).

A estátua foi encontrada no serdabe murado da mastaba de Hemiunu pelo arqueólogo Hermann Junker em março de 1912. Antigos saqueadores haviam saqueado a mastaba em busca de itens valiosos e a parede do serbad tinha um buraco do tamanho de uma criança cortado. O ladrão arrancou com força os preciosos olhos incrustados e as peças fundidas de ouro da estátua, no processo o braço direito foi quebrado e a cabeça decepada. A cabeça foi restaurada, [8] usando um relevo de Hemiunu como guia para o perfil do nariz.

A estátua sentada está bem preservada, exceto pelos danos mencionados acima e é notável por seu realismo incomum, com as feições de Hemiunu apenas levemente estilizadas e claramente baseadas em sua aparência real. Seu corpo não idealizado se mostra francamente flácido, com notável acúmulo de gordura na região peitoral. Isso contrasta com a representação viril mais comum de temas masculinos em retratos reais neste e nos períodos mais sucessivos da arte egípcia antiga.


Conteúdo

Era pré-dinástica

Depois que o Dilúvio de Noé terminou em 2.448 aC, os descendentes de Noé viveram principalmente nas montanhas de Ararat. No início, as pessoas que saíam da Arca acharam mais fácil viver no Crescente Fértil, mas em geral o crescimento do Curdistão moderno era relativamente lento. Além da própria Arca, muito pouca ou nenhuma arqueologia resta desse período, e até mesmo a Bíblia dá pouco mais do que um esboço cronológico. No entanto, no início do período moderno, o Hall of Records e as inscrições adâmicas lançaram muito mais luz sobre este período, a cultura mais antiga da Terra. Geologicamente, sabemos que esse período inicial foi muito instável do ponto de vista ecológico, entrando e saindo dos climas da Idade do Gelo quase anualmente. Lingüisticamente, presume-se desde a época de Psamtik I que a língua mais antiga da terra, agora extinta, sobrevive na forma do frígio, que viveu principalmente no Curdistão moderno.

Skorpion II, último rei do Alto Egito

Em meados do século 24 aC, a cultura Nimrodana unificou grande parte do povo de Noé para a construção da Torre de Babel. Depois que esse projeto falhou por volta de 2.347 aC, pessoas se espalharam daquela região por todo o mundo, constituindo o restante da civilização neolítica. Os que permaneceram perto da Torre tornaram-se conhecidos como a civilização da Mesopotâmia, fundada por seu primeiro governante Etana em 2299 aC, de acordo com a lista real dos sumérios. & # 160

O Dilúvio foi fundamental para moldar o Egito do jeito que está. Como a maior parte do mundo, uma camada de sedimentos foi depositada sobre o leito do deserto, mas uma rocha calcária foi quebrada pela erosão para formar a base do Nilo. Mesmo durante a cultura Nimrodan, o Egito já estava sendo colonizado para explorar as enchentes periódicas do Nilo, presumivelmente organizado por Kush, o filho de Cham. Após a queda de Nimrod, o Egito ficou sob o domínio de principalmente por Mizr, o filho de Kush.

Mizr também era conhecido como "Escorpião I", por seu epônimo hieroglífico que simboliza um escorpião. O Escorpião I governou de sua capital Abydos, que em um ponto pode ter sido a cidade mais populosa da Terra, e criou a primeira Coroa Branca. No entanto, logo no início ele perdeu o controle sobre o Baixo Egito, que passou a ser governado por Hsekiu, identificado pela Coroa Vermelha. Tanto o Escorpião I quanto seus descendentes que governaram de Abidos, geralmente mais fortes que o Baixo Egito, foram enterrados no Cemitério Real de Abidos, agora conhecido como Umm El-Qa'ab. Várias guerras ajudaram o Alto Egito a ganhar lentamente território sobre o norte.

Unificação do Egito

No início do século 23 aC, o Alto e o Baixo Egito estavam em estado de paz geral, com o Rei Abydosian Escorpião II cooperando com o norte. No entanto, isso chegou ao fim quando o rei Thinite Narmer conquistou o Alto Egito por volta de 2280 aC e deu início a uma política expansionista para unir toda a região. Durante o período de três anos e meio, Narmer fez guerra com o Baixo Egito, até que seu último governante, Mekh, rendeu a cidade de Maat. Este Narmer, também conhecido como Menes, é mais conhecido pelas Crônicas Thinite recuperadas no final do século 18, que também fornecem nossas melhores informações para a era pré-dinástica. & # 160

Narmer, primeiro rei do Egito

Durante o reinado de Narmer, ele trabalhou para a padronização de uma cultura egípcia unida. Uma religião egípcia codificada, principalmente a unificação de Amun e Re, foi associada à simbologia para amarrar o papiro e a planta de lótus. A Dupla Coroa foi feita para simbolizar a união política, combinando as Coroas Vermelha e Branca. Ao codificar a religião, Narmer estabeleceu o próprio Faraó como um deus e sumo sacerdote e criou os primeiros templos no Egito. Além disso, Narmer estabeleceu represas para redirecionar o Nilo ao redor de Maat, estabelecendo a moderna cidade de Memphis. & # 160

Essa reforma religiosa também veio com uma reforma do calendário egípcio. O calendário egípcio foi inicialmente baseado no calendário Enoquiano Pré-inundação. No entanto, o clima específico do Egito tornou necessário atualizar o calendário periodicamente, de modo a coincidir com as cheias periódicas do Nilo. Desde o reinado de Narmer, o calendário seria atualizado a cada 72 anos à medida que saísse do alinhamento com o Nilo, e é nisso que o calendário copta moderno se baseia. É também do reinado de Narmer que vêm os exemplos mais antigos de sofás e estofados estofados do mundo, e é geralmente interpretado que desta vez foi o primeiro padrão de "vida abastada" da história

A unificação do Egito quase nasceu morta antes de começar. Cinco anos em seu reinado, Narmer quase foi morto por cães ferozes em um acidente de caça, antes de serem destruídos por um crocodilo que passava. Foi pouco depois desse ponto que ele fez guerra contra a Líbia, cujo rei na época era Wash. Mais tarde em seu reinado, Narmer colocou o nome de seu filho mais velho, Hor-Aha, como co-governante do Egito, que também era chamado de Maneros. Hor-Aha morreu antes dele, no entanto, e foi comemorado na balada mais antiga conhecida na história. & # 160

Transição de Thinis para Memphis

Narmer morreu quando morto por um hipopótamo aos 62 anos de idade, provavelmente por volta de 2260 AC. Seu filho Djer, também conhecido como Athothis, o sucedeu. Djer é o faraó mais antigo cujos restos mortais são conhecidos hoje: sua múmia foi encontrada por Kircher no século 17 e agora está no Museu Egípcio no Cairo. Djer também era um ávido estudioso de medicina e escreveu um dos textos mais antigos sobre pesquisa médica, agora perdido. Djer morreu por volta de 2250 aC, aos 41 anos. Seu filho, Djet, e sua filha Merneith reinaram juntos pelos próximos 23 anos. Seu filho, Den, reinou no final do século 23 AC. Como ele foi o primeiro governante do Egito a reinar por mais de 30 anos, ele instituiu o festival do jubileu Heb Sed para acontecer a cada 30 anos. & # 160

A partir de 2180 aC, o Egito sob os reis Thinite rapidamente começou a entrar em desordem interna. Os governantes locais do Baixo Egito, centralizados em Memphis, estavam crescendo em poder e autonomia próprios. Hotepsekhemwy, também conhecido como Bedjau, foi o primeiro governante do Egito sem parentesco com Narmer, e foi nessa época que um terremoto atingiu Bubastis. Nynetjer, seu neto, decidiu que era permitido às mulheres herdarem a realeza.

No entanto, nessa época o Egito havia se dividido de volta para os reinos do norte e do sul, o norte governado por adoradores de Hórus e o sul por adoradores de Set. Durante o reinado de Seth-Peribsen, o Nilo foi visto fluindo mel em vez de água por onze dias. Seu filho, Khasekhemwy, estava muito doente devido às várias endogamias egípcias e nunca cresceu mais de um metro. Depois que ele morreu, Thinis foi rapidamente reconquistado pelos governantes dos Reis Memfitas que haviam conquistado o Baixo e o Alto Egito.

Terceira dinastia

O início da Terceira Dinastia, que governou de Memphis, reivindicou o título de Faraó em disputa com os governantes da Segunda Dinastia de Thinis. Senakht, de origem líbia, assumiu o controle de Memphis por volta de 2150 AC. Seu filho, Djoser, o Grande (2136-2117 aC), trabalhou para centralizar grandemente a nação, unindo todo o Egito sob o governo de Memfita. Externamente, Djoser comandou muitas campanhas militares contra a península do Sinai, bem como construiu a fortaleza no sul, mais tarde conhecida como Elefantina.

Internamente, Djoser organizou o maior monumento humano de sua época, a Pirâmide Escalonada, que reuniu mão-de-obra de todo o continente africano. Imhotep, latinizado na Renascença como Motepius (2166-2091 aC), foi um polímata monumental nessa época, o primeiro a projetar a estrutura da pirâmide em degraus, bem como muitos outros feitos da engenharia.Imhotep também escreveu muitas obras de poesia e medicina, a maioria das quais foi traduzida nos séculos 15 a 16 DC. Algumas obras de magia, provavelmente espúrias, também foram atribuídas a ele por grupos como os Illuminati. Em geral, os Illuminati traçam suas origens mais antigas até a época de Imhotep e as pirâmides que ele projetou. Imhotep viveu o suficiente para criar pirâmides para todos os faraós remanescentes dessa dinastia, e suas obras de arquitetura foram fundamentais para o renascimento da arte egípcia no auge da egiptografia.

O Faraó Huni (2.105-2081 aC), último governante da Terceira Dinastia, não tinha filhos. De acordo com o Medein Stela, essa crise estava começando a causar distúrbios civis no país. Então, em vez disso, à luz do decreto de Nynetjer, Huni permitiu que sua filha & # 160Hetepheres governasse como rainha soberana. No entanto, assim que Huni morreu, seu marido Sneferu assumiu o controle do Reino para si e governou como soberano do Egito. & # 160

Quarta Dinastia

A Quarta Dinastia do Egito é freqüentemente vista como um estudo em contraste. Baseada no gênio científico de Imhotep, passado por seu sucessor espiritual Hemiunu, a Quarta Dinastia gerou algumas das maiores obras da arquitetura monumental de toda a história da humanidade: as Pirâmides de Gizé. Essas pirâmides não são apenas um feito de engenharia, mas um símbolo da centralização do Egito e da força geral do Império Antigo. Ao mesmo tempo, registros já na Quinta dinastia detalham como esse período foi cheio de imoralidade, onde o hedonismo e a impiedade eram excessivos. Além disso, a família de Snefru governou o Egito com um regime forte e tirânico, forçando grande parte da população do Egito a trabalhar nas pirâmides. & # 160

O próprio Snefru foi considerado um dos administradores mais eficazes de sua época, com os recursos e a organização para construir não uma, mas três pirâmides completas. Ele também abriu o precedente para o hedonismo nesta época, e seria entretido por mulheres usando meia arrastão. Seu filho Khufu (2058-2035 aC), determinado a construir uma pirâmide para superar todos os seus ancestrais, fechou todos os templos do Egito, planejando esvaziar o tesouro sacerdotal como contribuição para seu monumento. Também conhecido como Quéops, Khufu estava obcecado em preservar seu nome e corpo para as gerações futuras. Mais tarde em seu reinado, ele vendeu sua filha Nefertiabet ao Rei de Biblos em troca de mais recursos. & # 160

No entanto, um profeta chamado Dedi realizou vários milagres a Khufu após este ponto, acompanhado de importantes profecias de seu reinado posterior. Khufu se arrependeu de sua crueldade e, subsequentemente, ordenou que o Livro de Ani fosse escrito. Djeddfre, seu sucessor de vida curta, é responsável por muitas das inscrições adâmicas e renovou a câmara que abrigava o Hall of Records. Khafre, filho de Khufu, reinou de 2027-2004 aC e construiu a segunda Pirâmide de Gizé, continuando a política de seus antecessores de fechar os templos para economizar dinheiro. Ele acabou morrendo com a idade de 63 anos. & # 160

Bikheris também deu continuidade a essa política mais cruel, mas não durou muito. Uma revolta por volta de 1994 aC, liderada pelos sacerdotes de Re, tirou Bikheris do poder e colocou seu irmão, Menkaure, no poder. Menkaure desfez muitas das crueldades anteriores e abriu os Templos mais uma vez. Ele era conhecido como um governante justo e sábio, exceto que sua única filha, Mery, morreu prematuramente em 1991 AC. Seu sepultamento, em um touro no Templo de Apis em Sais, foi recuperado no final do século XVII. Ele construiu a terceira e menor pirâmide de Gizé. Em 1982 aC, Menkaure recebeu uma profecia de Buto sobre seu destino final. & # 160

Depois que Menkaure morreu em 1976 aC, o esgotamento econômico causado pelos monumentos de Gizé atingiu a nação, e os militares do Egito desmoronaram sob seus sucessores, Shepsekaf e Thamphthis. A continuação do governo em Memphis foi tomada por Teti, chefe do exército. No entanto, Userkaf, sobrinho de Shepsekaf, também reivindicou a realeza de sua capital, em Elefantina, na extremidade da fronteira sul do Egito. & # 160

Quinta dinastia

Representação medieval de Abrão e Sarai no Egito

A Quinta Dinastia era um grupo de reis locais governando da fortaleza de Elefantina, uma cidade na fronteira mais ao sul do Egito. Em geral, esses governantes competiam com os governantes da Sexta Dinastia, mas às vezes exerciam poder de fato suficiente para administrar quase todo o Egito. Userkaf e Sahure, que fundaram a dinastia, eram ambos filhos da sacerdotisa Rededjet. Rededjet afirmou ter sido divinamente inspirada para criar seus filhos como os próximos governantes do Egito após a morte de Menkaure. O próprio Userkaf morreu depois de apenas sete anos e foi sucedido por seu irmão Sahure. Kakai, o filho mais novo, sucedeu Sahure em 1955 aC e era conhecido como um governante muito gentil e gentil.

Esses governantes da dinastia também tentaram construir pirâmides. No entanto, muitos deles falharam devido à falta de recursos ou mão de obra que a Casa de Snefru desfrutava. Sob o reinado de Djed (1928-1884 aC), também conhecido como Asychis, o Egito experimentou parte de seu maior crescimento econômico e político. Todos os fracassos econômicos causados ​​pela Quarta Dinastia foram desfeitos, e tanto a economia agrícola quanto a mineralógica foram reformadas. Djed criou novas burocracias no Egito, tanto religiosas quanto seculares, bem como reformou um sistema de dívidas. Ele também foi um dos construtores mais prolíficos de todo o Reino Antigo. Várias expedições eram conhecidas dele a várias partes da Ásia e da África, incluindo o assentamento de Mamre, que foi estabelecido em Canaã.

Em 1924 aC, Abraão fugiu de Canaã para viver no Egito, devido à fome que estava acontecendo na terra. Abraão e Sara foram recebidos na corte de Djed, que lhes deu muitos presentes de gado e servos, conforme registrado nos anais do Império Antigo. Um dos filhos de Djed achou Sarah muito bonita e a tomou para ser sua esposa. No entanto, assim que ele descobriu que Sara já era casada, rapidamente os dois deixaram o Egito, por medo de uma retribuição divina.

Em 1919 aC, as nações mesopotâmicas da Babilônia, Elam, Larsa e Hattica se aliaram contra os governantes nativos da Pentápolis do Mar Morto em Canaã. Conhecida como a Batalha do Vale Siddim, isso foi significativo o suficiente para ver o próprio Abraham intervir com 300 voluntários de Ur. O próprio Djed também despachou uma expedição para proteger a colônia egípcia de Mamre. Posteriormente, Djed construiu a cidade de Zoan, também conhecida como Tanis, em 1917 aC. No final das contas, Djed também criou uma pirâmide, mas muito menor de tijolos em vez de pedra.

Djed foi sucedido por Unas (1884-1854 aC), também conhecido como Anysis. O reinado de Unas foi quase monótono, principalmente continuando a tentar proteger as possessões do Egito em Canaã, bem como as guerras contra Núbia. Alguns relatos contemporâneos sugerem que Unas era cego, mas não está claro se isso era um defeito genético ou um acidente. Foi nessa época que Abraão cresceu com sua família de Isaac e Ismael. Após a morte de Unas, a dinastia foi subsumida pelos governantes da Sexta Dinastia, que já haviam sido estabelecidos em Memphis. & # 160

Sexta dinastia

A Sexta Dinastia continuou a linha dos Reis Memphite. No entanto, apenas por dois breves períodos esses governantes exerceram muito mais controle fora da própria Mênfis, apesar de muitas campanhas contra a Quinta dinastia e Canaã. Teti, também conhecido como Othoes, sucedeu Thamphtis como governante do Baixo Egito em Memphis, estabelecendo a Sexta Dinastia em 1963 AC. Seu governo foi quase monótono e serviu principalmente como uma marionete para os militares. Userkare, seu irmão, mandou assassiná-lo em 1951 aC e governou tiranicamente o Egito pelos 18 meses seguintes. Em 1949 aC, Userkare foi finalmente deposto pelo jovem e brilhante administrador Pepi I. Pepi expandiu a diplomacia em Canaã e também governava em Memphis quando Abraham visitou a corte de Djed.

Pepi II (1918-1854 aC) foi um dos faraós reinantes mais longos da história, morrendo aos 94 anos de idade. Pepi II lançou muitas campanhas impressionantes, principalmente organizadas por seus generais Harkhuf e Sasenet. Todo o Egito foi unificado sob seu governo, finalmente esmagando Elefantina em 1884 aC, antes de prosseguir para invadir a Núbia. Unas, também conhecido como Anysis, foi deposto de seu governo naquela época. Após a morte de Pepi II, no entanto, a Dinastia rapidamente começou a se desintegrar internamente. Nomarcas individuais, ou governadores no Egito, acumularam muito mais poder para si próprios, rivalizando com o do Faraó. Merenre II sucedeu Pepi II por apenas um ano, antes de ser assassinado por uma conspiração de nobres. & # 160

Neitiqerty, irmã e esposa de Merenre, o sucedeu como a primeira governante mulher do Egito. Neitiqerty planejou matar um grande número de nobres, tanto por vingança por seu marido, quanto para impedir a degeneração da dinastia. Ela organizou uma série de bombas e portões em Memphis, projetados para inundar um palácio com água e afogar o maior número possível de nobres. Esta elaborada armadilha mortal, embora muito danificada no início do Império do Meio, foi completamente escavada no século XIX. No resto de seu reinado, Neitiqerty foi conhecida como uma das mulheres mais sábias e belas de sua época. Ela começou muitos monumentos, a maioria inacabada no final da Dinastia. & # 160

Fragmentação

A Destruição de Sodoma e Gomorra pode estar relacionada à Queda da Sexta Dinastia.

Com o poder crescente dos Nomarchs, a Sexta Dinastia caiu no caos geral e na desordem, deixando Memphis sem população. O Papiro de Paris, datado do início da Décima Primeira Dinastia, descreve vividamente muitos dos conflitos civis, pragas e fomes que caracterizaram esta geração. Várias razões são geralmente apresentadas para esse declínio. Após o incrível reinado de 63 anos de Pepi II, a maioria dos requerentes legítimos da família real Memphite morreu, restando apenas os irmãos Merenre II e & # 160Neitiqerty. & # 160

Outra tendência nessa época era o governo provincial pelos Nomarchs locais. Com a morte de Pepi II, muitos Nomarchs tinham exércitos e administrações locais próprios, rivais dos Reis em Memphis. & # 160Neitiqerty tentou purgar grande parte da nobreza, mas isso só agravou mais a tensão local contra o governo federal . Finalmente, também houve muitos distúrbios naturais causados ​​por alguma grande catástrofe. Na mesma praga que varreu as cidades de Sodoma e Gomorra por volta de 1900 aC, distúrbios semelhantes causaram quebras crônicas nas safras do Egito e da Mesopotâmia nessa época. & # 160

Depois que & # 160Neitiqerty morreu, uma oligarquia de 13 Nomarcas tentou governar conjuntamente o Egito a partir de Mênfis. Porém, em menos de um mês, a oligarquia entrou em guerra civil e se desintegrou completamente após governar 70 dias. Este breve período ficou mais tarde conhecido como Sétima Dinastia. Neferkare VII, o último oligarca a sobreviver àquela guerra, estabeleceu a Oitava Dinastia em Memphis. Esta dinastia foi a mais estável de seu período, mas não conseguiu exercer controle fora da cidade de Memphis. & # 160

Dinastias Rival

Faraó Akthoes e sua esposa

Por muito tempo, desde a fundação de Mênfis na Primeira Dinastia, a cidade desfrutou do comando central da cultura egípcia pelo Grande Templo de Ptah, embora na época não fosse tão grande quanto no Novo Reino. No entanto, também existiam centros religiosos alternativos e, à medida que os governantes mênfitas entraram em guerra civil, eles começaram a subir no poder sob os reis locais. A cidade de Herakrópolis, perto do Templo de Abidos, teve destaque desde a era pré-dinástica. & # 160

Akthoes, nomarch de Herekropolis, era um governante megalomaníaco e paranoidal. Ele reivindicou o título de próprio Faraó em oposição aos governantes Memfitas, e enviou muitas campanhas horríveis na tentativa de recuperar o controle sobre o Egito. Depois de assassinar muitos apoiadores que ele temia que se voltassem contra ele, Akthoes foi finalmente morto por um crocodilo. Akthoes e seus sucessores, que lutaram para controlar a região central do Nilo, ficaram conhecidos como a Nona Dinastia. Um grupo de mercenários nômades, conhecido como povo Asyut, foi contratado por Akthoes em seu exército, mas depois que ele morreu, eles rapidamente assumiram o poder e derrubaram seus filhos. Esses Nômades que governaram Herekropolis ficaram mais tarde conhecidos como a Décima Dinastia. As duas dinastias de Nove e Dez combinadas duraram um período de 18 anos. & # 160

Mais ao sul, a cidade de Tebas era conhecida por abrigar o Grande Templo de Karnak, o templo mais antigo de todo o Egito. No final do reinado de Pepi II, um grupo de núbios liderados por Intef, o Velho, invadiu e assumiu o controle da cidade, obrigando o povo a reconhecê-los como Nomarch. Intef I, também conhecido como Busiris, estabeleceu uma linha de governantes que reinou independente de Mênfis ou Herekropolis, embora nunca tenha reivindicado o título de Faraó. Na década de 1840 aC, os reis tebanos ascenderiam rapidamente ao poder sob Mentuhotep II e, por fim, reunificariam todo o Egito como a décima primeira dinastia.


Tutankhamon no Vale dos Reis

Depois de saber sobre a história do roubo de túmulos. a pergunta que você pode fazer é: há mais alguma coisa para ver? A resposta é sim. Com séculos de saques e roubos, o único corpo que permaneceu intocado pertence ao Rei Tutancâmon ou mais comumente conhecido como Rei Tut. De acordo com a National Geographic, uma equipe liderada pelo arqueólogo Otto Schaden descobriu o vale que abrigava a tumba do rei Tut. Este site foi posteriormente denominado KV 62 para simplificar (Handwerk). Quando os artefatos foram inicialmente descobertos, eles foram exibidos em todo o mundo em exposições em museus. Hoje, o artefato permanece no Egito e dentro do local de sepultamento original (KV 62). Além do Vale dos Reis, a máscara dourada do Rei Tut foi levada especificamente para o Museu Egípcio no Cairo (Tutankhamon 2021).

Vale dos reis

O Vale dos Reis é uma tumba real onde reis, rainhas e nobres do Novo Reino (1500-1070 a.C.) foram sepultados. Os túmulos estão localizados no lado oeste do Nilo, a antiga necrópole de Tebas. O aspecto mais intrigante deste vale é o fato de que as câmaras estão repletas de todos os tipos de tesouros, de joias a barcos (Museu de História Canadense). Todo o vale contém centenas de tumbas, mas algumas foram roubadas.

Tesouros do Rei Tut

De acordo com registros documentados pelo Museu Canadense de História, mais de 3.000 tesouros foram colocados na tumba do Rei Tut como ferramentas para ajudar em sua transição para a vida após a morte. O corpo do rei Tut é colocado dentro de um caixão feito de ouro, pesando 110,4 quilos. O corpo do Rei Tut é envolto em linho e seu rosto é coberto com uma máscara de ouro (Museu Canadense de História).

Passado misterioso

Primeiro mistério

Embora a tumba do Rei Tut permaneça intacta, a verdadeira identidade do Rei Tut não deixa de haver intriga. O primeiro mistério do Rei Tut são seus laços familiares. Existem duas especulações sobre quem é a mãe do Rei Tut na academia: a esposa principal de Akhenaton (Nefertiti) e a segunda esposa (Kia). Mesmo que os estudiosos tenham realizado testes de DNA em King Tut, não foi conclusivo na identificação de seus pais, uma vez que todos os parentes próximos na família compartilham traços de DNA semelhantes (Zorich 2016).

Segundo e terceiro mistérios

Os próximos dois mistérios são sobre o predecessor e sucessor do Rei Tut. Akhenaton reinou em 1336 aC quando nomeou outro co-governo chamado Neferneferuaton. Alguns estudiosos especulam que se trata apenas de Nerfititi. Depois que Akhenaton morreu, alguém chamado Smenkhkara assumiu o trono, entretanto, não está claro se Smenkhkara é outro nome que Nerfititi usou. A razão pela qual o sucessor do rei Tut também permanece sem solução é que o rei Tut morreu com 19 anos, depois de governar por apenas quatro anos. O rei Tut não teve nenhum herdeiro para suceder seu trono no momento da morte (Zorich 2016).

Quarto mistério

Outro ponto de peculiaridade com a tumba do rei Tut é que ela é surpreendentemente pequena para um faraó de sua proeminência e influência. Membros da família real com status semelhante ao dele tinham decorações muito mais extensas em seus túmulos. De acordo com o professor Reeves, a tumba parecia ter sido reaproveitada das dos governantes anteriores (Zorich 2016).

Quinto mistério

Embora haja evidências substanciais de que o rei Tut morreu abruptamente, a causa de sua morte ainda é desconhecida. Evidências de DNA mostram que King Tut pode ter sofrido de malária e doenças ósseas, mas nenhuma dessas doenças são fatais. Especula-se que King Tut morreu de sangramento excessivo após fraturar sua perna, mas também é possível que sua perna tenha sido ferida após sua morte (Zorich 2016).

Comentários finais

Em conclusão, todos os aspectos da vida do Rei Tut permanecem um mistério na maior parte, tudo desde seu nascimento, morte e conexões ainda são tópicos de debate acalorado.

Embora o rei Tut tenha governado o Egito por apenas 4 anos, seu poder político é inegável. Seus predecessores restabeleceram o Egito como um estado monoteísta, enquanto o rei Tut restaurou o poder dos antigos deuses e ergueu os antigos templos. Ele trouxe o reino de volta à estabilidade que foi perdida nos anos anteriores (Niiler 2019). Portanto, compreender todos os mistérios que cercam sua identidade e os eventos de sua vida pode ser extremamente benéfico para a compreensão da história do Egito.

Viajar por

Se a descrição acima despertou sua curiosidade e você está pensando no Egito como seu próximo destino de viagem, aqui estão alguns guias de viagem a serem considerados. Todas as tumbas do Vale dos Reis têm horários e datas de abertura específicos devido à necessidade de preservação. Portanto, é empírico realizar pesquisas anteriores antes de visitar. Para os apaixonados por egiptologia, você pode reservar um tour privado pelo Vale dos Reis. Além disso, há um trem elétrico que atravessa o centro de visitantes até a área dos túmulos, caso os turistas não queiram caminhar em um clima muito quente (Lee).


Assista o vídeo: EGYPT 501 - HEMIUNU - The great Architect by Egyptahotep