Qual foi a atitude da comunidade científica quando Hitler acessou o poder?

Qual foi a atitude da comunidade científica quando Hitler acessou o poder?

Qual foi a atitude da comunidade científica quando Hitler chegou ao poder, entre 1933 e 1939? Os cientistas boicotaram as reuniões (se houver?) Na Alemanha?

Atualizar: Não imagino que toda a "comunidade científica" tenha tido uma reação unificada. Estou procurando exemplos concretos de cientistas que se recusaram a comparecer a uma reunião na Alemanha ou, do outro lado, cientistas que disseram que o boicote a uma reunião era inútil.


Você deve ler sobre a Gleichschaltung, a tentativa nazista de assumir o controle de toda a sociedade alemã. Eles conseguiram suprimir a oposição mais visível, que também se aplicava às ciências.

  • O Nationalsozialistischer Deutsche Dozentenbund organizou professores universitários.
  • O Nationalsozialistischer Lehrerbund organizou professores.

Alguns cientistas foram ou se tornaram nazistas, muitos foram junto com eles, alguns emigraram.


Estou ciente de que dois Nobelistas de física se tornaram nazistas entusiastas (Stark e Lenard); talvez não de forma insignificante, eles eram de uma geração mais velha, a pré-relatividade. Por outro lado, acho que a devoção de Heisenberg ao nazismo não é clara. Há pelo menos uma citação que o faz parecer bastante simpático à causa.

Em matemática, havia vários nazistas, alguns dos quais traíram mentores judeus, embora alguns tentassem ajudar apesar de serem nazistas. Hilbert, um homem cuja posição era bastante segura certamente não era um nazista e, quando questionado por um funcionário nazista sobre matemática em Göttingen, disse que não existe matemática alguma - isso foi depois que muitos matemáticos de renome foram expulsos.

Eu diria que outros campos foram semelhantes com cientistas de ambos os lados.


Um acordo com a Igreja Católica

Em 1933, quase 40% da população da Alemanha era católica romana. Como minoria em um país com maioria protestante, os católicos sempre se sentiram vulneráveis ​​a acusações de que não eram "verdadeiros alemães" por causa das suspeitas de que "recebiam ordens de Roma". Ao longo dos anos, eles protegeram seus direitos organizando e apoiando o Partido do Centro Católico. Agora, enquanto os nazistas proibiam os partidos políticos opositores (veja a leitura, Outlawing the Opposition), os católicos tinham que decidir se continuariam a apoiar o partido.

Os líderes da Igreja e o clero sustentaram uma série de opiniões sobre o nacional-socialismo. Alguns líderes católicos acolheram bem o apelo de Hitler para "superar o espírito não germânico" e temeram que o "comunismo ateísta" fosse mais uma ameaça para a Igreja Católica do que os nazistas. Outros se opuseram aos nazistas. De acordo com a historiadora Doris Bergen, “Muitos clérigos católicos alemães inicialmente suspeitaram do nazismo. Eles viam as idéias nazistas como anticristãs, especialmente a ênfase na raça e no sangue e o óbvio desrespeito pela vida humana. . . alguns padres se recusaram a administrar o sacramento da comunhão a membros da igreja em uniformes Stormtrooper ou SS. "1 Alguns que se opuseram aos nazistas também pediram grande cautela, pois temiam ataques a padres e freiras. Essa preocupação levou funcionários do Vaticano a discutir com Hitler, a possibilidade de um acordo: a Igreja se comprometeria a se abster da atividade política na Alemanha em troca da promessa do Reich de não perseguir a Igreja Católica e seus membros.

À medida que a notícia dessas conversas se espalhou, Edith Stein escreveu uma carta urgente ao papa. Stein, nascido judeu, converteu-se ao catolicismo em 1922 e tornou-se freira e respeitada educadora católica. Em sua carta, ela argumentou:

Tudo o que aconteceu [na Alemanha] e continua a acontecer diariamente se origina de um governo que se autodenomina “cristão”. Por semanas, não apenas os judeus, mas também milhares de católicos temerosos na Alemanha e, creio eu, em todo o mundo têm esperado e esperado que a Igreja de Cristo [a Igreja Católica Romana] levante a sua voz para pôr fim a este abuso do nome de Cristo. Não é esta idolatria de raça e poder governamental que está sendo martelada na consciência pública pelo rádio uma heresia aberta? . . . Não é tudo isso diametralmente oposto à conduta de nosso Senhor e Salvador, que, mesmo na cruz, ainda orava por seus perseguidores? 2

O papa Pio XI não respondeu a Edith Stein, nem seu sucessor, o cardeal Pacelli, que se tornou o papa Pio XII em 1939. Quanto aos nazistas, eles a consideravam judia apesar de sua conversão ao cristianismo, ela acabou sendo assassinada em um campo de extermínio como parte do Holocausto.

Em julho de 1933, Hitler e o Papa Pio XI assinaram uma concordata ou tratado. O historiador Fritz Stern explica:

Diante disso, o Vaticano obteve um grande triunfo. Nenhum governo de Weimar se dispôs a assinar tal concordata, que reconheceria os principais direitos da igreja - direitos que presumivelmente a tornariam imune ao tipo de perseguição que havia sofrido [no passado]. Pelos termos da concordata, a igreja renunciou a todas as atividades políticas e, por sua vez, o estado garantiu o direito ao culto gratuito, a circular epístolas pastorais, a manter escolas e propriedades católicas. O Vaticano tinha motivos para estar satisfeito: os direitos católicos foram colocados em uma nova base e, ao mesmo tempo, um regime foi fortalecido que parecia corresponder à sensação do Vaticano de que Mussolini e Hitler eram baluartes indispensáveis ​​contra o bolchevismo.

Hitler tinha ainda mais motivos para estar satisfeito. A concordata foi seu primeiro acordo internacional e aumentou enormemente sua respeitabilidade na Alemanha e no exterior. Uma grande autoridade moral confiou em sua palavra. Mas o Vaticano. . . Se realmente acreditasse que o Nacional-Socialismo obedeceria à concordata, havia realmente muita probabilidade de que o regime deixasse intocada uma organização rival com seus próprios dogmas e com um poder tão amplo sobre a educação? 3

Nos meses e anos após a concordata ser assinada, os nazistas violaram regularmente o acordo fechando algumas organizações católicas, confiscando propriedades da igreja, interferindo em jornais católicos e prendendo ou assassinando clérigos e outros líderes da Igreja. Mas o papa não criticou abertamente os nazistas até 1937. Já era tarde demais. A oposição católica romana neste ponto estava limitada a indivíduos isolados que poderiam ser facilmente removidos de seus cargos e não tinham o apoio de sua Igreja. De acordo com Bergen: “A Concordata puxou o tapete da potencial oposição católica na Alemanha. Como os párocos poderiam criticar um chanceler que havia sido reconhecido por seu papa? "4


Estrutura do Governo Alemão

No final da Primeira Guerra Mundial, o governo alemão existente sob o Kaiser Wilhelm II entrou em colapso. Em seu lugar, teve início a primeira experiência da Alemanha com a democracia, conhecida como República de Weimar. Uma das primeiras ações do novo governo foi assinar o polêmico Tratado de Versalhes, que culpou a Alemanha pela Primeira Guerra Mundial.

A nova democracia era composta principalmente do seguinte:

  • o Presidente, que era eleito a cada sete anos e investido de imensos poderes
  • o Reichstag, o parlamento alemão, que consistia em membros eleitos a cada quatro anos e com base na representação proporcional - o número de assentos foi baseado no número de votos recebidos por cada partido e
  • o chanceler, que foi nomeado pelo presidente para supervisionar o Reichstag, e geralmente um membro do partido da maioria no Reichstag.

Embora esse sistema colocasse mais poder nas mãos do povo do que nunca, ele era relativamente instável e acabaria por levar à ascensão de um dos piores ditadores da história moderna.


Qual foi a atitude da comunidade científica quando Hitler acessou o poder? - História

Adolf Hitler
Mein Kampf
(1926)

Em 1923, Adolf Hitler foi preso por tentar derrubar o governo em Munique. Seu Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemães (o partido nazista) ainda era relativamente pequeno, e ele usou seu julgamento para atrair a atenção nacional. No devido tempo, ele foi condenado e sentenciado à prisão enquanto escrevia Mein Kampf (My Struggle), delineando suas idéias políticas. Mein Kampf não foi levado a sério no início, mas inclui muitas das ideias que os nazistas colocaram em prática nas décadas de 1930 e 1940. -smv

Volume Um, Capítulo Seis: "Propaganda de Guerra"

<1> A função da propaganda não reside na formação científica do indivíduo, mas em chamar a atenção das massas para certos fatos, processos, necessidades, etc., cujo significado é assim, pela primeira vez, colocado em seu campo de visão .

<2> Toda a arte consiste em fazê-lo com tanta destreza que todos se convençam de que o fato é real, o processo é necessário, a necessidade correta, etc. Mas, visto que a propaganda não é e não pode ser a necessidade em si mesma, visto que é sua função. . . consiste em atrair a atenção da multidão, e não em educar aqueles que já são educados ou que se esforçam pela educação e pelo conhecimento, seu efeito em grande parte deve ser dirigido às emoções e apenas em um grau muito limitado a eles. chamado intelecto. . . .

<3> A arte da propaganda consiste em compreender as ideias emocionais das grandes massas e encontrar, de forma psicologicamente correta, o caminho para a atenção e daí para o seio das grandes massas. O fato de nossos meninos inteligentes não entenderem isso apenas mostra como eles são mentalmente preguiçosos e presunçosos. . . .

<4> A receptividade das grandes massas é muito limitada, sua inteligência é pequena, mas seu poder de esquecimento é enorme. Em conseqüência desses fatos, toda propaganda eficaz deve ser limitada a alguns poucos pontos e deve ser repetida em slogans até que o último membro do público entenda o que você quer que ele entenda com seu slogan. Assim que você sacrificar esse slogan e tentar ser multifacetado, o efeito desaparecerá, pois a multidão não pode digerir nem reter o material oferecido. Desta forma, o resultado é enfraquecido e no final totalmente anulado.

<5> Assim, vemos que a propaganda deve seguir uma linha simples e, correspondentemente, as táticas básicas devem ser psicologicamente corretas. Por exemplo, era absolutamente errado tornar o inimigo ridículo, como os jornais em quadrinhos austríacos e alemães faziam. Era absolutamente errado porque o contato real com um soldado inimigo estava fadado a despertar uma convicção totalmente diferente, e os resultados foram devastadores, pois o soldado alemão, sob a impressão direta da resistência do inimigo, sentiu-se enganado por seu serviço de propaganda. Seu desejo de lutar, ou mesmo de ficar em pé, não foi fortalecido, mas ocorreu o contrário. Sua coragem diminuiu.

<6> Em contraste, a propaganda de guerra dos ingleses e americanos era psicologicamente correta. Ao representar os alemães para seu próprio povo como bárbaros e hunos, eles prepararam o soldado individual para os terrores da guerra e, assim, ajudaram a preservá-lo das decepções. Depois disso, a arma mais terrível que foi usada contra ele parecia apenas confirmar o que seus propagandistas haviam lhe contado, da mesma forma reforçava sua fé na verdade das afirmações de seu governo, enquanto, por outro lado, aumentava sua raiva e ódio contra o vil inimigo Pois os efeitos cruéis da arma, cujo uso pelo inimigo ele agora veio a conhecer, gradualmente veio a confirmar para ele a brutalidade "Hunnish" do bárbaro inimigo, de que ele tinha ouvido falar e nunca lhe ocorreu por um momento que suas próprias armas possivelmente, senão provavelmente, poderiam ser ainda mais terríveis em seus efeitos. . . .

<7> A função da propaganda é. . . não para pesar e ponderar os direitos de diferentes pessoas, mas exclusivamente para enfatizar aquele direito que se propõe a defender. Sua tarefa não é fazer um estudo objetivo da verdade, na medida em que favorece o inimigo, e então apresentá-la às massas com justiça acadêmica, sua tarefa é servir aos nossos próprios direitos, sempre e com firmeza.

<8> Era absolutamente errado discutir a culpa da guerra do ponto de vista de que a Alemanha sozinha não poderia ser responsabilizada pela eclosão da catástrofe; teria sido correto carregar cada pedaço da culpa nos ombros do inimigo, mesmo que isso não correspondia realmente aos fatos verdadeiros, como de fato correspondia. . . .

Volume Um, Capítulo Dez: "Causas do colapso"

<9> A explicação mais fácil e, portanto, mais difundida do infortúnio presente é que ele foi causado pelas consequências da guerra perdida e que, portanto, a guerra é a causa do mal presente.

<10> Pode haver muitos que acreditarão seriamente neste absurdo, mas há ainda mais de cuja boca tal explicação só pode ser uma mentira e uma falsidade consciente. . . . Não fizeram estes apóstolos da conciliação mundial. . . . glorificar a benevolência da Entente, e eles não jogaram toda a culpa por toda a luta sangrenta na Alemanha? . . . Vocês alegarão que não foi assim, seus canalhas miseráveis ​​e mentirosos?

<11> É preciso uma afronta verdadeiramente judaica para atribuir a culpa pelo colapso apenas à derrota militar. . . .

<12> Os maiores conhecedores desta verdade sobre as possibilidades de uso de falsidade e calúnia sempre foram os judeus, pois, afinal, toda a sua existência é baseada em uma única grande mentira, a saber, que eles são uma comunidade religiosa, embora na verdade eles são uma raça - - -e que raça! . . .

[O texto continua, afirmando uma conexão entre os empresários judeus e o processo de industrialização e modernização.]

<13> À medida que a vida econômica crescia e se tornava a senhora dominante do estado, o dinheiro se tornava o deus a quem todos deveriam servir e a quem cada homem deveria se curvar. Mais e mais, os deuses do céu foram colocados em um canto como obsoletos e fora de moda, e em seu lugar incenso foi queimado para o ídolo Mamon. . . .

<14> Infelizmente, o domínio do dinheiro foi sancionado até mesmo pela autoridade que mais deveria se opor a ele: Sua Majestade, o Kaiser, agiu muito infelizmente, atraindo a aristocracia para a órbita da nova capital financeira. . . . Era claro que, uma vez feito um começo nessa direção, a aristocracia da espada em pouco tempo seria inevitavelmente ofuscada pela aristocracia financeira. Considerado puramente do ponto de vista do sangue, tal desenvolvimento era profundamente infeliz: cada vez mais, a nobreza perdia a base racial de sua existência e, em grande medida, a designação de 'ignobilidade' teria sido mais adequada para ela.

<15> Um grave sintoma econômico de decadência foi o lento desaparecimento do direito à propriedade privada e a transferência gradual de toda a economia para a propriedade das sociedades anônimas.

<16> Agora, pela primeira vez, o trabalho havia caído ao nível de um objeto de especulação para os empresários judeus inescrupulosos, a alienação da propriedade do trabalhador assalariado foi aumentada ad infinitum. A bolsa de valores começou a triunfar e se preparou lenta mas seguramente para colocar a vida da nação sob sua tutela e controle. . . .

<17> Que comida a imprensa alemã do período pré-guerra ofereceu ao povo? Não foi o pior veneno que se pode imaginar? O pior tipo de pacifismo não foi injetado no coração de nosso povo numa época em que o resto do mundo se preparava para estrangular a Alemanha, lenta mas seguramente? Mesmo em tempos de paz, a imprensa não inspirou dúvidas sobre o direito do seu próprio estado ao povo, limitando-o assim desde o início na escolha dos meios de sua defesa? Não foi a imprensa alemã que soube tornar o absurdo da "democracia ocidental" palatável ao nosso povo, até que finalmente, enredados em todas as tiradas entusiásticas, pensaram que podiam confiar o seu futuro a uma Liga das Nações? . . . Não ridicularizou a moralidade e a ética como atrasadas e pequeno-burguesas, até que nosso povo finalmente se tornou "moderno"? . . . Não menosprezou o exército com críticas constantes, sabotou o alistamento universal, exigiu a recusa de créditos militares, etc., até que o resultado se tornou inevitável?

<18> A chamada imprensa liberal estava ativamente engajada em cavar a sepultura do povo alemão e do Reich alemão. Podemos passar pelos lençóis marxistas mentirosos em silêncio para eles mentir é tão vitalmente necessário quanto pegar ratos para um gato, sua função é apenas quebrar a espinha dorsal nacional e patriótica do povo e torná-los maduros para o jugo de escravos do capital internacional e seus senhores. , os judeus. . . .

<19> E o que o estado fez contra esse envenenamento em massa da nação? Nada, absolutamente nada. Alguns decretos ridículos, algumas multas por vilania que foram longe demais e ponto final. Em vez disso, eles esperavam obter favores com esta praga pela bajulação, pelo reconhecimento do "valor" da imprensa, sua "importância", sua "missão educacional" e mais absurdos - - - como para os judeus, eles levaram tudo isso com um sorriso astuto e reconheceu-o com um agradecimento astuto. . . .

<20> Este veneno foi capaz de penetrar na corrente sanguínea de nosso povo sem impedimentos e fazer seu trabalho, e o estado não possuía o poder de controlar a doença. . . . Pois uma instituição que não está mais decidida a se defender com todas as armas, para fins práticos, abdicou. Cada meia medida é um sinal visível de decadência interna que deve e será seguida, mais cedo ou mais tarde, por um colapso externo.

<21> Acredito que a geração atual, devidamente conduzida, dominará mais facilmente esse perigo. Experimentou várias coisas que tiveram o poder de fortalecer os nervos daqueles que não os perderam inteiramente. Nos dias futuros, o judeu certamente continuará a causar um grande alvoroço em seus jornais se uma mão for colocada em seu ninho favorito, se for posto fim ao dano da imprensa e este instrumento de educação for colocado a serviço do estado e não mais deixado nas mãos de estrangeiros e inimigos do povo. Mas acredito que isso vai incomodar menos a nós, homens mais jovens, do que a nossos pais. Uma granada de trinta centímetros sempre sibilou mais alto do que mil víboras de jornais judeus - então deixe-as sibilar!

Volume Um, Capítulo Onze: "Nação e Raça"

<22> Qualquer cruzamento de dois seres não exatamente no mesmo nível produz um meio-termo entre o nível dos dois pais. Isso significa: a prole provavelmente ficará mais alta do que o pai racialmente inferior, mas não tão alta quanto o pai superior. Consequentemente, mais tarde sucumbirá na luta contra o nível superior. Tal acasalamento é contrário à vontade da Natureza de uma criação superior de toda a vida. A pré-condição para isso não está em associar superior e inferior, mas na vitória total do primeiro. O mais forte deve dominar e não se fundir com o mais fraco, sacrificando assim sua própria grandeza.Apenas o fraco nascido pode ver isso como cruel, mas afinal ele é apenas um homem fraco e limitado. . . .

<23> A conseqüência dessa pureza racial, universalmente válida na Natureza, não é apenas a nítida delimitação externa das várias raças, mas seu caráter uniforme em si mesmas. . . .

<24> A natureza olha com calma, com satisfação, na verdade. Na luta pelo pão de cada dia, todos aqueles que são fracos e enfermos ou menos determinados sucumbem, enquanto a luta dos homens pelas mulheres concede o direito ou oportunidade de se propagar apenas para os mais saudáveis. E a luta é sempre um meio para melhorar a saúde e o poder de resistência de uma espécie e, portanto, a causa de seu maior desenvolvimento.

<25> Não mais do que a Natureza deseja o acasalamento de indivíduos mais fracos com indivíduos mais fortes, menos ainda ela deseja a mistura de uma raça superior com uma inferior, uma vez que, se o fizesse, todo o seu trabalho de criação superior, talvez centenas de milhares de anos, a noite será arruinada com um golpe.

<26> A experiência histórica oferece inúmeras provas disso. Mostra com terrível clareza que em cada mistura de sangue ariano com o de povos inferiores, o resultado era o fim dos povos cultos. A América do Norte, cuja população consiste de longe a maior parte de elementos germânicos que se misturaram, mas pouco com os povos de cor inferior, mostra uma humanidade e cultura diferentes da América Central e do Sul, onde os imigrantes predominantemente latinos muitas vezes se misturavam com os aborígenes em grande escala. escala. Por este único exemplo, podemos reconhecer clara e distintamente o efeito da mistura racial. O habitante germânico do continente americano, que permaneceu racialmente puro e sem mistura, ascendeu a senhor do continente - ele permanecerá senhor enquanto não for vítima da contaminação do sangue. . . .

<27> Se passarmos em revista todas as causas do colapso alemão, a última e mais decisiva continua sendo o fracasso em reconhecer o problema racial e especialmente a ameaça judaica.

<28> As derrotas no campo de batalha em agosto de 1918 teriam sido brincadeira de criança. Eles não tiveram proporção com as vitórias de nosso povo. Não foram eles que causaram nossa queda, não, foi provocado por aquele poder que preparou essas derrotas, sistematicamente, ao longo de muitas décadas, roubando nosso povo dos instintos e forças políticas e morais que por si só tornam as nações capazes e, portanto, dignas de existência.

<29> A pureza perdida do sangue por si só destrói a felicidade interior para sempre, mergulha o homem no abismo para sempre, e as consequências nunca mais poderão ser eliminadas do corpo e do espírito.

Volume Dois, Capítulo Quatorze: "Orientação Oriental ou Política Oriental"

<30> Nós, nacional-socialistas, devemos defender com firmeza nosso objetivo de política externa, ou seja, garantir ao povo alemão a terra e o solo a que ele tem direito nesta terra. E esta ação é a única que, diante de Deus e de nossa posteridade alemã, faria qualquer sacrifício de sangue parecer justificado: diante de Deus, visto que fomos colocados nesta terra com a missão da luta eterna pelo pão de cada dia, seres que recebem nada como um presente, e que devem sua posição como senhores da terra apenas ao gênio e à coragem com que podem conquistá-la e defendê-la e diante de nossa posteridade alemã, na medida em que não derramamos sangue de cidadão nenhum do qual mil outros não são legados à posteridade. O solo em que algum dia gerações de camponeses alemães podem gerar filhos poderosos sancionará o investimento dos filhos de hoje e algum dia absolverá os estadistas responsáveis ​​da culpa de sangue e do sacrifício do povo, mesmo que sejam perseguidos por seus contemporâneos .

<31> E devo atacar fortemente aqueles traficantes de caneta folkish que afirmam considerar tal aquisição de solo como uma 'violação dos sagrados direitos humanos' e atacá-la como tal em seus rabiscos. Nunca se sabe quem está por trás desses companheiros. Mas uma coisa é certa: a confusão que eles podem criar é desejável e conveniente para nossos inimigos nacionais. Com essa atitude, eles ajudam a enfraquecer e destruir de dentro da vontade de nosso povo, a única maneira correta de defender suas necessidades vitais. Pois nenhum povo nesta terra possui tanto quanto um metro quadrado de território pela força de uma vontade superior ou de um direito superior. Assim como as fronteiras da Alemanha são fronteiras fortuitas, fronteiras momentâneas na luta política atual de qualquer período, também o são as fronteiras do espaço de vida de outras nações. E assim como a forma da fornalha da nossa terra pode parecer imutável como granito apenas para a cabeça mole impensada, mas na realidade apenas representa a cada período uma pausa aparente em um desenvolvimento contínuo, criado pelas poderosas forças da Natureza em um processo contínuo crescimento, apenas para ser transformado ou destruído amanhã por forças maiores, da mesma forma os limites dos espaços de vida na vida das nações. . . .

<32> Mas nós, nacional-socialistas, devemos ir mais longe. O direito de possuir solo pode se tornar um dever se, sem a extensão de seu solo, uma grande nação parecer condenada à destruição. E mais especialmente quando não uma pequena nação negra ou outra está envolvida, mas a mãe germânica da vida, que deu ao mundo atual sua imagem cultural. A Alemanha ou será uma potência mundial ou não haverá Alemanha. E para o poder mundial, ela precisa daquela magnitude que lhe dará a posição de que precisa no período presente e vida aos seus cidadãos.


Literatura

O Romantismo propriamente dito foi precedido por vários desenvolvimentos relacionados a partir de meados do século XVIII, que podem ser chamados de Pré-Romantismo. Entre essas tendências estava uma nova apreciação do romance medieval, do qual o movimento romântico deriva seu nome. O romance era um conto ou balada de aventura cavalheiresca cuja ênfase no heroísmo individual e no exótico e misterioso contrastava claramente com a formalidade e artificialidade elegantes das formas clássicas predominantes de literatura, como a tragédia neoclássica francesa ou o dístico heróico inglês na poesia. Esse novo interesse por expressões literárias do passado relativamente pouco sofisticadas, mas abertamente emocionais, seria uma nota dominante no Romantismo.

O romantismo na literatura inglesa começou na década de 1790 com a publicação do Baladas Líricas de William Wordsworth e Samuel Taylor Coleridge. O "Prefácio" de Wordsworth para a segunda edição (1800) de Baladas Líricas, em que descreveu a poesia como “o transbordamento espontâneo de sentimentos poderosos”, tornou-se o manifesto do movimento romântico inglês na poesia. William Blake foi o terceiro poeta principal da fase inicial do movimento na Inglaterra. A primeira fase do movimento romântico na Alemanha foi marcada por inovações tanto no conteúdo quanto no estilo literário e por uma preocupação com o místico, o subconsciente e o sobrenatural. Uma riqueza de talentos, incluindo Friedrich Hölderlin, o antigo Johann Wolfgang von Goethe, Jean Paul, Novalis, Ludwig Tieck, August Wilhelm e Friedrich von Schlegel, Wilhelm Heinrich Wackenroder e Friedrich Schelling, pertencem a esta primeira fase. Na França revolucionária, François-Auguste-René, vicomte de Chateaubriand e Madame de Staël foram os principais iniciadores do Romantismo, em virtude de seus influentes escritos históricos e teóricos.

A segunda fase do Romantismo, compreendendo o período de cerca de 1805 a 1830, foi marcada por uma aceleração do nacionalismo cultural e uma nova atenção às origens nacionais, como atestado pela coleção e imitação do folclore nativo, baladas folclóricas e poesia, dança folclórica e música, e até mesmo anteriormente ignorou obras medievais e renascentistas. A reavivada apreciação histórica foi traduzida em escrita imaginativa por Sir Walter Scott, que muitas vezes é considerado o inventor do romance histórico. Mais ou menos nessa mesma época, a poesia romântica inglesa atingiu seu apogeu nas obras de John Keats, Lord Byron e Percy Bysshe Shelley.

Um subproduto notável do interesse romântico pelo emocional foram os trabalhos que lidam com o sobrenatural, o estranho e o horrível, como no de Mary Shelley Frankenstein e obras de Charles Robert Maturin, o Marquês de Sade e E.T.A. Hoffmann. A segunda fase do Romantismo na Alemanha foi dominada por Achim von Arnim, Clemens Brentano, Joseph von Görres e Joseph von Eichendorff.

Na década de 1820, o Romantismo havia se ampliado para abarcar as literaturas de quase toda a Europa. Nesta segunda fase posterior, o movimento foi menos universal na abordagem e se concentrou mais na exploração da herança histórica e cultural de cada nação e no exame das paixões e lutas de indivíduos excepcionais. Uma breve pesquisa sobre escritores românticos ou com influências românticas teria de incluir Thomas De Quincey, William Hazlitt e Charlotte, Emily e Anne Brontë na Inglaterra Victor Hugo, Alfred de Vigny, Alphonse de Lamartine, Alfred de Musset, Stendhal, Prosper Mérimée , Alexandre Dumas e Théophile Gautier na França Alessandro Manzoni e Giacomo Leopardi na Itália Aleksandr Pushkin e Mikhail Lermontov na Rússia José de Espronceda e Ángel de Saavedra na Espanha Adam Mickiewicz na Polônia e quase todos os escritores importantes na América pré-Guerra Civil.


Como 2 Nobelistas pró-nazistas atacaram a "ciência judaica" de Einstein [trecho]

Reproduzido com permissão de Servindo ao Reich: A Luta pela Alma da Física sob Hitler, por Philip Ball. The University of Chicago Press. Copyright e cópia de 2014, Philip Ball. Todos os direitos reservados.

O anti-semitismo não privou apenas a física alemã de alguns de seus pesquisadores mais valiosos. Também ameaçava prescrever que tipo de física alguém poderia ou não fazer. Pois a ideologia nazista não era apenas uma questão de quem deveria ter permissão para viver e trabalhar livremente no estado alemão - como um vírus, ela abriu caminho para o próprio tecido da vida intelectual. Logo após o boicote às empresas judaicas no início de abril de 1933, a Associação de Estudantes Alemães Nazificados declarou que a literatura deveria ser purificada do & ldquoun-espírito alemão & rdquo, resultando em 10 de maio na queima ritual de dezenas de milhares de livros estragados pelo intelectualismo judaico . Entre eles estão obras de Sigmund Freud, Bertolt Brecht, Karl Marx, Stefan Zweig e Walter Benjamin: livros cheios de ideias corruptas e impensáveis. Em algumas dessas piras, estudantes que gritavam atiraram os livros de Albert Einstein.

Uma coisa era dizer que a arte era decadente e que sua abstração elitista ou imagens lúgubres levariam as pessoas ao erro. E a sexualidade & ldquodepravada & rdquo que saturava as páginas das obras de Freud & rsquos era evidentemente contaminadora. Mas como uma teoria científica pode ser questionável? Como alguém poderia desenvolver uma posição pseudo-moralista sobre uma noção que era objetivamente certa ou errada? Além disso, a relatividade de Einstein não havia sido comprovada? O que significava dizer que a ciência poderia ser subvertida pelo & ldquo espírito judaico & rdquo?

Seria absurdo, é claro, supor que a maioria dos queimadores de livros tivesse pensado um pouco nessas questões. O simples fato é que Einstein era um judeu proeminente e, portanto, seus pensamentos estavam à altura da fogueira. Mas a teoria de Einstein e rsquos era atacado por motivos raciais. Esse ataque não veio de ideólogos asininos do partido, cujo conhecimento da ciência não se estendia além da crença em contos de fadas sobre o "gelo dquocósmico", nem de indivíduos da periferia científica em busca de aprovação e apoio oficial. Foi orquestrado por dois ganhadores do Nobel de física, que desenvolveram uma tese completa (e não pode ser dignificada chamando-a de teoria) sobre como as características raciais estereotipadas são exibidas no pensamento científico. Eles eram Philipp Lenard e Johannes Stark, e eles queriam se tornar os novos Fulhrers da física alemã.

A história é feia, triste, às vezes cômica. Ilustra as complicadas interações entre ciência e política na Alemanha nazista, embora se pudesse esperar a & ldquoFísica ariana & rdquo (Deutsche Physik) de Stark e Lenard por terem sido recebidos pelos nacional-socialistas, sua recepção nos círculos oficiais foi decididamente mista e, no final, foi ignorada. O caso de Deutsche Physik revela o quanto do que aconteceu no estado nazista dependeu de como você jogou suas cartas, em vez de que tipo de mão você tinha. Mostra como as pretensões dos cientistas alemães de serem "apolíticos" não impediram que a política infectasse as próprias ideias científicas e quase as esmagasse. Talvez o mais importante, a história explode o mito reconfortante de que a ciência oferece isolamento contra a irracionalidade e o extremismo profundos.

Contra a relatividade
O anti-semitismo de Lenard & rsquos infestou-se durante anos antes da era nazista e, como acontecia com muitos outros que odiavam os judeus, sua antipatia era alimentada por um sentimento de exclusão e injustiça. O fato é que Lenard era um homem bastante comum: um excelente cientista experimental em seu apogeu, mas de profundidade intelectual limitada e atrofiado emocional e imaginativamente. Quando as circunstâncias o levaram mais longe do que seus talentos deveriam permitir, ele foi forçado a atribuir suas falhas aos enganos e tolices de outros. Essa combinação de prestígio e autoimagem iludida é invariavelmente venenosa. Não há melhor exemplo do que Lenard para mostrar que o Prêmio Nobel não é garantia de sabedoria, humanidade ou grandeza de qualquer tipo, e que, por mais estranho que possa parecer, o prêmio pode ocasionalmente provocar sentimentos de inadequação.

Lenard recebeu o prêmio em 1905 por seus estudos de raios catódicos, a & ldquoradiação & rdquo emitida por metais quentes. Eles se manifestaram como um brilho que emergiu de uma placa de metal carregada negativamente (cátodo) dentro de um tubo de raios quocatodo selado e evacuado e fez o seu caminho para uma placa carregada positivamente. Direcionados para as paredes de vidro do tubo & ndash ou como os pesquisadores descobriram, para folhas de minerais específicos & ndash, os raios catódicos estimularam uma fluorescência brilhante. Como seu mentor Heinrich Hertz na Universidade de Bonn, Lenard a princípio acreditou que esses raios fossem flutuações na luz semelhante ao éter, como era então conceituada. Mas, embora J. J. Thomson, diretor do Laboratório Cavendish em Cambridge, tenha notado em 1897 que essa era "a opinião quase unânime dos físicos alemães", ele obteve resultados que sugeriam o contrário. Thomson mostrou que os raios catódicos têm carga elétrica negativa, sendo desviados por campos elétricos e magnéticos, e concluiu que eram na verdade fluxos de partículas. Eles receberam o nome proposto alguns anos antes pelo físico irlandês George Johnstone Stoney para a menor unidade possível de carga elétrica: elétrons. Como disse Lenard, os elétrons são os quanta da eletricidade.

Lenard descobriu como permitir que os raios catódicos escapassem da câmara de vácuo em que foram criados, para que pudessem ser examinados mais de perto. Ele também investigou o efeito fotoelétrico a expulsão de elétrons de metais irradiados com luz ultravioleta & ndash e descobriu que a energia desses elétrons não dependia da intensidade da luz, mas apenas de seu comprimento de onda. Quando Einstein explicou esse resultado em 1905 em termos da hipótese quântica de Planck & rsquos, Lenard sentiu que sua descoberta havia sido roubada. Essa amargura se aprofundou quando Einstein recebeu o Prêmio Nobel de Física de 1921 por seu trabalho sobre o efeito fotoelétrico. Essa não era a única fonte inicial de ressentimento de Lenard. Ele achava que deveria ter descoberto os raios X antes de Wilhelm R & oumlntgen, e tinha certeza de que o teria feito se os ciúmes dos professores veteranos não lhe negassem melhores oportunidades. E ele não deu conselhos a R & oumlntgen sobre a construção do tubo de raios catódicos usado para essa descoberta, que R & oumlntgen não teve a boa vontade de reconhecer?

Mas se os professores alemães, egoísta e injustamente, escondiam suas dívidas intelectuais, os ingleses eram piores. Thomson deveria ter dado a ele mais crédito por seu trabalho no efeito fotoelétrico, por exemplo. Isso, no entanto, não era mais do que se poderia esperar de uma nação de materialistas vulgares & mdashLenard certamente simpatizaria com o comentário de Napoleão & rsquos sobre lojistas & mdash, que nada sabiam do heróico e altruísta germânico Kultur. James Franck afirmou mais tarde que, quando estava lutando no front na Primeira Guerra Mundial, Lenard escreveu a ele expressando sua esperança de que a derrota dos ingleses compensaria o fato de eles nunca o terem citado decentemente.

Uma operação para uma doença dos gânglios linfáticos por volta de 1907 deixou Lenard menos capaz de trabalhar e contribuiu para suas dificuldades em acompanhar os últimos desenvolvimentos da física. Como ele não era adepto da matemática, não conseguia se familiarizar com a relatividade ou a teoria quântica. Como resultado, ele decidiu que eram um disparate. O fato de que esse absurdo & mdash, cujo principal arquiteto foi Einstein & mdash, estava sendo aceito e aclamado por físicos em todo o mundo deve, portanto, ser o resultado de uma conspiração. E conspirações e cabalas eram a especialidade dos judeus.

Einstein era a personificação de tudo o que Lenard detestava. Enquanto Lenard era um nacionalista militarista, Einstein era um internacionalista pacifista. Einstein foi festejado em todos os lugares, enquanto os grandes méritos de Lenard pareciam ter sido esquecidos. Pior ainda, Einstein foi celebrado acima de tudo na Inglaterra! E ele divulgou um tipo de física teórica que francamente confundiu Lenard. Quão conveniente, então, que Einstein fosse um judeu, de modo que todos esses traços deploráveis ​​pudessem ser rotulados de semitas. (Claro, muitos dos apoiadores de Einstein & rsquos não eram judeus, mas, como veremos, Lenard e sua turma mais tarde planejaram torná-los "judeus honrados".) Lenard decidiu que a relatividade era uma & ldquo fraude judaica & rdquo e que qualquer coisa importante na teoria já havia sido descoberta por & ldquoAryans. & rdquo 1

Lenard criticou a teoria da relatividade já em 1910, mas foi só na década de 1920 que seus ataques começaram a incorporar elementos explicitamente raciais. Ele começou a desenvolver a noção de que havia uma maneira judaica de fazer ciência, que envolvia teias de teoria abstrata que careciam de quaisquer raízes no solo firme e fértil do trabalho experimental. Os judeus, disse ele, transformam debates sobre questões objetivas em disputas pessoais. Ironicamente, essa suposta preferência dos "arianos" por experimentos vigorosos e vigorosos andava de mãos dadas com o tipo de misticismo romântico que infunde a filosofia nazista, tal como é. Lenard aprovou o animista Naturphilosophie de Goethe e Schelling, a crença em um espírito que animava toda a natureza. Essa alma penetrante da natureza era a fonte da própria ciência & mdashand apenas os arianos, disse Lenard, entendiam isso: & ldquoEra precisamente o desejo do homem nórdico de investigar uma hipotética interconexão na natureza que foi a origem da ciência natural. & Rdquo

Lenard persistia em acreditar no éter portador de luz que Einstein havia rejeitado, dizendo enigmaticamente que esse meio elusivo "já parecia indicar os limites do compreensível". Ele lamentou a invasão da tecnologia na vida moderna: uma expressão, disse ele, do tipo de materialismo que infectou tanto o comunismo quanto o espírito judaico, os inimigos gêmeos da grandeza alemã. A ciência natural materialista eclipsou as "ciências espirituais", dando origem à "ilusão arrogante" de que a humanidade pode alcançar o "domínio da natureza". claro, judeu.

O entusiasmo do regime nazista por esse tipo de misticismo e pseudociência foi bem documentado, embora talvez ainda não tenha sido feito o suficiente sobre as ressonâncias entre o fascismo, Naturphilosophie, o misticismo cult de Rudolf Steiner 2 e a antroposofia, e as certezas aconchegantes de algumas crenças da Nova Era. A adoração reificada da natureza (em oposição ao respeito por ela) sempre oscilou à beira de uma ideologia fundamentalmente fascista. Vários líderes nazistas, incluindo Hitler e Himmler, endossaram a ridícula teoria do & ldquocósmico gelo & ldquo do engenheiro austríaco Hans H & oumlrbinger, que afirmava que o gelo é o ingrediente básico do universo. As reflexões de Lenard & rsquos sobre ciência racial e o & ldquospirit of nature & rdquo não vão realmente acima desse nível & rdash; elas mostram que, mesmo na época de seu prêmio Nobel, ele não tinha nada mais significativo para contribuir com a ciência, mas de fato havia se tornado seu oponente.

Quando, na década de 1920, Einstein começou a sofrer críticas e abusos com motivações raciais na imprensa popular e acadêmica alemã, Lenard aderiu alegremente. Em uma reunião da Sociedade de Cientistas e Médicos Alemães em Bad Nauheim, em setembro de 1920, Einstein e Lenard foram confrontados em um debate sobre a relatividade.

Esse confronto ocorreu após um ataque a Einstein em uma reunião pública realizada em Berlim no mês anterior, supostamente organizada pelo Grupo de Trabalho de Cientistas Alemães para a Preservação da Ciência Pura. Na verdade, esse corpo não existia, tendo sido inventado para esse propósito por um certo Paul Weyland, um fantasista de extrema direita sem nenhum treinamento científico real, que deplorava a teoria de Einstein & rsquos no tipo de fundamento & ldquocommon & rdquo que os excêntricos ainda optam por empregar hoje. Weyland pressagiou este evento com uma carta no jornal de Berlim T & aumlgliche Rundschau reciclando velhas acusações de que Einstein havia plagiado os insights de outros cientistas. A reunião em si ocorreu na ampla Filarmônica de Berlim, onde Weyland & rsquos rant foi acompanhada pela distribuição de panfletos anti-semitas e distintivos de lapela com a suástica.

Weyland havia anunciado que sua palestra era a primeira de uma série de vinte que revelaria os enganos da relatividade. No evento, apenas um outro seguido, pelo igualmente anti-semita físico aplicado Ludwig Glaser. Todo o caso miserável despertou grande indignação: as cartas de apoio a Einstein que apareceram subseqüentemente e timidamente nas páginas da imprensa de Berlim não eram de forma alguma de seus colegas. Planck escreveu a Einstein caracterizando o assalto a Weyland & rsquos como "uma imundície pouco crível". Ele e outros temiam que tais coisas levassem Einstein a emigrar da Alemanha.

Einstein permaneceu em Berlim, mas estava evidentemente inquieto. Ele foi pessoalmente à reunião de Weyland & rsquos e, um tanto contra seus instintos e com raros erros de julgamento, decidiu responder publicamente ao ataque. Sua carta no Berliner Tageblatt pelo menos conteve uma pitada de humor para minar o risco de pomposidade, sendo intitulado & ldquoMinha resposta à Anti-Relativity Theoretical Co. Ltd. & rdquo Ele admitiu que as fracas críticas de sua teoria não garantiam uma resposta, mas também apontou que a verdadeira reclamação de Weyland e seus acólitos era que Einstein era & ldquoa judeu de tendência internacional liberal & rdquo Einstein também mencionou Lenard (que apoiava Weyland), dizendo & ldquoEu admiro Lenard como um mestre da física experimental [mas] suas objeções à teoria geral da relatividade são tão superficiais que eu não havia julgado necessário até agora respondê-las em detalhes. & rdquo

A troca em Bad Nauheim não foi mais esclarecedora e certamente não mais conciliatória. Depois do caso de Berlim, este Einstein Debatte foi amplamente aguardado, e o salão em que aconteceu estava lotado para as galerias, não apenas com cientistas, mas com jornalistas e curiosos & mdashand Weyland & mdash que deve ter ficado totalmente entediado e perplexo com as quatro horas de palestras técnicas que o precederam.

Os relatos do debate diferem. Alguns jornais relataram que foi conduzido com calma e objetividade, mas outros afirmaram que Planck, que como presidente da sociedade era obrigado a ser o moderador, foi forçado em várias ocasiões a intervir para evitar que intrusos interrompessem Einstein. De qualquer forma, nem Einstein nem Lenard ficaram satisfeitos com o resultado. Einstein ficou muito agitado depois disso & mdashhe mais tarde admitiu seu pesar por & ldquoltar-me com um humor tão profundo & sem timidez & rdquo & mdas e sua esposa Elsa parece ter sofrido uma espécie de colapso nervoso. Por sua vez, Lenard sentiu-se compelido a renunciar ao DPG em protesto contra o evento, e fixou uma placa fora de seu escritório em Heidelberg anunciando que os membros da sociedade não eram bem-vindos.

Física para Hitler
Lenard não foi o único cientista influente no campo anti-Einstein. Em 1919, o Prêmio Nobel de Física foi concedido a Johannes Stark por sua descoberta do efeito dos campos elétricos nas energias dos fótons emitidos pelos átomos quando os elétrons saltam entre suas órbitas quânticas. 3 Em um campo elétrico, a energia de um elétron em uma órbita particular se divide em uma série de energias diferentes: degraus de uma nova escada de energia quantizada. A descoberta de Stark & ​​rsquos deste efeito foi de alguma importância, uma vez que revelou um outro nível de granularidade quântica na estrutura do átomo. Não obstante, o prêmio de 1919 foi talvez uma das decisões menos auspiciosas do Comitê do Nobel, pois inflou Stark & ​​rsquos já pesado senso de auto-importância e direito.

A situação de Stark & ​​rsquos era tão próxima de Lenard & rsquos que não é de admirar que os dois homens tenham firmado uma aliança sólida. Como Lenard, Stark era um experimentalista confuso com a complexidade matemática que havia entrado recentemente na física. Ele era outro nacionalista extremista cujas visões de direita foram endurecidas pela Primeira Guerra Mundial. Ele também sentiu que Einstein havia roubado suas idéias, desta vez por causa da descrição da mecânica quântica de reações químicas impulsionadas pela luz. (Stark nunca aceitou totalmente a teoria quântica, embora uma compreensão do & ldquoStark efeito & rdquo dependesse disso.) E sendo uma mediocridade que teve sorte, ele se viu sendo preterido para nomeações acadêmicas para as quais estava convencido de que tinha a melhor reivindicação . Ele atribuiu isso ao interesse próprio de um & ldquo círculo judeu e pró-semita & rdquo centrado nos (decididamente arianos) Planck e Sommerfeld, sendo este último o suposto gerente de negócios da cabala & rsquos & ldquoenterprising. & Rdquo 4 Esse círculo incluía a maioria dos alunos de Sommerfeld & rsquos, não menos importante Debye, que recebeu o cargo de professor em G & oumlttingen em 1914, para o qual Stark havia se candidatado. Os inimigos de Lenard & rsquos e Stark & ​​rsquos sugeriram que sua definição de & ldquo ciência judaica & rdquo era mais ou menos qualquer coisa que os dois físicos não pudessem entender, e que eles colocaram na & ldquo cabala judaica & rdquo qualquer um que ameaçasse superá-los cientificamente. Mas Einstein foi sem dúvida visto como o líder de todo o caso.

Em 1922, a situação havia se deteriorado a tal ponto que Einstein se recusou a falar em uma sessão da Sociedade de Cientistas e Médicos Alemães em Leipzig, temendo que sua vida pudesse estar em perigo. Isso não era paranóia. Em junho, o ministro das Relações Exteriores judeu do governo de Weimar, Walther Rathenau, que Einstein conhecia bem, foi assassinado em Berlim por dois oficiais do exército ultranacionalistas. Lenard recusou-se a abaixar a bandeira de seu instituto em Heidelberg como um sinal de respeito pelo ministro assassinado e, como resultado, ele foi arrastado de seu laboratório por uma multidão enfurecida de estudantes. Lenard escapou por pouco de ser jogado no rio Neckar, mas a angustiante ex & timidez apenas aprofundou seu anti-semitismo. Quando foi repreendido pela universidade, ele anunciou sua renúncia com desgosto. Ele logo a retirou quando descobriu que a lista de finalistas para sua substituição consistia em dois & ldquonon-arianos & rdquo & mdash James Franck e Gustav Hertz, 5 que ganharam o Prêmio Nobel juntos em 1925 & mdashand um experimentador & tímido simpático à Inglaterra, Hans Geiger, que havia trabalhado com Rutherford em Manchester . No final, Lenard permaneceu em Heidelberg até 1929, quando foi substituído por Walther Bothe. Os colegas de Lenard e rsquos tornaram a vida de Bothe e rsquos tão miserável, no entanto, que ele se mudou para o Instituto Kaiser Wilhelm de Pesquisa Médica em Heidelberg. Lenard dominou tanto o instituto de física em Heidelberg que recebeu o nome dele em 1935.

Laue falou sobre a relatividade no lugar de Einstein & rsquos na conferência de 1922, ganhando a inimizade permanente dos "físicos arianos".

Quando, no ano seguinte, os nacional-socialistas pegaram em armas em Munique para desafiar abertamente a decadência complacente do governo de Weimar e libertar a Alemanha do domínio judaico, Lenard e Stark reconheceram uma alma gêmea e uma esperança para o futuro. Em maio de 1924, eles escreveram um artigo chamado & ldquoO espírito e ciência de Hitler. & Rdquo Hitler e seus camaradas, eles disseram, & ldquoaparece para nós como presentes de Deus dos tempos antigos, quando as raças eram mais puras, as pessoas eram maiores e as mentes eram menos iludidas & diabos ele está aqui. Ele se revelou como o Führer dos sinceros. Devemos segui-lo. O líder nazista observou essa promessa de apoio e ele e Rudolf Hess visitaram Lenard em sua casa em 1926. & rdquo

Stark foi de fato o autor de sua própria exclusão da comunidade acadêmica. Frustrado pela oposição de seus colegas em W & uumlrzburg à aceitação de uma tese de Habilitação de seu aluno Ludwig Glaser & mdashGlaser & rsquos, o estudo das propriedades ópticas da porcelana foi considerado mera engenharia, não ciência verdadeira & mdashStark petulantemente renunciou ao cargo de professor em 1922. Ele abriu um escritório particular laboratório em uma fábrica de porcelana desativada nas proximidades, usando o dinheiro de seu Prêmio Nobel para financiar este empreendimento industrial (que era contra as regras da Fundação Nobel). Ao mesmo tempo, ele canalizou seu ressentimento contra a academia em geral e a física teórica em particular em um livro chamado A crise atual na física alemã. Glaser, como vimos, já havia abraçado sua filosofia de mentor e rsquos e se tornou um propagandista vocal da física ariana. Ele foi nomeado assistente do indistinto engenheiro Wilhelm M & uumlller, Sommerfeld & rsquos sucessor politicamente favorecido em Munique (ver página 103). Mas Glaser era tão virulentamente racista que se tornou um risco e foi subseqüentemente movido do caminho prejudicial para as periferias do Reich & mdashPoland e, em seguida, de Praga & mdash onde ele felizmente desapareceu da história.

No final da década de 1920, o empreendimento da porcelana Stark & ​​rsquos havia fracassado e ele tentou recuperar um posto acadêmico, mas foi repetidamente preterido em favor de candidatos mais capazes. Quando Sommerfeld se opôs à sua candidatura a um cargo de professor em Munique, isso confirmou na mente de Stark & ​​rsquos que Sommerfeld era uma aranha na teia judaica.

Como os arianos criaram a ciência
Para Stark e Lenard, o cancro no âmago da física alemã não era apenas o nepotismo dos judeus e seus lacaios, nem as teorias obscuras e o internacionalismo antipatriótico de Einstein. O problema fundamental residia em uma abordagem estrangeira e degenerada da própria ciência. A noção popular de que a ciência tem natureza e espírito universais, dizem eles, está totalmente errada. Em um artigo intitulado & ldquoNational Socialism and Science & rdquo, Stark escreveu em 1934 que a ciência, como qualquer outra atividade criativa, & ldquo é condicionada pelos dotes espirituais e caracterológicos de seus praticantes & rdquo. Os judeus faziam ciência de maneira diferente dos verdadeiros alemães. Ecoando a fantasia de Lenard & rsquos, Stark afirmou que enquanto os arianos preferiam seguir uma física experimental enraizada na realidade tangível, os judeus teciam teias de teoria abstrusa desconectada da experiência. "O respeito pelos fatos e a aptidão para a observação exata", escreveu ele, residem na raça nórdica. O espírito do alemão permite-lhe observar as coisas fora de si exatamente como são, sem a interpolação de suas próprias idéias e desejos, e seu corpo não se esquiva do esforço que a investigação da natureza exige dele. O amor alemão pela natureza e sua aptidão para as ciências naturais baseiam-se neste dom. Assim, é compreensível que a ciência natural seja esmagadoramente uma criação do sangue nórdico & ndash-alemão composto & brilhante dos povos arianos.

Vejam, Stark implora a seus leitores, a todos os grandes cientistas cujos retratos são apresentados em Lenard & rsquos Grosse Naturforscher (Grandes Investigadores da Natureza 1929): quase todos têm características & ldquoNordic & ndashGermanic & rdquo (até mesmo, aparentemente, italianos como Galileu).

Em contraste, o espírito judaico na ciência & ldquois concentrou-se em seu próprio ego, em sua própria concepção e em seu interesse próprio & rdquo. O judeu é inatamente levado a & ldquomix fatos e imputações de cabeça para baixo no esforço de garantir a decisão do tribunal que deseja & rdquo. Claro, o judeu pode imitar o estilo nórdico para produzir resultados notáveis ​​ocasionais, mas não um "trabalho criativo quoautêntico". O judeu suprime fatos que não combinam com ele e transforma a teoria em dogma. Ele é um autor-publicitário magistral, cortejando e seduzindo a imprensa e o público - basta olhar para Einstein.

O que a Alemanha precisa, então, é uma física verdadeiramente alemã, & ldquoAryan & rdquo (Deutsche Physik) que rejeita as fabulações excessivamente matemáticas da física relativística em favor de uma abordagem rigorosamente experimental. E em uma fórmula calculada para conquistá-lo para os novos líderes, Stark acrescenta que “o cientista não existe apenas para si mesmo ou mesmo para sua ciência. Em vez disso, em seu trabalho, ele deve servir à nação em primeiro lugar. Por estas razões, as principais posições científicas no estado nacional-socialista não devem ser ocupadas por elementos estranhos ao Volk mas apenas por homens alemães com consciência nacional. & rdquo

Embora os físicos arianos fossem incapazes de montar um ataque crível à relatividade de Einstein & rsquos em termos científicos, Deutsche Physik ofereceu uma nova linha de ataque: a relatividade ameaçava minar a própria essência da visão de mundo germânica. Alegando incorretamente que a rela & timidez & ldquosia o conceito de energia & rdquo, o matemático nazista Bruno Th & uumlring afirmou que neste aspecto pode-se ver & ldquos algo relativo à alma, sentimento de mundo, atitudes e disposições raciais & rdquo. Einstein, disse ele, não é o sucessor de Copérnico, Galileu, Kepler (o cientista alemão nórdico e nórdico canônico) e de Newton, mas seu & ldquodeterminado oponente & rdquo:

& ldquoSua teoria não é a pedra angular de um desenvolvimento, mas uma declaração de guerra total, travada com o propósito de destruir o que está na base desse desenvolvimento, a saber, a visão de mundo do homem alemão. . . Essa teoria não poderia ter florescido e florescido em nenhum outro lugar a não ser no solo do marxismo, cuja expressão científica é, de maneira análoga à do cubismo nas artes plásticas e das desmelodias e atonalidades não harmônicas na música dos últimos anos [& ldquodegenerada ciência & rdquo!]. Assim, em suas consequências, a teoria da relatividade parece ser menos um problema científico do que político. & Rdquo

Essas idéias foram observadas e inicialmente bem-vindas por Hitler. “Aquilo que se chama crise da ciência”, escreveu ele, “nada mais é do que os cavalheiros estão começando a ver por si próprios como estão no caminho errado com sua objetividade e autonomia. A pergunta simples que precede todo empreendimento científico é: quem é que quer saber algo, quem é que quer se orientar no mundo ao seu redor? Segue-se necessariamente que só pode haver a ciência de um tipo particular de humanidade e de uma época particular. É muito provável que haja uma ciência nórdica e uma ciência nacional-socialista, que estão fadadas a se opor à ciência judaica liberal e judaica, que, de fato, não está mais cumprindo sua função em lugar nenhum, mas está em processo de se anular. & Rdquo

Tais declarações dificilmente podem deixar alguém com a impressão de que os nazistas tinham muita simpatia por & ndash ou compreensão da verdadeira ciência. Mas também não devem ser lidos como algum tipo de doutrina oficial que orientou a política do governo nazista sobre pesquisa científica. Freqüentemente, as declarações grandiosas de Hitler & ndash sobre este ou outros assuntos & ndash tiveram tão pouca influência real na maneira como os assuntos eram conduzidos no nível diário e prosaico quanto as proclamações do Papa sobre os negócios de uma igreja católica local. Na verdade, Hitler propositalmente manteve uma distância entre seus próprios pontos de vista e decretos e sua implementação prática. A resposta real das autoridades nacional-socialistas ao Deutsche Physik não foi uma aceitação acrítica, mas algo um tanto mais complexo.

Deutsche Physik sob os nazistas
O ativismo anti-Einstein de Stark, Lenard e seus companheiros de viagem continuou até o início dos anos 1930. Em 1931, uma centena de cientistas e filósofos contribuíram para um volume denunciando Einstein e suas teorias. Alguns apoiadores, como Laue e Walther Nernst, o defenderam publicamente contra tais ataques. Mas normalmente seus campeões defenderiam suas teorias, evitando a delicada questão & ldquopolítica & rdquo de seu judaísmo.

Quando Hitler se tornou chanceler do Reich, o Deutsche Physiker deve ter sentido que seu momento havia chegado. E assim pareceu & ndash no início. Stark foi nomeado presidente do prestigioso Instituto Físico e Técnico do Reich Alemão (PTR) em Berlim em 1933, dando-lhe novas pretensões de poder. Ele anunciou que o PTR, dali em diante, assumiria o comando de todos os periódicos científicos alemães e, na reunião do DPG em Wüumlrzburg, em setembro de 1933, pareceu a Laue que Stark estava tentando se consagrar Füumlhrer de toda a física alemã.Em seu discurso de abertura como presidente, Laue desafiou publicamente os físicos arianos ao fazer uma comparação implícita entre a teoria da relatividade e a condenação da teoria copernicana de Galileu e Rsquos pela Igreja Católica. Invocando a história (apócrifa) que Galileu murmurou & ldquoeppur si muove& rdquo (& ldquostill [a terra] se move & rdquo) enquanto se levantava depois de se ajoelhar para ouvir sua frase, Laue deixou claro que a teoria de Einstein & rsquos permaneceria verdadeira independentemente de seus detratores afirmarem.

Aqui, mais uma vez, a coragem de Laue & rsquos em desafiar a demagogia e a interferência nazista era muito rara entre os físicos. "Para todos nós, figuras menores", escreveu Paul Ewald mais tarde, "a própria existência de um homem da estatura e porte de Laue era um enorme conforto." pacote embaixo de cada braço, pois isso lhe dava uma desculpa para não dar a saudação obrigatória de Hitler em saudação. Laue foi um dos poucos cientistas em posições proeminentes a ir além de resmungos particulares e pequenos atos de desafio para a admissão aberta de seu desprezo pelos nazistas. E, ao contrário de Planck, ele reconheceu que os cientistas não podiam permanecer & ldquoapolíticos & rdquo. Em 1933, ele estava entre os que censuraram Einstein por seu ativismo, advertindo-o de que "as batalhasquopolíticas exigem métodos e propósitos diferentes da pesquisa científica" e que, como resultado, os cientistas raramente se saíam bem nessa área. Mas aos poucos ele percebeu que não se podia simplesmente ficar afastado do nacional-socialismo. Na verdade, ele deixou implícito a Einstein que havia ficado na Alemanha apenas porque sua aversão aos nazistas o deixava desesperado para ver sua queda. "Eu os odeio tanto que devo estar perto deles", disse ele a Einstein durante uma visita aos Estados Unidos em 1937. "Tenho que voltar." vitalidade e bons nervos, ele era um homem bastante sensível e até nervoso, que nunca subestimou e nem subestimou o risco que corria ao se opor ao nazidom. Ele foi forçado a essa linha de conduta porque podia suportar o perigo assim incorrido melhor do que poderia suportar a aceitação passiva de um governo cuja imoralidade e crueldade ele desprezava.

Quando ouvimos dizer em defesa dos físicos alemães que nem todos os homens podem ser heróis, devemos ter em mente esta observação: não é uma questão de quão forte é sua espinha dorsal, mas de quanto seu senso de moralidade pessoal pode tolerar.

Graças em considerável medida a Laue & ndash, mas talvez ainda mais às lutas internas entre os nacional-socialistas & ndash Stark & ​​rsquos tentativa de governar a física alemã deu em nada. Ele poderia, no entanto, pelo menos impor suas opiniões sobre o PTR, onde instigou o princípio Füumlhrer e demitiu todos os judeus do comitê consultivo. No ano seguinte, foi nomeado presidente da Fundação Alemã de Pesquisa, que controlava grande parte do financiamento para a ciência, e prontamente retirou fundos para trabalhos em física teórica. (Por causa de uma mudança de poder político, Stark caiu em desgraça e foi forçado a se aposentar deste cargo dois anos depois, quando os fundos para a física teórica foram restaurados.)

Incentivado por Goebbels & rsquo Ministério da Propaganda, no verão de 1934 Stark escreveu a todos os onze de seus colegas ganhadores do Nobel na Alemanha pedindo-lhes que assinassem uma carta declarando que:

& ldquoEm Adolf Hitler, nós, pesquisadores naturais alemães, percebemos e admiramos o salvador e líder do povo alemão. Sob sua proteção e incentivo, nosso trabalho científico servirá ao povo alemão e aumentará a estima alemã no mundo. & Rdquo

Esta declaração quase religiosa não encontrou compradores, embora as recusas tenham sido cuidadosamente elaboradas. Heisenberg, por exemplo, disse a Stark que concordava com os sentimentos, mas achava inapropriado os cientistas fazerem pronunciamentos públicos sobre questões políticas. Essa não era apenas uma desculpa conveniente, mas uma declaração genuína de crença, que atendia nos dois sentidos: Heisenberg parecia aplicá-la igualmente aos gestos infantis de Stark & ​​rsquos e às questões de responsabilidade moral.

Stark e Lenard preocupavam-se com o KWG, que lhes parecia decididamente negligente em expulsar seus membros judeus - sem dúvida, eles estavam convencidos, porque era dominado por uma cabala einsteiniana. & ldquoDesde o início & ldquo Lenard escreveu em 1936, & ldquoit era uma monstruosidade judaica com o propósito, inteiramente desconhecido do imperador e seus conselheiros, de permitir que os judeus adquirissem respeitabilidade e de trazer os judeus e seus amigos e espíritos semelhantes a posições confortáveis ​​e influentes como & lsquoresearchers. & rsquo & rdquo Começando agora a divagar inanamente, Lenard proclamou que o presidente Planck da sociedade & rsquos era & ldquoso ignorante sobre raça que ele considerou Einstein um verdadeiro alemão & rdquo, sem dúvida por causa dos muitos teólogos e pastores em Planck & rsquos família e seus equivocados Antigo Testamento.

Stark e Lenard esperavam endireitar a sociedade quando o primeiro mandato de Planck & rsquos chegou ao fim em 1933: & ldquoto tornar algo sensato neste negócio completamente judaico & rdquo, escreveu Stark, & ldquowhich, para começar, deve simplesmente ser feito em pedaços & rdquo. Mas Planck não se aposentou, ele permaneceu para um segundo mandato. Quando estava para expirar em março de 1936, Stark tinha certeza de que seria chamado como o novo presidente. Inexplicavelmente, ele não era. (Bernhard Rust, que agora era capaz de ditar os assuntos da sociedade no Ministério da Educação do Reich, não confiava em Stark, que se alinhou com os oponentes políticos de Rust & rsquos nos círculos nazistas.) Bem, então, disse Stark, deve ser Lenard. Rust aprovou a ideia, mas agora o próprio Lenard recusou, dizendo que estava muito velho. Nenhum outro sucessor foi apresentado e, entretanto, Planck permaneceu.

Foi um momento delicado, uma vez que os físicos arianos não foram os únicos a considerar o KWG como ideologicamente suspeito. Após as celebrações do vigésimo quinto aniversário da sociedade em janeiro de 1936, o jornal nazista V & oumllkischer Beobachter chamou de & ldquoplayground para católicos, sociais & tímidos e judeus & rdquo, enquanto o jornal SS Das Schwarze Korps retratou-o como um & ldquorestrito círculo & rdquo deleitando-se no elitista & ldquoaristocrático esplendor & rdquo. Planck sabia que Rust não apoiaria um substituto que fosse intimamente associado a Einstein e preferiria alguém conhecido por ser fiel ao partido. O ministro também insistiria que a organização agora adote o princípio Füumlhrer. Mas o senado do KWG astutamente identificou um candidato que, como industrial, poderia reter alguma independência de influência política, enquanto como um patriota ferrenho deveria ser inquestionável para os líderes: o ganhador do Nobel de química Carl Bosch. Ele foi devidamente eleito em 1937. Mas no lugar do secretário Friedrich Glum, Rust nomeou o oficial nazista Ernst Telschow, que teve algum treinamento químico e trabalhou brevemente sob Otto Hahn. Como Bosch era frequentemente atormentado por doenças, Telschow assumiu grande parte dos negócios práticos da sociedade. Sem dúvida, isso não foi ruim para o KWG, pois Telschow era um administrador astuto, capaz de formar ligações com o regime nazista que beneficiariam a sociedade. Um daqueles indivíduos que sabiam se adaptar ao clima político dominante, Telschow foi ativo na (renomeada) sociedade após a guerra e foi finalmente eleito senador em 1967.

Embora o KWG não tenha sido exatamente nazificado em 1937, ele também não montou nenhuma resistência efetiva aos desejos do governo. Expulsou os membros judeus restantes, incluindo Lise Meitner, embora ela continuasse a trabalhar no Instituto Hahn & rsquos em Berlim.

Judeus brancos
Este resultado não proporcionou o Deutsche Physiker muita satisfação, e em 1937 Stark decidiu que era hora de encontrar outra linha de ataque a seus inimigos na física teórica. A influência de Planck e rsquos estava evidentemente diminuindo, e agora Stark encontrou um novo alvo: um jovem professor que estava desfrutando da fama que Stark cobiçava e que havia feito da teoria quântica um emaranhado ainda mais impenetrável de formalismo matemático, que apoiava as ideias de Einstein e rsquos, havia recebido um Prêmio Nobel na idade absurdamente prematura de 31 anos, e agora parecia prestes a ser nomeado sucessor de Sommerfeld & rsquos em Munique. Stark começou uma cruzada contra Werner Heisenberg.

Heisenberg estava na mira de Stark & ​​rsquos desde que se recusou a participar do comício da Liga Nacional de Professores Socialistas em Leipzig em novembro de 1933. Naquela ocasião, Stark esperava agitar os alunos de Heisenberg & rsquos para protestarem, mas Heisenberg neutralizou a situação convidando o líder do Liga de Estudantes Nazistas local para sua casa e persuadi-lo de que ele era um professor confiável, embora "apolítico". Encorajado por esta vitória, na reunião da Sociedade de Cientistas e Médicos Alemães em Hanover, em setembro de 1934, Heisenberg defendeu a relatividade e a teoria quântica contra as acusações de Stark & ​​rsquos de que eram especulativas. Lá, ele até mencionou Einstein pelo nome, o que lhe valeu uma reprimenda do chefe ideólogo nazista Alfred Rosenberg.

Mas em 1935, Heisenberg estava profundamente desanimado com o clima político. Seu senso de patriotismo e honra foi perturbado depois que as Leis de Nuremberg removeram a isenção de demissão para veteranos judeus da Primeira Guerra Mundial. Ele havia até mesmo arriscado prejudicar sua reputação e perspectivas ao registrar esse desagrado em uma reunião do corpo docente. Suas palavras de protesto, no entanto, mostram como os nazistas já haviam estabelecido os parâmetros do debate: Heisenberg disse que duvidava & ldquothe as medidas que agora estão sendo tomadas são consistentes com a intenção da lei, segundo a qual os veteranos da frente também pertencem ao Volk comunidade & rdquo. Em outras palavras, não foi o princípio de uma comunidade nacional exclusiva que ele desafiou, mas quem foi selecionado como membro.

Naquela ocasião, Heisenberg havia considerado renunciar (ou assim ele alegou), mas foi dissuadido por Planck, que advertiu mais uma vez que isso seria uma negligência fútil do dever. & ldquoÉ para o futuro que todos nós devemos olhar agora & rdquo, o homem mais velho aconselhou: eles devem perseverar de qualquer maneira, pelo bem da Alemanha & rsquos. Como a maioria de seus colegas, Heisenberg retirou-se para a física. & ldquoO mundo lá fora é realmente feio & rdquo, escreveu ele à mãe, & ldquobut o trabalho é lindo. & rdquo

O gatilho imediato para o ataque de Stark & ​​rsquos a Heisenberg em 1937 foi uma longa disputa sobre o sucessor de Arnold Sommerfeld, que dois anos antes deveria se aposentar de seu cargo de professor em Munique. Não era segredo que Sommerfeld queria que Heisenberg assumisse o cargo, e dizia-se que o & ldquolist & rdquo de candidatos apresentados pela universidade à administração bávara continha seu nome e nenhum outro.

Stark e Lenard esperavam que a saída de Sommerfeld & rsquos pudesse ser usada para libertar o corpo docente de Munique de seu apoio maligno à & ldquo física judaica & rdquo. Em um discurso no novo Instituto Philipp Lenard de Física em Heidelberg, em dezembro de 1935, Stark chamou Heisenberg de um "espírito de Einstein". O discurso foi publicado na edição de janeiro do jornal do partido Nationalsozialistische Monatshefte. Em fevereiro, Heisenberg colocou uma resposta no V & oumllkischer Beobachter, embora tenha sido impresso com um comentário adicional de Stark. Preocupado com os danos à sua carreira e reputação, Heisenberg buscou uma audiência com Rudolf Mentzel, deputado de Rust & rsquos no REM, no qual ele argumentou que a física teórica e shirética era importante e precisava ser defendida contra as diatribes dos Deutsche Physiker. Provavelmente por causa da política interna do partido, e não do julgamento científico, Mentzel viu o recurso com bons olhos, mas aconselhou Heisenberg a enviar uma carta a todos os professores universitários de física alemães perguntando se eles tinham a mesma opinião. Juntamente com Max Wien, um físico de Jena, e Hans Geiger & ndash, ambos cuidadosamente selecionados como experimentalistas simpáticos à sua causa & ndash Heisen & shyberg redigiram a carta, que exigia que os ataques de Stark e Lenard cessassem para o bem da Alemanha e da reputação internacional e da timidez. Quase todos os setenta e cinco professores que receberam a carta assinaram sua aprovação.

Assim, Stark teve sucesso apenas em mostrar ao REM que dificilmente havia mais alguém do seu lado. Para piorar a situação, ele foi forçado a renunciar ao cargo de chefe da Associação Alemã de Pesquisa em novembro de 1936, depois de desperdiçar seus fundos em uma ideia estúpida de extrair ouro das charnecas do sul da Alemanha. Mas essa aparente vitória pouco fez para melhorar o humor de Heisenberg. Apesar de se casar no início de 1937, ele se viu atolado em desespero e tristeza em Leipzig, aparentemente perto de um colapso nervoso e admitindo que, quando não estava com sua nova noiva, & ldquoI agora facilmente caio em um estado muito estranho. & Rdquo Em março ele estava finalmente ofereceu a Sommerfeld & rsquos o cargo de professor, que ele aceitou, mas adiou até agosto. Isso acabou sendo um erro, porque deu a Stark a chance de intervir novamente.

Em julho Stark publicou em Das Schwarze Korps uma nova e incisiva vileza e timidez de Heisenberg, junto com outros que conspiraram na & ldquo conspiração judaica & rdquo na física sem serem eles próprios judeus. Essas pessoas, disse ele, eram "judeus brancos", designação calculada para torná-los os alvos legítimos de todos os abusos anteriormente infligidos aos próprios judeus. Planck, Sommerfeld e seu círculo foram denunciados como & ldquobacterianos portadores & rdquo do espírito judaico que & ldquem todos ser eliminados assim como os próprios judeus & rdquo. E ninguém mais do que Heisenberg, & ldquothis fantoche do & lsquospirit & rsquo de Einstein na nova [Weimar] Alemanha & rdquo. Mesmo hoje, afirmou Stark, o núcleo de alunos de Heisenberg & rsquos & ldquostill consiste em judeus e estrangeiros & rdquo. O próprio jovem pretendente era o & ldquoOssietzky da física & rdquo, o que implica que ele não era menos perigoso para a cultura alemã do que o dissidente Carl von Ossietzky, que no ano anterior havia recebido o Prêmio Nobel da Paz & ndash e que Heisenberg, como Ossietzky, deveria, portanto, estar concentrado acampamento. Um desgostoso Peter Debye mostrou o artigo ao senado do KWG, relatando que & ldquoit foi condenado por todos com quem falei & rdquo.

Heisenberg agora estava em um beco sem saída. Ele teve de se desvencilhar da acusação de & ldquoJudeu-branco & rdquo sem parecer se distanciar da física de Einstein & rsquos & ldquoJudaica & rdquo. Sua resposta foi eloquente: não bastava apenas defender seu bom caráter, ele também buscava a sanção oficial dos líderes estaduais. Assim, ele dirigiu seu apelo ao Reichsf & uumlhrer da SS, Heinrich Himmler, insistindo que ele deveria ter uma justificativa completa no nível mais alto ou ele renunciaria e emigraria. Ele lembrou às autoridades que tinha muitas ofertas do exterior, em particular da Universidade de Columbia, em Nova York. Tendo anteriormente recusado a & ldquodesert & rdquo Alemanha em face dos excessos nazistas, ele então a contemplou, ou pelo menos a ameaçou, agora para salvar seu & ldquohonor & rdquo. Como argumenta o historiador Paul Lawrence Rose, o contra-ataque de Heisenberg contra Stark não deve ser interpretado como uma rejeição do nazismo ou do anti-semitismo - foi motivado pelo orgulho, raiva e medo por sua reputação.

Em casos como esse, era preciso explorar as conexões pessoais em todo o seu valor. A mãe de Heisenberg era conhecida da mãe de Himmler e ela defendia o bom caráter do filho de uma maneira que Frau Himmler apreciaria: de mãe para mãe. Frau Himmler prometeu que faria com que Heinrich & ldquos colocasse o assunto em ordem & rdquo. “Existem algumas pessoas um pouco desagradáveis ​​em torno de Heinrich”, ela admitiu, “mas isso é muito nojento. Ele é um menino tão bom e sempre me dá os parabéns pelo meu aniversário. & Rdquo

Himmler, no entanto, a princípio permaneceu neutro. Ele simplesmente solicitou uma resposta detalhada de Heisenberg às acusações feitas por Stark, enquanto ao mesmo tempo ordenava uma investigação sobre o personagem de Heisenberg e rsquos. A Gestapo e a SS grampearam a casa de Heisenberg, colocaram espiões em suas aulas e o questionaram em várias ocasiões. Esse processo exaustivo e assustador finalmente resultou em um relatório que exonerou Heisenberg, retratando-o como um cientista & ldquoapolítico & rdquo que era basicamente um bom patriota com uma atitude positiva em relação ao nacional-socialismo. Explicou que Heisenberg havia sido inicialmente treinado em & ldquoAryan & rdquo, mas afirmava que seu trabalho tinha se tornado cada vez mais & ldquoAryan & rdquo. É verdade que ele não demonstrou a antipatia pelos judeus que se poderia esperar, mas talvez desenvolvesse a atitude adequada no devido tempo.

Himmler recebeu o relatório na primavera de 1938, mas para imensa frustração de Heisen & shyberg & rsquos, ele não agiu imediatamente. Finalmente, em julho, ele foi convencido a escrever para Heisenberg, dizendo & ldquoEu não aprovo o ataque de Das Schwarze Korps em seu artigo, e eu proscrevi qualquer outro ataque contra você. & rdquo Ele convidou Heisenberg para discutir o assunto com ele & ldquoman para man & rdquo em Berlim no final do ano. O convite e timidez, apesar da ansiedade de Heisenberg e rsquos, nunca foi cumprido, mas os dois homens mantiveram contato cordial durante a guerra. Dadas as outras demandas do tempo de Himmler e rsquos, a atenção que ele deu a este assunto é de fato bastante notável. Mark Walker atesta que Himmler estava muito interessado em ciência e se considerava uma espécie de patrono dos cientistas. Uma carta pessoal e um convite de Himmler foi mais do que a maioria deles poderia ter esperado.

Mesmo assim, era um tipo de patrocínio implacável. Quando Himmler explicou sua decisão sobre Heisenberg ao chefe da Gestapo Reinhard Heydrich, ele escreveu com um pragmatismo gélido que & ldquoEu acredito que Heisenberg é decente e não podemos nos dar ao luxo de perder esse homem ou matá-lo, já que ele é relativamente jovem e pode criar a próxima geração. & rdquo Além disso, Himmler concluiu com uma indiferença batética de sua ignorância científica, & ldquowe pode conseguir fazer com que este homem, que é um bom cientista, coopere com nosso povo na teoria do gelo cósmico & rdquo. Para a sorte de Heisenberg e rsquos, parece que ele nunca foi convidado a dar uma opinião sobre o assunto.

Himmler também acrescentou palavras assustadoras de conselho em sua carta de exon & shyeration a Heisenberg, dizendo & ldquoI consideraria apropriado, no entanto, se no futuro você fizer uma distinção clara para seus ouvintes entre o reconhecimento dos resultados da pesquisa acadêmica e o pessoal e político atitude do pesquisador. & rdquo Em outras palavras, Heisenberg faria bem em não mencionar Einstein. Ele entendeu e obedeceu. 6 Ele já havia indicado essa intenção em uma carta enviada em março a Ludwig Prandtl, um especialista em aerodinâmica da G & oumlttingen, que avisou Heisenberg que a exoneração de Himmler estava a caminho:

& ldquoI nunca fui simpático à conduta pública de Einstein & rsquos. . . Terei prazer em seguir o conselho de Himmler & rsquos e, quando falar sobre a teoria da relatividade, ao mesmo tempo enfatizar que não compartilho da política e da visão de mundo de Einstein & rsquos. & Rdquo

Tendo recebido seu desejo de & ldquoset o registro correto & rdquo com a garantia de um artigo em Zeitschrift f & uumlr die gesamte Naturwissenschaft, o diário da casa do Deutsche Physik movimento, ele perseguiu essa concessão obstinadamente nos anos seguintes, novamente pedindo a Himmler que intercedesse quando surgissem dificuldades. O fato de seu artigo, & ldquoEvaluation of the & ldquomodern teórico física & rdquo, não ter sido publicado de fato até 1943, derrotou seu objeto original. Ele consentiu com o compromisso usual de reconhecer as descobertas de Einstein & rsquos, sugerindo que elas teriam acontecido de qualquer maneira: & ldquoAmérica teria sido descoberta se Colombo nunca tivesse vivido, e assim também a teoria dos fenômenos elétricos sem Maxwell e das ondas elétricas sem Maxwell, para o as coisas em si não poderiam ter sido alteradas pelos descobridores. Assim também, sem dúvida, a teoria da relatividade teria surgido sem Einstein. & Rdquo

Essas acomodações e súplicas aos nazistas podem parecer difíceis de entender hoje. Heisenberg poderia realmente ter imaginado, depois de um episódio como o ataque de Stark e Rsquos, que as coisas iriam melhorar? Que, se ele pudesse apenas & ldquoclear seu nome & rdquo, de alguma forma a relação da física com o estado nacional-socialista poderia voltar aos trilhos? Mas não foi o otimismo ingênuo que o manteve ligado à pátria, mas, ao contrário, o vínculo inquebrantável com a Alemanha [que] toda a sua vida e criação lhe incutiram & rdquo, como diz seu biógrafo David Cassidy. Para Heisenberg, diz Cassidy, & ldquore permanecer na Alemanha aparentemente valia quase qualquer preço, contanto que ele pudesse continuar a trabalhar e lecionar & rdquo. Além do mais, Heisenberg desenvolveu uma convicção e timidez de que seu próprio destino estava vinculado ao de toda a física alemã. Se ele partisse, nada restaria. Mas, como Cassidy aponta, & ldquoby se vendo em uma racionalização tão grandiosa para permanecer na Alemanha, ele sucumbiu mais facilmente a novos compromissos e ingratidão com o regime & rdquo.

Na verdade, as coisas realmente melhoraram para Heisenberg, se não necessariamente para a física alemã: em 1944, ele foi celebrado no jornal semanal de propaganda Goeb & shybels & rsquo Das Reich como um & ldquo líder nacional alemão & rdquo. Isso apenas dá peso à acusação de Rose & rsquos de que a noção de & ldquoHeisenberg & rsquos de & ldquoresponsabilidade & rdquo como a aquisição de influência nos círculos nazistas era na verdade uma racionalização da colaboração e do interesse próprio. & Rdquo

O que dizer da postagem de Munique que provocou o ataque de Stark & ​​rsquos? Nesse sentido, Stark foi indiretamente bem-sucedido, impedindo Heisenberg de se tornar o herdeiro de Sommerfeld. A posição caiu em conflito político entre o REM, o SS, o corpo docente de Munique e a Liga dos Professores da Universidade Nazificada, da qual a substituição de Sommerfeld & rsquos emergiu na véspera da guerra em 1939, na forma de um engenheiro mecânico indistinto chamado Wilhelm M & uumlller, que se opôs à física & ldquonew & rdquo e ensinaria apenas a variedade clássica. Quando Walther Gerlach, um especialista em teoria quântica em Munique, reclamou com o reitor da universidade que nenhuma física teórica estava sendo ensinada lá, ele foi resumidamente informado que & ldquoSe você só entende física teórica para significar a chamada física teórica dogmática moderna do selo Einstein & ndashSommerfeld, devo informá-lo de que isso não será mais ensinado em Munique. & rdquo

A batalha errada?
A batalha travada dentro da física alemã na década de 1930 não foi a de cientistas apolíticos contra os nacional-socialistas, mas de partidários de Einstein e rsquos contra Deutsche Physik. Seria de se esperar que os nacional-socialistas adotassem uma visão da física que desacreditasse os judeus, mas eles não eram tão tolos assim. A física sob os nazistas nunca foi realmente sequestrada pela ideologia, pois os líderes políticos estavam principalmente interessados ​​em resultados práticos e não em disputas acadêmicas. Um memorando interno do REM a Bernhard Rust sobre a controvérsia sobre a & ldquo física judaica & rdquo, provavelmente enviado pelo subsecretário do ministério (que parece preocupado com a possibilidade de o desajeitado Rust fazer papel de bobo), informava que & ldquoNo caso de uma disputa puramente científica, em meu opinião, o ministro deve manter-se fora dela. & rdquo Até que a fissão nuclear foi descoberta em 1938, a nova física teórica era de pouco interesse para as autoridades, pois parecia ser amplamente irrelevante para os preparativos de guerra. E uma vez que o poder atômico parecia possível, ficou claro que a defesa dos físicos arianos do experimento prático sobre a teoria abstrata não poderia entregar resultados. Em vez disso, foram evidentemente os proponentes da teoria quântica e rela & ldquo & ldquoJudaica que verdadeiramente compreenderam os segredos do núcleo atômico, e até mesmo os nazistas perceberam que eles eram os únicos capazes de fazer bom uso das descobertas.

Deutsche Physik também se atrapalhou com a inépcia política de Stark e Lenard. Stark, em particular, estava mais apto a antagonizar do que persuadir os oficiais do partido. & ldquoEle tinha sido menos louco & rdquo, o historiador da ciência & shyrian John Heilbron comenta laconicamente & ldquohe teria sido muito mais perigoso & rdquo. do que regurgitar doutrinas, preconceitos e fórmulas aprovadas. Você precisava ser capaz de manipular os blocos de poder concorrentes, para explorar os contatos certos e forjar alianças úteis. Stark freqüentemente apoiava o cavalo errado & mdashhe não tinha mais julgamento na política do que na ciência.

Como resultado, a tentativa de Deutsche Physik para assumir o sistema acadêmico falhou. Mas seus oponentes tiveram de seguir uma linha tênue, para que sua defesa das teorias de Einstein & rsquos não corresse o risco de endossar suas visões políticas impopulares. Contanto que concordassem em evitar um reconhecimento muito explícito do arquiteto da teoria da relatividade, eles geralmente conseguiam o que queriam. Durante a guerra, Heisen e shyberg omitiam regularmente o nome de Einstein e rsquos das palestras públicas que ele deveria fazer para divulgar a cultura alemã nos territórios ocupados. Na verdade, os historiadores Monika Renneberg e Mark Walker sugerem que Deutsche Physik entrou em colapso em parte porque foi tornado ocioso pelos compromissos feitos pela comunidade da física dominante, que demonstrou, para os líderes & rsquo eventual satisfação, & ldquothe sua disposição e capacidade de ajudar a promover os objetivos do nacional-socialismo & rdquo.

A luta contra Deutsche Physik, embora frustrante para os físicos alemães que a rejeitaram, ofereceu uma narrativa conveniente após a guerra, fornecendo um critério para dividir os físicos entre aqueles que foram nazificados e aqueles que resistiram a eles. Nesta visão, se você se opôs à física ariana, você na verdade se opôs aos nazistas e mdashall a culpa da era nacional-socialista poderia ser transferida para Lenard, Stark e seus apoiadores. Melhor ainda, pode-se usar essa divisão para distribuir competência científica: os físicos arianos eram cientistas universalmente pobres, seus oponentes sempre proficientes.

Mas a verdade é que, enquanto a disputa continuava no final da década de 1930, os nazistas intensificaram seu controle sobre a ciência alemã com respeito e sem pudor. Em algumas disciplinas, como química, os cientistas se encaixaram rapidamente. Em alguns poucos, como a antropologia e a medicina, a colaboração de alguns pesquisadores teve consequências terríveis. A física era outro assunto: apenas dócil o suficiente para que seus lapsos, evasivas e desafios ocasionais fossem tolerados. Os físicos eram crianças errantes: resmungando, discutindo entre si, lentos para obedecer e um tanto preguiçosos em sua obediência, mas, em última análise, prestativos e obedientes o suficiente. Se eles careciam de fervor ideológico, os nazistas eram pragmáticos o suficiente para fechar os olhos. A atitude deles é transmitida perfeitamente em uma descrição de Ludwig Prandtl enviada pelo coordenador nazista local (Kreisleiter) em G oumlttingen a seus superiores em maio de 1937. Como vimos, Prandtl havia apoiado Heisenberg contra os ataques de Stark & ​​rsquos e apelou a Himmler sobre os efeitos prejudiciais da ciência alemã Deutsche Physiker ataques. o KreisleiterA carta de & rsquos deixa claro o quão indiferentes os nazistas eram a tais argumentos, e quão mesquinha e tímida ou mesmo desprezível a noção de uma & ldquoduty para a ciência & rdquo era para eles. Tudo o que importava era se os cientistas estavam preparados para emprestar seus esforços para a mobilização da Pátria, o que Prandtl fez de bom grado:

& ldquoProf. Prandtl é um cientista típico em uma torre de marfim. Ele está interessado apenas em suas pesquisas científicas que o tornaram mundialmente famoso. Politicamente, ele não representa qualquer ameaça & hellipPrandtl pode ser considerado um daqueles estudiosos honrados e conscienciosos de uma época passada, consciente de sua integridade e respeitabilidade, de quem certamente não podemos prescindir, nem devemos desejar, à luz de seu imensamente valioso contribuições para o desenvolvimento da força aérea. & rdquo

Em particular, Lenard deu início ao mito de que a teoria da relatividade fora concebida pelo físico austríaco Friedrich Hasen & oumlhrl & ndash, uma história ainda popular entre os detratores mal-humorados de Einstein & rsquos hoje.

Steiner foi defendido contra a acusação de simpatizar com os nazistas e certamente não parece ter sido popular entre os nacional-socialistas. Eles provavelmente, entretanto, encontrariam poucos motivos para reclamar neste comentário dele: & ldquoJewry como tal sobreviveu por muito tempo. Não tem o direito de existir na vida moderna das nações. O fato de ter sobrevivido, no entanto, é um erro da história mundial, cujas consequências estavam fadadas a vir. & Rdquo

Como os elétrons nos átomos não seguem órbitas planetárias ao redor do núcleo, mas são distribuídos em nuvens difusas, seus estados quânticos são mais apropriadamente chamados orbitais.

A acusação é ainda mais risível quando se considera que o próprio Sommerfeld era um tanto preconceituoso. Ele comentou com Wilhelm Wien em 1919 que o & ldquo caos político-judaico & rdquo da nova República de Weimar o estava tornando & ldquomore e mais um anti-semita & rdquo & mdash o tipo de declaração casualmente preconceituosa que não levantaria nenhuma sobrancelha naquela época.

Hertz, sobrinho de Lenard e mentor de rsquos, Heinrich Hertz, tinha um avô judeu, o que o tornava não-ariano de acordo com as regras de 1933. Embora seu serviço de guerra o isentasse de demissão na Technische Hochschule de Berlim, ele saiu de qualquer maneira em 1934 para aceitar uma oferta lucrativa da empresa de engenharia elétrica Siemens, onde durante a guerra ele trabalhou na separação de isótopos químicos para pesquisa nuclear. Como físico experimental, ele era visto com bons olhos por Stark, uma ilustração de como os físicos arianos tendiam a escolher quem era e quem não era judeu em espírito.

Em 1942, Sommerfeld estava prestes a publicar algumas palestras sobre física quando recebeu uma carta de Heisenberg dizendo (como Rudolf Peierls mais tarde lembrou) que um conselheiro político e amigo próximo meu, também físico, gostaria de chamar sua atenção para certas diretrizes que estão agora em uso, isto é, notamos, o editor notou que você mencionou o nome de Einstein & rsquos quatro vezes em suas palestras, e nos perguntamos se você não conseguiria mencioná-lo com menos frequência? & rdquo Sommerfeld concordou, mantendo apenas um dos as referências. "Devo mencioná-lo uma vez", sua consciência o obrigou a escrever de volta. Peierls acrescenta que “após a guerra, os nomes foram rapidamente colocados de volta”.

SOBRE OS AUTORES)

Philip Ball é editor da Natureza. Ele também escreve uma coluna regular para Química Mundial.


Religião na Alemanha nazista

Padres católicos oferecem uma saudação morna nazista ao lado de líderes do NSDAP, incluindo Goebbels (extrema direita)

As atitudes nazistas em relação à religião e às igrejas na Alemanha eram complicadas e freqüentemente contraditórias. Embora não estivessem dispostos a desmantelar ou atacar diretamente as principais igrejas, os nazistas agiram para restringir suas atividades políticas por meio de acordos, pressão ou perseguição. Como consequência, as igrejas alemãs e seus líderes se viram em uma posição difícil e perigosa.

Religião de Hitler

Ao contrário da opinião popular, Adolf Hitler não era ateu. Quando menino, Hitler foi apresentado à fé católica por sua mãe religiosa e devotada. Ele foi educado em uma escola católica e serviu como menino do coro em sua catedral local.

Hitler se afastou da igreja depois de sair de casa. Existem evidências conflitantes sobre suas visões religiosas na idade adulta. De acordo com aqueles mais próximos de Hitler, ele continuou a se identificar como católico e fez contribuições financeiras regulares para a igreja - mas ele nunca assistiu à missa ou recebeu a comunhão.

O livro de Hitler, Mein Kampf, contém muitas referências a um criador divino. Os primeiros discursos de Hitler frequentemente mencionavam Deus e enfatizavam o papel central do Cristianismo na sociedade alemã.

Religião e ideologia nazista

Depois de se tornar líder do NSDAP, Hitler continuou a fazer referência a Deus e ao Cristianismo em seus discursos. Em outubro de 1928, ele disse a uma audiência que os nazistas “não toleram ninguém em nossas fileiras que ataque as idéias do cristianismo ... na verdade, nosso movimento é cristão. Desejamos que católicos e protestantes se descubram ”.

Em outro discurso, Hitler argumentou que:

“Hoje os cristãos… estão à frente da [Alemanha]. Juro que nunca me amarrarei a festas que querem destruir o Cristianismo ... Queremos preencher nossa cultura novamente com o espírito cristão ... Queremos queimar todos os recentes desenvolvimentos imorais na literatura, no teatro e na imprensa. Em suma, queremos queimar o veneno da imoralidade que entrou em toda a nossa vida e cultura, como resultado do excesso liberal. ”

Não está claro se o apoio de Hitler ao cristianismo foi sincero ou apenas um artifício para ganhar o apoio popular dos alemães cristãos. Em particular, Hitler poderia ser fortemente crítico da religião organizada. Ele via as preocupações cristãs com a compaixão e a caridade como uma fraqueza significativa.

Hitler também acreditava que os valores centrais do nazismo - nacionalismo, obediência e lealdade ao estado - eram contraditos pelos ensinamentos religiosos. Ele temia que a influência política das igrejas pudesse minar sua própria agenda.

O impulso para um Reichskirche

As igrejas cristãs estavam em declínio na Alemanha nas décadas de 1920 e 1930, enfraquecidas pela Primeira Guerra Mundial e pelos valores seculares do período de Weimar. Houve uma queda acentuada na frequência religiosa durante a Grande Depressão. As listas da igreja de 1932 mostram que 186.000 alemães pararam de frequentar as igrejas cristãs naquele ano. Apesar disso, a grande maioria dos alemães ainda se identificava como cristã (de acordo com o censo de 1933, 52 por cento se consideravam protestantes e 33 por cento católicos).

O crescente totalitarismo nazista forçou as igrejas alemãs a se posicionarem contra Hitler e seus seguidores. Algumas igrejas protestantes foram abertas em seu apoio ao movimento nazista. Alguns líderes protestantes até pressionaram pela criação de um Reichskirche: uma ‘igreja estatal’ leal ao nazismo e subordinada ao estado.

o Deutsche Kristen (‘Cristãos Alemães’) foi o maior ramo do Protestantismo Alemão e o mais favorável de um Reichskirche. Deutsche Kristen os líderes consideravam Hitler um visionário, não muito diferente de Martinho Lutero, o fundador do protestantismo no século 16. Hitler, eles acreditavam, tinha o potencial de transformar e reviver o cristianismo alemão.

Havia também uma forte tendência anti-semita dentro do Deutsche Kristen. Alguns de seus líderes pediram a rejeição de textos judaicos e a expulsão de convertidos cristãos com herança judaica. O líder do Deutsche Kristen, Ludwig Muller, reuniu-se com Hitler várias vezes e prometeu o apoio de sua igreja.

Oposição ao nazismo

O protestantismo alemão foi um movimento amplo, entretanto, e nem todas as suas igrejas apoiaram Hitler. Outros líderes protestantes viram sua religião como "acima da política", eles se recusaram a apoiar ou alinhar-se com qualquer partido ou a abraçar o nacionalismo ou os valores fascistas.

Em setembro de 1933, várias dezenas de delegados de igrejas protestantes alemãs formaram o Pfarrernotbund (Liga de Pastores de Emergência) para resistir à criação de uma religião estatal pró-nazista. o Pfarrernotbund também se manifestou contra as políticas raciais nazistas, criticando o "parágrafo ariano", uma cláusula inserida nos contratos de trabalho para remover judeus de certas ocupações.

Dentro de alguns meses, o Pfarrernotbund teve o apoio de mais de 7.000 clérigos protestantes individuais. O grupo também elegeu um líder, Martin Niemoller, pastor luterano do subúrbio de Berlim.

Em maio de 1934, várias igrejas protestantes se uniram para formar o Bekennende Kirche (Igreja Confessante), que também resistiu às tentativas de "nazificar" as igrejas alemãs. Membros de Bekennende Kirche criticaram as políticas nazistas em meados da década de 1930, especialmente as medidas anti-semitas.

Os nazistas responderam prendendo e detendo Pfarrernotbund e Bekennende Kirche figuras de proa, deixando os grupos sem liderança. Martin Niemoller foi preso pelo Gestapo em 1938 e detido em Dachau até 1945. Outros membros da Bekennende Kirche arriscaram suas vidas abrigando cristãos nascidos em judeus, arrecadando dinheiro e fornecendo papéis falsos aos fugitivos durante a guerra.

A Igreja Católica

A relação entre o catolicismo alemão e o Partido Nazista foi inicialmente conciliatória, mas se deteriorou rapidamente nos primeiros meses do regime nazista.

Os católicos alemães sofreram perseguições durante o final do século 19 e desejavam uma concordata - um acordo que garantisse seus direitos e liberdades religiosas. Hitler expressou algum apoio a essa ideia, mas queria uma concordata unilateral para reduzir a influência política da Igreja Católica.

Em abril de 1933, os delegados nazistas iniciaram negociações com o cardeal Eugenio Pacelli, o delegado do Vaticano na Alemanha (também o futuro Papa Pio XII). À medida que essas negociações progrediam, os nazistas lançaram uma onda de intimidação anticatólica, fechando publicações católicas, interrompendo reuniões do Partido Central com base católica e jogando católicos declarados em campos de concentração. Como Pacelli disse mais tarde, as negociações prosseguiram com uma pistola em sua cabeça.

O Reichskonkordat

O acordo resultante foi chamado de Reichskonkordat. Foi assinado em lei em 20 de julho de 1933. O Reichskonkordat foi uma vitória diplomática e política para os nazistas, principalmente porque proibiu a Igreja Católica e seus representantes de participarem da política.

Entre os outros termos da concordata:

  • Aos católicos foi garantida a liberdade de crença religiosa e culto na Alemanha nazista.
  • O Vaticano manteve o direito de se comunicar e pregar para os católicos alemães.
  • A igreja manteve o direito de coletar impostos eclesiásticos e doações.
  • Os bispos católicos tiveram que fazer um juramento prometendo “honrar” o governo.
  • Organizações católicas como instituições de caridade, escolas e grupos de jovens foram protegidas.
  • Os clérigos e delegados católicos não podiam ser membros ou falar em nome de partidos políticos.

Perseguição anticatólica

Pacelli e seus colegas não estavam otimistas sobre o Reichskonkordat. Eles sabiam que Hitler e seus seguidores não protegeriam a igreja ou seus direitos. Foi, como disse o historiador Hubert Wolf, “um pacto com o diabo - ninguém tinha ilusões sobre esse fato em Roma - mas [pelo menos] garantiu a continuidade da existência da Igreja Católica durante o Terceiro Reich”.

Os nazistas começaram a desprezar os termos da concordata, mesmo quando a tinta estava secando. Em dezembro de 1933, Berlim determinou que todos os editores e editoras deveriam pertencer a uma "sociedade literária" nazista. Isso efetivamente amordaçou as publicações católicas e evitou que os líderes da Igreja protestassem contra as violações do Reichskonkordat.

Entre 1934 e 1936, os nazistas fecharam vários grupos de jovens católicos e luteranos, muitos de seus membros foram absorvidos pela Juventude Hitlerista. As escolas católicas foram fechadas e substituídas por "escolas comunitárias", administradas por simpatizantes nazistas. Uma campanha de um ano contra as escolas católicas em Munique em 1935 viu as matrículas caírem em mais de 30 por cento.

Ataques diretos contra a igreja e seus membros aumentaram em 1936. Dezenas de padres católicos foram presos pelo Gestapo e submetido a julgamentos espetaculares, acusado de envolvimento em corrupção, prostituição, homossexualidade e pedofilia. Propaganda anticatólica apareceu em esquinas, outdoors e no notório jornal anti-semita, Der Sturmer.

‘Mit brennender Sorge’

Esta campanha produziu uma resposta defensiva. Em março de 1937, o Papa Pio XI lançou uma encíclica (carta circular) intitulada Mit brennender Sorge (‘Com grande preocupação’). O texto desta encíclica foi redigido por Michael von Faulhaber, arcebispo de Munique, em consulta com outros líderes católicos, incluindo o cardeal Pacelli.

Mit brennender Sorge criticou as violações nazistas do Reichskonkordat, condenou as visões nazistas sobre raça e ridicularizou a glorificação dos políticos e do Estado. “Quem exalta a raça, ou o povo, ou o estado, ou uma forma particular de estado ... acima de seu valor padrão e os eleva a um nível idólatra”, dizia a carta, “distorce e perverte uma ordem do mundo planejada e criada por Deus."

Mais de 250.000 cópias da encíclica do Papa foram distribuídas às igrejas alemãs e lidas do púlpito. Isso enfureceu Hitler e a resposta foi rápida e intensa. Gestapo agentes invadiram igrejas e impressoras, apreendendo e destruindo cópias da encíclica onde quer que fossem encontradas. A propaganda e os julgamentos espetaculares contra o clero católico ganharam força entre 1938 e 1939 e vários padres acabaram ficando atrás do arame farpado em Dachau e Oranienburg.

A campanha anti-Testemunha de Jeová

As Testemunhas de Jeová eram outro grupo religioso perseguido pelos nazistas. A Alemanha tinha cerca de 15.000 Testemunhas de Jeová em 1933. Suas crenças religiosas impediam as Testemunhas de jurar fidelidade a um governo ou poder secular. Eles também se recusaram a se submeter ao recrutamento militar ou a realizar a saudação de um braço só nazista.

Em abril de 1933, grupos paramilitares nazistas fecharam vários escritórios e edifícios das Testemunhas de Jeová. Em meados de 1933, a religião das Testemunhas de Jeová foi formalmente proibida na maior parte da Alemanha. Testemunhas individuais foram demitidas de empregos nos setores público e privado e outras tiveram o acesso à previdência social ou pensões negadas. Eles podiam restaurar esses direitos renunciando à sua religião e jurando fidelidade ao estado nazista, embora poucos o fizessem.

Em 1936, o Gestapo começou a compilar um registro de todas as Testemunhas de Jeová na Alemanha. Em 1938, vários milhares foram presos e transportados para campos de concentração. Dentro dos campos, eles foram identificados por uma mancha roxa triangular em seu uniforme.

Cerca de 10.000 Testemunhas de Jeová foram detidas em campos entre 1938 e 1945. Cerca de um quarto desse número foi assassinado ou morreu de fome ou doença.

A visão de um historiador:
“A Igreja Católica ... manteve consistentemente uma atitude anti-nazista. Em várias partes da Alemanha, os católicos foram explicitamente proibidos de se tornarem membros do Partido Nazista, e os membros nazistas foram proibidos de participar de funerais e cerimônias da igreja. O bispo de Mainz até se recusou a administrar os membros do NSDAP aos santos sacramentos. ”
Jane Caplan

1. As atitudes nazistas em relação à religião eram complexas. Embora a maioria dos nazistas fosse cristã ou apoiasse os valores cristãos, eles se opunham fortemente à influência política das igrejas, que ameaçava o programa nazista.

2. Hitler não era ateu. Ele foi criado como católico e seus escritos e discursos muitas vezes continham referências a Deus, ao cristianismo e à religião, destacando e elogiando seu papel na sociedade alemã.

3. As igrejas protestantes alemãs estavam divididas sobre o nazismo. Uma forte facção do protestantismo alemão pressionou por uma "religião estatal" nazificada, enquanto outros líderes protestantes se opunham à integração da religião e da política.

4. Os nazistas assinaram uma concordata com a Igreja Católica em julho de 1933, no entanto, foi uma manobra política para minimizar a influência política da Igreja. A Igreja Católica foi autorizada a continuar na Alemanha nazista, mas os termos da concordata eram frequentemente violados.

5. Os nazistas também intimidaram e marginalizaram as 15.000 Testemunhas de Jeová da Alemanha, que se recusaram a jurar lealdade a Hitler ou cumprir o serviço militar. Um grande número de Testemunhas de Jeová foi detido em campos de concentração, onde cerca de um quarto morreu.


Hitler & # 039s Ética

Por Richard Weikart (Palgrave Macmillan, 2009) (Novo em brochura, abril de 2011)

No Ética de Hitler Weikart ajuda a desvendar o mistério da maldade de Hitler demonstrando vividamente a surpreendente conclusão de que a imoralidade de Hitler resultou de uma ética coerente. Hitler foi inspirado pela ética evolucionária para perseguir o projeto utópico de melhorar biologicamente a raça humana. A ética evolutiva de Hitler sustentou ou influenciou quase todas as principais características da política nazista: eugenia (ou seja, medidas para melhorar a hereditariedade humana, incluindo esterilização compulsória), eutanásia, racismo, expansão populacional, guerra ofensiva e extermínio racial. Hitler também acreditava que a moralidade era biologicamente inata, então ele pensou que eliminar os judeus "maus" traria progresso moral.

Richard Weikart é professor de história europeia moderna na California State University, Stanislaus. Ele mora na Alemanha há mais de cinco anos, incluindo um ano com uma bolsa Fulbright. Ele publicou três livros anteriores, incluindo From Darwin to Hitler: Evolutionary Ethics, Eugenics, and Racism in Germany (2004), e sua premiada dissertação, Socialist Darwinism: Evolution in German Socialist Thought from Marx to Bernstein (1999), como bem como artigos na German Studies Review, Journal of the History of Ideas, Isis, European Legacy e History of European Ideas. Para obter mais informações, consulte sua vita profissional. Para informações sobre palestras, entre em contato com ele por e-mail (clique aqui).

Elogios pela ética de Hitler:

Houve muitas tentativas de fornecer a chave para o mundo das idéias de Hitler, mas Richard Weikart conseguiu revelar o que deve ser o elemento central em qualquer compreensão da visão de mundo de Hitler. O terrível paradoxo no cerne do Terceiro Reich, de que a utopia biológica só poderia ser criada por intenso sofrimento físico e violência, agora tem uma explicação adequada. O que para outros parecia bizarramente imoral parecia a Hitler um dever honroso.

- Richard Overy, Professor de História, Universidade de Exeter, Reino Unido, autor de Os Ditadores: Alemanha de Hitler e Rússia de Stalin

"O livro de Weikart é uma peça de pesquisa respeitável. Em nove capítulos densamente referenciados, ele nos leva pela filosofia de orientação de Hitler, com base em uma leitura atenta das declarações registradas do Führer. O material examinado é impressionantemente abrangente, variando de pequenas partes do livro de Hitler. anos, por meio dos documentos centrais familiares do nazismo, às transcrições de discursos secretos que surgiram nos últimos anos em Moscou (entre as massas de material saqueado pelos russos após a guerra). Weikart conhece suas fontes. O que ele diz deve, portanto, ser transmitido peso. Ele afirma que os pronunciamentos de Hitler equivalem a um sistema ético coerente, embora idiossincrático, que guiou o líder nazista ao longo de sua carreira política e genocida ... Se as duas premissas principais do estudo de Weikart são familiares o suficiente, seu estudo ainda tem mérito . O mérito está na forma como ele combinou os dois e os apoiou com uma pesquisa sistemática dos documentos. O resultado é uma imagem persuasiva do sistema de crenças pessoal de Hitler: uma espécie de religião secular, baseada no culto do progresso evolucionário. . . . Em outras palavras, havia não apenas método nessa loucura assassina, mas propósito moral, embora um que mudasse de cabeça os preceitos cristãos pelos quais a Europa havia procurado viver durante séculos. Esta é uma descoberta importante."

- Gerwin Strobl, Departamento de História, Universidade de Cardiff, autor de A Suástica e o Palco: Teatro e Sociedade Alemã, 1933-1945, revisando no European History Quarterly

"Com a Ética de Hitler, Richard Weikart escreveu uma sequência interessante para seu importante livro anterior, From Darwin to Hitler ... Uma 'ética evolucionária', como Weikart argumenta, pode muito bem ter sido um componente importante do sistema de crenças de Hitler, ajudando a unir - ou pelo menos racionalizar - seu anti-semitismo raivoso e antibolchevismo com seu desejo de espaço vital. Que esse ethos definiu a teoria e a prática nazistas para a exclusão da maioria dos outros fatores ideológicos e pragmáticos é mais difícil de aceitar. Ao voltar nossa atenção mais uma vez ao papel de 'progresso evolucionário' no pensamento nazista, a Ética de Hitler é, no entanto, uma obra estimulante de história intelectual que merece um amplo público. "

- Eric Kurlander, Departamento de História, Stetson University, revisando na German Studies Review

"Os elementos da ideologia nazista parecem diversos - racismo, nacionalismo alemão, anti-semitismo, socialismo, militarismo, expansionismo imperialista, o" princípio da liderança ", eugenia e genocídio. Mas Weikart é notavelmente persuasivo ao mostrar como todas essas vertentes de A ideologia nazista é tecida pela extremidade final da ética de Hitler - o aprimoramento evolucionário da espécie humana por meio do triunfo da raça ariana na luta pela existência. Os defensores da ética darwiniana - como eu - devem ser honestos em reconhecer o evidências impressionantes de que Weikart usa os escritos e discursos de Hitler para mostrar como o pensamento e as ações de Hitler foram guiados por uma visão coerente da ética darwiniana. "

--Larry Arnhart, Professor de Ciência Política, Northern Illinois University, autor de Darwinian Natural Right: The Biological Ethics of Human Nature

"Neste livro fascinante e legível, Weikart sugere que o ditador nazista Adolf Hitler não foi apenas movido por uma fome de poder enquanto ele buscava implacavelmente conquistar os países vizinhos e ao identificar algumas pessoas para uma morte prematura. Em vez disso, ele argumenta de forma convincente que Hitler tinha uma ética coerente baseada em sua compreensão da evolução que formou uma base e razão para suas ações antes e durante seu tempo como Führer ... Com tantas publicações sobre Hitler já impressas, pode-se perguntar se era necessário para Weikart adicione sua teoria à mistura. Dado o estilo de escrita claro do autor, as afirmações bem fundamentadas e a excelente pesquisa evidenciada na Ética de Hitler, este revisor acredita que o livro de Weikart é, de fato, um acréscimo valioso ao campo da história intelectual alemã moderna. .. Felizmente, este livro é acessível a alunos de graduação e pós-graduação, bem como a um público leitor mais amplo. "

--Diane Guido, Professora de História e Alemão, e Vice-Reitora, Universidade Azusa Pacific

"Em seu livro fascinante e bem pesquisado A Ética de Hitler, Richard Weikart aborda o mal-entendido comum sobre a amoralidade de Hitler."

Elogios pelo livro anterior de Weikart, From Darwin to Hitler:

"O notável livro de Richard Weikart mostra em detalhes sóbrios e convincentes como os pensadores darwinistas na Alemanha desenvolveram uma atitude amoral para com a sociedade humana na época da Primeira Guerra Mundial, na qual o suposto bem da raça era aplicado como o único critério de política pública e "higiene racial". Sem simplificar demais as linhas que conectavam esse corpo de pensamento a Hitler, ele demonstra com clareza assustadora como políticas como infanticídio, suicídio assistido, proibição de casamento e muito mais estavam sendo propostas para aqueles considerados racial ou eugenicamente inferiores por uma variedade de escritores e cientistas darwinistas, fornecendo a Hitler e aos nazistas uma justificativa científica para as políticas que seguiram quando chegaram ao poder. "

- Richard Evans, Professor de História Moderna da Universidade de Cambridge e autor de uma história de três volumes do Terceiro Reich: A Vinda do Terceiro Reich, O Terceiro Reich no poder e O Terceiro Reich na guerra

"Este livro provará ser uma fonte inestimável para qualquer um que esteja se perguntando o quão intimamente ligados o darwinismo social e as ideologias nazistas, especialmente as proferidas por Hitler, realmente eram."


Coleções

São muito poucas as pessoas que têm um impacto tão profundo em suas profissões que contar a história de sua vida seja também um recontar a história de seu tempo e lugar. Ruth L. Kirschstein, M.D., (1926-2009) que forneceu direção e liderança aos Institutos Nacionais de Saúde (NIH) durante grande parte da segunda metade do século 20, foi uma dessas pessoas. Este e-book de Alison F. Davis fornece uma visão sobre o trabalho do Dr. Kirschstein no NIH.
(PDF - 9 MB)

Como minha luz é gasta: as memórias de DeWitt Stetten, Jr.

DeWitt Stetten, Jr., (1913 - 1990) foi um médico-cientista-administrador que atuou em muitas funções no NIH, incluindo Diretor Adjunto de Ciência. Ele fundou o Museu Stetten em 1986. (PDF - 2 MB)

Histórias Institucionais

70 Acres of Science: The NIH se muda para Bethesda

Escrito pelo curador de história do Office of NIH, Michele Lyons (2006), este ebook descreve a história do NIH na década de 1930, cobrindo a história de pesquisas, cientistas e arquitetura paisagística da agência. (PDF - 11,5 MB)

Meio século de revisão por pares: 1946-1996

Esta monografia de Richard Mandel, Ph.D. (1996) fornece um histórico da Divisão de Bolsas de Pesquisa, que supervisionou a concessão e administração de bolsas de pesquisa do NIH durante aquele período. O livro pode ser visualizado ou baixado (17 MB) no Internet Archive.

Uma história administrativa dos programas de vírus e câncer do National Cancer Institute, 1950-1972

Escrito por Carl G. Baker, M.D., (2004), este manuscrito (379 páginas) conta a história dos antecedentes, filosofia, implementação e resultados desses programas e conclui com o planejamento para a Nova Lei do Câncer. (PDF - 1,66 MB)

Farol da Esperança 1953-1993: O Centro Clínico ao longo de quarenta anos de crescimento e mudança na biomedicina

Escrito por Richard Mandel, Ph.D. (1993) esta publicação fornece uma visão geral do National Institutes of Health Clinical Center, hospital de pesquisa da América.

Primeiros anos de bolsas de pesquisa do NIH

Escrito por Ernest M. Allen, Sc.D., em 1980, este ensaio conta a história do crescimento e desenvolvimento do programa de bolsas de pesquisa do NIH no final dos anos 1940. (PDF - 140 KB)

História do Eye Institute: 1968-2000

Crônicas dos primeiros 30 anos do NEI no National Institutes of Health e seus programas (2009). Esses primeiros anos foram críticos para o desenvolvimento e crescimento do programa de pesquisa interna - o forte compromisso com a pesquisa iniciada pelo investigador, a criação de áreas de programa extramuros e o início de testes clínicos para visão e doenças oculares.
(PDF - 6,86 MB)

Inventing the NIH: Federal Biomedical Research Policy 1887: 1937

Escrito por Victoria A. Harden, Ph.D. este livro detalha a pesquisa biomédica nos Estados Unidos, cobrindo o crescimento do National Institutes of Health (NIH), a principal agência de pesquisa médica do governo federal.

O Legado dos 'Boinas Amarelas': A Guerra do Vietnã, o Doutorado e o Programa de Treinamento de Associados do NIH

Este manuscrito não publicado (1998) por Melissa K. Klein traça a história do NIH Associate Training Program, explorando o impacto do Doctor Draft na pesquisa médica nas décadas de 1960 e 1970. (PDF - 0,2 MB). Um artigo mais recente é: Khot, Sandeep, Park, Buhm Soon Longstreth, W.T., Jr. A Guerra do Vietnã e a pesquisa médica: o legado incalculável do Dr. Draft dos EUA e os boinas amarelas do NIH,' Medicina Acadêmica 86 (2011): 502-8.

Mind, Brain, Body and Behavior: Foundations of Neuroscience and Behavioral Research at the National Institutes of Health, 2004

Editado por Ingrid G. Farreras, Caroline Hannaway e Victoria A. Harden.
Uma história da pesquisa intramural conduzida durante os anos 1950 no Instituto Nacional de Saúde Mental e no Instituto Nacional de Doenças Neurológicas e Cegueira (hoje Instituto Nacional de Doenças Neurológicas e Derrame). (PDF - 14,4 MB)

Contribuições intramurais do NIAID, 1887-1987

Este livro comemorativo representa uma amostra de contribuições importantes durante os primeiros cem anos do Programa de Pesquisa lntramural do NIAID, conforme visto pelos olhos de vários participantes importantes. (PDF - 9 MB)

Ciência intramural no NIH, 1982

Um relatório de 1982 sobre a história e o futuro do Programa de Pesquisa Intramural. (PDF - 10 MB)

NINR: trazendo ciência para a vida

O National Institute of Nursing Research comemora a publicação do primeiro livro de história em comemoração aos 25 anos do Instituto no NIH. Escrito por Philip L. Cantelon, o livro explora as origens do NINR, o lançamento da ciência da enfermagem no NIH, o avanço do NINR de um centro para um instituto e como a ciência da enfermagem progrediu no último quarto de século. Bethesda, MD, National Institute of Nursing Research [NIH Publication No. 10-7502], 2010. (PDF - 7 MB)

Mulher brilhante no céu: como os Rocket Boys de Buffalo foram lançados por um administrador governamental e pelo Comitê do National Institutes of Health

A história de um comitê que concedeu uma (pequena) bolsa de pesquisa a um jovem em 1957 e lançou uma carreira, além de um foguete. (PDF - 644 KB)

Publicações NIH

NIH Almanac

As informações são do NIH Almanac e são atualizadas anualmente. Para obter mais informações sobre o NIH Almanac, entre em contato com o Office of Communications and Public Liaison, Online Information Branch. O Office of NIH History mantém cópias impressas do Almanac. Ligue para o Office of NIH History em 301.496.8856 ou informações. É necessário um agendamento para uso. Contate [email protected] para perguntas.

Boletins da Associação de Ex-alunos do NIH

O NIHAA Update foi o boletim informativo da NIH Alumni Association (NIHAA), que foi estabelecido em 1989 após a celebração do Centenário do NIH. Quarenta edições foram publicadas do verão de 1989 até a primavera de 2007, quando a NIHAA foi oficialmente dissolvida. A atualização serviu como um link entre os ex-alunos do NIH em todo o mundo. Mantinha os ex-alunos informados sobre pesquisas atuais importantes e realizações científicas, e os informava sobre acontecimentos, mudanças de pessoal, honrarias recebidas, aposentadorias e mortes no NIH. A atualização também serviu como um registro informal das mudanças na estrutura física e administrativa do NIH ao longo dos anos.

Calendário de eventos do NIH

Na sexta-feira, 28 de setembro de 1951, o National Institutes of Health enviou uma nota impressa anunciando que começaria a publicar um calendário semanal de eventos ocorridos no NIH.

Panfleto da Agência de Segurança Federal do NIH 1948

Este panfleto é uma publicação antecipada da Agência de Segurança Federal, anunciando planos para o Instituto Nacional de Saúde em 1948. A página de título declara & quot Este panfleto foi preparado para fornecer a esses visitantes um diretório de edifícios e uma breve imagem das atividades no Instituto Nacional de Saúde. Agência Federal de Segurança, Serviço de Saúde Pública, Instituto Nacional de Saúde Bethesda, Md. 1948. (PDF, 3 MB)


Adolf Hitler: Hitler era judeu?

Uma das perguntas mais frequentes sobre o Holocausto e o partido nazista é se Adolf Hitler era judeu ou tinha ancestrais judeus.

Embora a ideia possa parecer absurda para alguns, a questão parece originar-se da remota possibilidade de que o avô de Hitler fosse judeu. O pai de Hitler, Alois, foi registrado como filho ilegítimo sem pai quando nasceu em 1837 e até hoje o avô paterno de Hitler é desconhecido. A mãe de Alois, Maria Schicklgruber, é conhecida por ter trabalhado na casa de um judeu rico, então há alguma chance, embora pequena, de que um filho naquela casa tenha engravidado a avó de Hitler.

Em 1933, o London Daily Mirror publicou uma foto de uma lápide em um cemitério judeu em Bucareste com alguns caracteres hebraicos e o nome Adolf Hitler, mas esse Hitler de Bucareste não poderia ter sido o líder nazista e seu avô. Na época, porém, essa imagem preocupou Hitler o suficiente para que ele tivesse escrito a lei nazista que definia o judaísmo para excluir Jesus Cristo e a si mesmo.

Em 2010, o jornal britânico The Daily Telegraph relataram que um estudo foi conduzido no qual amostras de saliva foram coletadas de 39 parentes conhecidos de Hitler para testar suas origens de DNA e descobriram, embora inconclusivamente, que Hitler pode ter origens judaicas. O artigo relatou: Um cromossomo chamado Haplogroup E1b1b1 que apareceu nas amostras [de Hitler] é raro na Europa Ocidental e é mais comumente encontrado nos berberes do Marrocos, Argélia e Tunísia, bem como entre judeus asquenazes e sefarditas. O Haplogrupo E1b1b1, que responde por aproximadamente 18 a 20 por cento dos Ashkenazi e 8,6 por cento a 30 por cento dos cromossomos Y sefarditas, parece ser uma das principais linhagens fundadoras da população judaica. Este estudo, embora científico por natureza, é inconclusivo.

Apesar das afirmações, Adolf Hitler não era judeu.

Árvore genealógica de Hitler e rsquos (Clique para ampliar)

Fontes: John Toland, Adolf Hitler, NY: Anchor Books, 1992
Hitler é judeu? Huffington Post, (25 de agosto de 2010).
Hitler & rsquos Family Tree da Wikipedia.


Assista o vídeo: Nazismo: Alemanha 1933 - 1945 - Aula IX O Triunfo da Vontade: Regimes Totalitários