Os governantes do Ife: os papéis tradicionais e adaptativos do Ooni

Os governantes do Ife: os papéis tradicionais e adaptativos do Ooni

Ife é uma antiga cidade iorubá localizada na parte sudoeste da atual Nigéria. Com base nas evidências arqueológicas, a urbanização do local pode ser datada de cerca de 500 DC. O governante de Ife é conhecido como o Ooni, e acredita-se ser um descendente direto do deus ioruba Oduduwa. Em uma versão da história da criação iorubá, essa divindade desempenha um papel importante na formação dos seres humanos.

O mito de criação dos iorubás

De acordo com o mito da criação iorubá, houve um tempo em que os seres humanos estavam fisicamente mais próximos do reino dos deuses. Como outros mitos da criação, no entanto, esse relacionamento próximo foi arruinado devido a algum incidente infeliz. Uma história afirma que uma pessoa gananciosa ia para o céu regularmente e comia muito, enquanto outra história afirma que o céu foi manchado por uma mulher com as mãos sujas. Portanto, a divindade Suprema, Olodumare, removeu o reino dos deuses das pessoas que ele criou. Um resultado desse incidente foi que os outros deuses começaram a assumir novos papéis e assumir responsabilidades maiores no reino humano.

Oduduwa e Orisa-nla vêm à terra

Em uma versão dessa história, o deus Orisa-nla foi designado para um trabalho por Olodumare e veio à Terra. Orisa-nla, entretanto, embriagou-se com vinho de palma e adormeceu, não podendo cumprir a tarefa que lhe fora confiada. Oduduwa foi enviado para procurá-lo.

Estátua de Oduduwa, Ilé-Ifè, Nigéria ( Wikimedia Commons )

Quando ele encontrou Orisa-nla dormindo, ele não o acordou, mas, de acordo com algumas histórias, realizou seu trabalho. Como resultado, em algumas tradições, Oduduwa é considerado o pai do povo ioruba. Além disso, Oduduwa é considerado por alguns como o primeiro Ooni de Ife e, portanto, o ancestral direto de cada Ooni.

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O papel tradicional do Ooni

Tradicionalmente, o papel do Ooni não era meramente político, mas também espiritual e cerimonial. Isso se deve ao fato de Ife ser considerado o berço dos iorubás e, portanto, sempre foi o principal centro religioso do povo iorubá. Ainda hoje, o Ooni de Ife é uma figura altamente respeitada, não apenas em Ife, mas também na sociedade nigeriana em geral.

Máscara de cobre iorubá do rei Obalufon, Ilé-Ifè, Nigéria ( Wikimedia Commons )

Os papéis adaptativos do Ooni

Até certo ponto, o papel do Ooni mudou de acordo com os tempos. Por exemplo, em 1903, quando a Nigéria fazia parte do Império Britânico, o 46º Ooni, Adelekan (Olubuse I), foi convidado pelo governador da Colônia de Lagos, Walter Egerton, para resolver uma disputa envolvendo a Elepe de Epe. Ao viajar para a Colônia de Lagos, Olubuse I se tornou o primeiro Ooni ter viajado para fora de Ife. Além disso, embora o Ooni estava ausente de Ife, todos os outros reis iorubás deixaram seus respectivos tronos em sinal de respeito por ele. Eles só voltaram aos seus tronos quando o Ooni voltou para Ife da Colônia de Lagos.

Outro Ooni, Adesoji Aderemi, o 49º governante de Ife, reinou de 1930 a 1980. Na década de 1950, foi convidado pelo governo colonial para ser ministro sem pasta. Além disso, ele também foi o primeiro governador indígena da Região Oeste, Nigéria. Além disso, foi durante o reinado de Adesoji Aderemi que a Universidade de Ife (agora conhecida como Universidade Obafemi Awolowo) foi estabelecida.

Adesoji Aderemi, o 49º governante de Ife

Mantendo os costumes Ife vivos

Apesar dessas mudanças modernas, certas tradições que cercam o escritório do Ooni de Ife ainda são mantidos. Por exemplo, em algumas ocasiões rituais, o Ooni cobriria seu rosto completamente, de modo a significar seu status distinto como uma pessoa diferente de qualquer outro ser humano.

A manutenção da alfândega também pode ser vista durante os dias após a morte de Okunade Sijuwade, o 50º e mais recente Ooni. Após a morte do Ooni, a família imediata foi obrigada a entregar seu corpo ao "culto Oro", uma sociedade secreta religiosa, que iniciaria os ritos necessários. Para garantir que esses ritos permaneçam em segredo, foi declarado um toque de recolher em Ife, que durou sete dias. Durante o funeral, o corpo do falecido Ooni não foi exibido, pois se acreditava que um Ooni não morre, mas parte em uma jornada para se juntar a seus ancestrais.

Chefes iorubás se preparando para os rituais Oro após a morte do último Ooni

Imagem apresentada: Figure of an Ife King ( Virginia Museum of Fine Arts )

Por Ḏḥwty


Conheça os 10 governantes tradicionais mais poderosos da Nigéria

Embora praticando um sistema presidencial de governo, os papéis importantes desempenhados pelos monarcas para o desenvolvimento de suas sociedades e da Nigéria como um todo não podem ser negligenciados.

Dê uma olhada nos 10 monarcas nigerianos mais poderosos.

1 Emir de Kano:

O Emir de Kano é o chefe do Emirado Kano e o Emirado foi formado em 1805 durante a Jihad Fulani, quando o antigo Sultante Hausa de Kano tornou-se sujeito ao Califado Sokoto. Sua Alteza Real Mallam Muhammad Sanusi II é o atual Emir de Kano depois de suceder Alhaji Dr. Ado Abdullahi Bayero, que ascendeu ao trono em 1963 e governou até sua morte em 6 de junho de 2014.

Malam Sanusi antes de sua ascensão ao trono foi um banqueiro de sucesso e ex-governador do Banco Central da Nigéria. The Banker, uma revista de inteligência financeira global conferiu a ele dois prêmios para o prêmio global de Governador do Ano do Banco Central e também de Governador do Ano do Banco Central pela África. A revista TIME também o incluiu em sua lista das pessoas mais influentes de 2011.

2 Alaafin de Oyo:

A posição do Alaafin de Oyo é um dos títulos monárquicos mais poderosos e influentes a serem alcançados na Nigéria. O título de Alaafin também pode ser referido como Oba na língua ioruba e a palavra significa rei ou governante.

O atual Alaafin de Oyo é Lamidi Olayiwola Adeyemi III e ele ascendeu ao trono em 1970, sucedendo a Alaafin Gbadegesin Ladigbolu II. Tão poderosa é a posição do Alaafin de Oyo que até 2011, Oba lamidi Adeyemi III era o Presidente Permanente do Conselho de Obas e Chefes no Estado de Oyo, situação que foi revertida pelo ex-governador do Estado de Oyo, Adebayo Alao-Akala . A posição de presidente agora é alternada entre o Alaafin e seus dois rivais, o Olubadan de Ibadanland e o Soun de Ogbomoso.

3 Sultão de Sokoto:

O título oficial é Sultão de Sokoto e inclui o título “Amir-ul-Momineen”. O cargo se tornou cada vez mais cerimonial desde o domínio britânico, mas a posição de sultão ainda tem muito peso entre os Fulani e Hausa do norte da Nigéria.

O atual Sultão de Sokoto é Sultan Muhammadu Sa’ad Abubakar IV e ele é o 20º Sultão de Sokoto. Ele assumiu o manto da liderança após a morte de seu irmão, Muhammadu Maccido, que perdeu a vida no infeliz acidente do vôo 53 da ADC Airlines. A posição concede a ele a honra de ser considerado o líder espiritual dos 70 milhões de muçulmanos da Nigéria, que representam cerca de 50% da população do país.

4 Ooni de Ife:

o Ọọ̀ni do Ilé-Ifẹ̀ é o governante tradicional de Ile-Ife. Iferefere-se às pessoas enquanto ocidadeé chamado Ile-Ife e seu dinastia remonta a centenas de anos.

Ile-ife é uma cidade antiga no sudoeste da Nigéria e atualmente no trono está Adeyeye Enitan Ogwunsi. Oba Adeyeye Enitan Ogunwusi Ojaja II, Ooni de Ife (nascido em 17 de outubro de 1974) é um contador nigeriano e o 51º Ooni de Ife. Ele sucedeu o falecido Oba Okunade Sijuwade, que morreu em 28 de julho de 2015.

5 Dein de Agbor:

Agbor também conhecida como Ominije, pois foi fundada por Omini de Aguleri e é uma cidade Igbo no estado do Delta. Agbor já foi afiliado ao Império Benin antes de Benin ser conquistado pelos britânicos.

Sentado no trono é Benjamin Ikenchuku Keagborekuzi que atende pelo título de “Dein de Agbor”, que é o nome de sua casa governante (o governante tradicional é geralmente referido como Eze ou Obi). Ele foi coroado rei apenas dois anos e quatro meses após seu nascimento após a morte de seu pai, tornando-o o monarca mais jovem a ascender ao trono real de acordo com o Guiness Book of Records em 1981. Após sua coroação, ele deixou as costas da Nigéria para prosseguir seus estudos acadêmicos e voltou para Agbor em 2001. Ele foi nomeado o quarto chanceler da Universidade de Ilorin pelo ex-presidente Olusegun Obasanjo em 2006, tornando-o o mais jovem vice-reitor de uma universidade federal. Ele é o oficial da Ordem da Coroa, Bélgica e também o vice-presidente do Conselho de Governantes Tradicionais do Estado do Delta.

6 Oba do Benin:

O Oba do Benin, é o governante tradicional do povo Edo e de todo o povo Ediod e chefe da histórica dinastia Eweka do Império Benin - um império da África Ocidental centrado na cidade de Benin, na atual Nigéria. Príncipe Eheneden Erediauwa, Oba do Benin, Omo n’Oba n’Edo Uku Akpolokpolo, Oba Ewuare II foi coroado o 39º Oba do Reino do Benin em uma cerimônia colorida em outubro de 2016.

O Príncipe Erediauwa foi coroado pelo Osama N ’Ihiron, também conhecido como o Edion liderado pelo Chefe Oliha.

7 Oba de Lagos:

Embora não detenha nenhum poder político, o Oba de Lagos costuma ser procurado para obter conselhos e patrocínio de políticos. o Rei de lagos é o chefe tradicional e cerimonial de Lagos, um reino iorubá histórico que se tornou uma das maiores cidades da África depois de dar seu nome ao Estado de Lagos, o reconhecido coração financeiro da Nigéria contemporânea.

O governante Oba de Lagos é Sua Alteza Real Oba Rilwan Babatunde Osuolale Aremu Akiolu Eu que recebi a coroa de rei em 2003. Ele também é conhecido como o Eleko de Eko.

8 Olu de Warri:

O Reino de Warri é um estado tradicional baseado na cidade de Warri, no estado do Delta, na Nigéria. O Olu de Warri é o chefe do povo Itsekiri e o cargo é atualmente ocupado por Sua Majestade Real Godfrey Abiloye Ikenwoli Emiko, cuja história doravante registrará como o terceiro Olu graduado pela universidade de Itsekiri-terra depois de Dom Antonio Domingo (Olu Oyenakpagha ou Obanighenren (1625-1643)) e (Ogiame Atuwatse II (1987-2015)).

9 Obi de Onitsha:

O posto de Obi de Onitsha é reconhecido pelo governo estadual e federal por ser considerado um representante de seu povo. Ele é o líder tradicional de Onitsha no estado de Anambra e Igwe Nnayelugo Alfred Nnaemeka Achebe atualmente está no trono.

Nascido em 14 de maio de 1941, teve sua coroação em 3 de junho de 2002 e desde então tem contribuído significativamente para o desenvolvimento de seu povo.

10 Olubadan de Ibadan:

O título Olubadan significa “Senhor de Ibadan” e é o título real do rei da terra de Ibadan. Geralmente leva décadas para preparar um Olubadan para o manto por meio de estágios de promoção de chefia, o que significa que praticamente qualquer homem nascido no centro metropolitano é um rei em potencial. Os olubadanos são geralmente nomeados das duas linhas de governo para o trono, Egbe Agba (civil) e Balogun (militar) em base rotativa após a morte de um monarca.

Os 11 altos chefes que formaram o Olubadan em conselho, além de Seriki e Iyalode, são reconhecidos como os chefes tradicionais de cada um dos 11 LGs em Ibadanland. Eles são nomeados como presidentes dos tribunais consuetudinários, que devem julgar as disputas matrimoniais, de terra, de limites e outras disputas comunais. Oba Alto Chefe Saliu Adetunji é o atual Olubadan. Ele foi o CEO da Babalaje Music, e disse ser aquele que descobriu o músico K1 the Ultimate.


Ooni de Ife é Oduduwa Reencarnado & # 8211 Sudoeste Monarca

O Alayemore de Ido-Osun, Oba Adedapo Aderemi, descreveu o Ooni de Ife, Oba Adeyeye Enitan Ogunwusi, Ojaja II, como o Oduduwa reencarnado, elogiando-o por celebrar Obalufon Ogbogbodirin, o pai de seu próprio ancestral Obalufon Alayemore.

Oba Aderemi, que também é secretário do conselho do sudoeste de Obas, disse isso durante a cerimônia de inauguração da estátua de Obalufon Ogbogbodirin e no grand finale da celebração de Festival Obalufon 2016, na quinta-feira no palácio Ile-Oodua em Ile-Ife.

Ele afirmou que Obalufon Ogbogbodirin como herói deu à luz outro herói, Obalufon Alayemore, que fundou várias das cidades iorubás de hoje, incluindo Ido-Osun.

& # 8220Sim, ambos são heróis dignos desta celebração. Meu progenitor, Ooni Obalufon Alayemore sucedeu seu pai Ooni Obalufon Ogbogbodirin, ele fundou meu reino Ido-Osun tendo sido expulso por Oranmiyan que acabara de retornar de suas estadas onde havia ido anteriormente para estabelecer muitos Reinos, ele o sucedeu com força como Ooni. Além de Ido-Osun, meu pai Alayemore também fundou outras cidades como Ifon Osun, Ilara, Erin Efon-Alaaye e outras cidades em Ekiti antes de voltar aqui (Ile-Ife) para suceder Oranmiyan, tornando-o o único Ooni que foi coroado duas vezes , & # 8221 Oba Alayemore disse.

Ele elogiou Ooni Ogunwusi por pregar a coexistência pacífica entre os governantes tradicionais iorubás, reconhecendo-o por ter visitado Alafin de Oyo, Oba Lamidi Adeyemi duas vezes dentro de um ano de seu reinado, sem se importar com sua condição de pai de todos os filhos de Oduduwa em todo o mundo.

Oba Aderemi afirmou ainda que dentro de um ano, Ooni Ogunwusi transformou Ile-Ife além de qualquer imaginação, acrescentando que os passos gigantes da Ooni & # 8217s em desenvolvimento de infraestrutura, revolução agrícola, turismo cultural, empoderamento para jovens, idosos e viúvas, entre outros. bastam indícios da reencarnação de Oduduwa e permanecerão apreciados por toda a raça iorubá.

& # 8220Isso é sem precedentes, não estou surpreso que Ooni esteja reformando essas dietas & # 8217 estátuas porque os Oonis anteriores de Oduduwa também eram conhecidos por passos gigantes sem precedentes, deixe-me lembrar a todos aqui que seu bisavô o Ojaja 1 foi o responsável pelo primeiro documentação da história do sistema de realeza em Yoruba por volta de 1883. Também devo elogiar a humildade de sua liderança. Apesar de ser o líder espiritual da raça iorubá, ele tem viajado para encontrar outros monarcas iorubás em seus vários palácios sem reivindicar qualquer supremacia & # 8221 afirmou o monarca.

O governante tradicional elogiou Ooni Ogunwusi por seu desenvolvimento e unidade da Yorubaland e da raça humana, a ponto de levar sua campanha de paz e unidade a países estrangeiros como Reino Unido, Gana, Austrália, EUA, Alemanha, Canadá e os caribenhos por uma parceria impactante.

Ele assegurou que Ooni Ogunwusi é Oduduwa e veio para completar o trabalho inacabado de seus ancestrais como o atual pai de todos os governantes tradicionais iorubás, sustentando que o novo Ooni foi selecionado pela trindade para civilizar sua comunidade e trazer à lembrança a glória do passado da terra iorubá.

De acordo com ele, nada menos que 401 divindades existiam globalmente, mas Ife tomou 201 em que o Ooni é a única divindade viva existente entre eles. Ele acrescentou que a Ooni merece ser devidamente homenageada e respeitada.

Além disso, a Obalara de Ifeland, Oba Olugbenga Fadoyin, reconheceu Ooni Ogunwusi por celebrar os poderosos ancestrais do passado que mostram a existência da humanidade. Fadoyin disse que Obalufon foi um grande herói que usou toda a sua vida para a segurança dos iorubás acrescentando que a obra de arte começou desde o berço dos iorubás na sua época como Ooni de Ife, o berço dos iorubás.

Na mesma linha, o Obalufe de Iremo-Ife, Oba Idowu Adediwura, aplaudiu Oba Ogunwusi por promover a cultura ioruba e o trabalho edificante de seus antepassados.

Adediwura pediu aos indígenas de Ife e Yorubaland que apoiassem o principal monarca africano de forma a levar a corrida de Ife e Oodua para sua terra promissora.

Em seus comentários, Ooni Adeyeye Ogunwusi Ojaja II agradeceu aos governantes tradicionais e outros convidados que testemunharam a ocasião, afirmando que Obalufon desempenhou um papel central em todo o mundo, que exige sua celebração o tempo todo.

Ele acrescentou um relato histórico detalhado de que Obalufon Ogbogbodinrin foi criado de uma maneira especial por Deus e viveu uma vida muito especial, particularmente na área de artes e tecidos.

& # 8220Ile Ife tem sido uma cidade-estado com significado socioeconômico sem precedentes e um sofisticado sistema de realeza (modelo da monarquia de Oduduwa) milhares de anos antes de Cristo. Obalufon alayemore era o quinto Ooni de Ife e filho de Ooni Obalufon Ogbogbodirin o quarto Ooni, eles eram da linhagem de Osangangan Obamakin o Segundo Ooni de Ife.

Obalufon Ogbogbodirin reinou por séculos e foi transfigurado em uma estatueta de metal à medida que envelhecia, tornando-se assim uma divindade e detém os códigos espirituais classificados para o longo reinado de Ooni. O reinado de seu filho, Obalufon Alayemore, foi marcado com o primeiro renascimento registrado na história da humanidade (antes do renascimento carolíngio do século 8 -9), evidente nos artefatos e antigas façanhas tecnológicas que foram creditadas ao seu mandato histórico. Ele foi o grande patrono das artes, ciência e tecnologia com valor familiar para excelência intelectual e complexidades artísticas, urbanização, revolução econômica, padronização de planos de carreira, resolução de conflitos, salários e sistema salarial.

Obalufon Alayemore também foi considerado por ter estabelecido muitas outras vilas e cidades como Ido Osun, Efon Alaye, Erin e muitos mais. Obalufon Alayemore criou um novo plano de cidade para Ile-Ife com a construção de vários templos e construção de muralhas que valorizaram economicamente o cosmopolita estado de Ife. A fundição de bronze e todas as formas de ligas e metais artesanais, contas de vidro e outras joias chegaram ao auge do refinamento durante seu reinado, tornando-se um centro comercial. Obalufon Alayemore foi transformado em uma efígie de pedra quando seu reinado foi encerrado por uma conspiração associada a complexos tradicionais e políticos. O santuário de Obalufon até hoje desempenha um papel importante na instalação do Ooni, já que a coroa de Aare deve ser abençoada em seu santuário antes que possa adorar a cabeça do novo Ooni, & # 8221 o Ooni declarou.

Os Ooni já haviam descrito a inauguração da estátua de Obalufon como mais um dia marcante na história de Ifé, Yoruba e toda a raça negra, dizendo que todos os ancestrais precisam ser celebrados, tendo passado por sua história quando estavam vivos.

Ele encarregou os iorubás de sempre promover sua cultura e herança, o que ele disse ser a melhor solução para fazer a Nigéria avançar economicamente.


Leia também: ‘Insegurança prejudica o crescimento econômico’

Mas, quais são as posições dos governantes tradicionais sobre este assunto? Eles estão na mesma página com os defensores de seu envolvimento em questões de segurança?

Os governantes tradicionais são da opinião de que a sociedade nigeriana era progressista, pacífica, decente e cheia de belas tradições e culturas quando lhes foram atribuídos papéis constitucionais.

O que deu errado? Como eles perderam essa responsabilidade primordial? A incursão militar ao governo civil tem algum papel a desempenhar nesta situação horrível? Especialistas na história e na governança afirmam que o envolvimento militar na liderança civil causou muitos danos ao sistema de governança do país.

“O Decreto do Governo Unitário de 1966 do General Ironsi, os Decretos de Reforma do Governo Local do General Gowon e Obasanjo de 1967 e 1976 privaram os governantes tradicionais de seus poderes e os deram aos conselhos do governo local, dando origem à atual insegurança e corrupção”, disse uma fonte.

O Diretor Executivo do Centro de Advocacia Legislativa da Sociedade Civil, Auwal Musa Rafsanjani, disse que o reconhecimento da instituição tradicional por parte do governo em todos os níveis aumentará seu desempenho, especialmente na gestão de questões relacionadas à integração de base, mediando na resolução de conflitos considerando a atual insegurança em todo o país.

Ele também observou que os governantes tradicionais ajudarão a promover a paz, a justiça e a imparcialidade e também podem servir como testemunhos sobre o caráter de seu povo, especialmente aqueles que disputam cargos públicos e o desenvolvimento geral do país.

Ele disse que papéis constitucionais devem ser atribuídos a eles para permitir que tenham uma palavra a dizer na administração de suas várias comunidades e não apenas desempenhem um papel consultivo na governança do país.

Ele disse: “Fazer isso melhorará seu relacionamento com o governo e reduzirá os conflitos frequentes sobre questões de terras agrícolas, cultura e religião, entre outras nas bases. As próprias instituições tradicionais devem reconhecer sua posição na sociedade e fornecer liderança pelo exemplo. ”

O Ovie do Reino de Idjerhe, Delta State King O.M.A Whisky, lembrou que antes do advento da administração colonial na Nigéria, a liderança administrativa dos vários impérios, reinos e até comunidades era responsabilidade dos pais reais.

Ele disse: “Mesmo o imperialista branco não poderia deixar de reconhecer o lugar das autoridades reais na administração, eles foram atribuídos a responsabilidades constitucionais.

“É instrutivo observar que os pais reais são símbolos de autoridade que promulgaram e promulgaram várias leis que são peculiares às suas áreas de administração e crença nativa. As Constituições de 1960 e 1979 solaparam deliberadamente as responsabilidades constitucionais até então desfrutadas pelas instituições reais.

“Que o ato deliberado não apenas removeu o poder das instituições reais, mas também conseguiu revogar as leis nativas que ajudam a incutir disciplina na população local e que, por sua vez, afetam o valor nacional e criam inseguranças.”

Ele argumentou que as consequências da falta de um papel constitucional para os governantes tradicionais desde a independência são de longo alcance e podem ser vistas no alto nível de insegurança, desordem, falta de coesão nacional, bem como perda de valores morais entre os nigerianos.

O Amayanabo do Reino de Nembe, Chefe Edmund Daukoru, disse que os nigerianos estão famintos para ver seus pais reais contribuírem para a governança do país.

Quando os pais reais apresentaram seu memorando ao Comitê de Revisão da Constituição, Daukoro, um ex-Diretor Administrativo do NNPC, disse: “A monarquia atingiu a maioridade. A instituição tradicional que você vê hoje pode se orgulhar de pessoas que passaram pela maior parte do que você está passando agora. Podemos ser chamados de pais tradicionais no sentido mais completo. Podemos falar a mesma língua que você. Podemos dizer que estamos aqui hoje não como uma ameaça aos poderes constituídos, não como uma ameaça aos seus poderes de acordo com nossa constituição, mas como parceiros capazes de agir no nível de base, onde é muito difícil para políticos ocupados ou ocupados governadores ou instrumentos estaduais ocupados ou instrumentos nacionais de poder para penetrar.

“Sabemos quando há elementos estrangeiros em nossas comunidades. Conhecemos os encrenqueiros de suas famílias e podemos contribuir muito. Estamos apenas pedindo isso e que você tenha o poder de dar e isso é nos dar a oportunidade de fazer parceria de forma mais eficaz por meio do reconhecimento legal. ”

O vice-presidente da Câmara dos Representantes e presidente do Comitê Adhoc de Revisão da Constituição da Câmara, Ahmed Idris Wase, disse que a Câmara está ciente de qual é o papel dos governantes tradicionais. Ele disse aos governantes tradicionais que “alguns de nós estamos cientes de que talvez não tivéssemos enfrentado esse problema de insegurança se tivéssemos cuidado com o que a instituição tradicional deveria estar fazendo. Eu acredito que você tem um papel a cumprir para garantir nossa terra, você tem um papel a cumprir para nos manter unidos. Você tem um papel a desempenhar até mesmo na distribuição de funções governamentais ... ”

Conscientes do fato de que não receberam nenhum papel na constituição, os governantes tradicionais decidiram se associar livremente e compartilhar os princípios comuns de equidade, justiça e equidade e, em conjunto, oferecer conselhos úteis, cooperação e assistência aos governos em todos os níveis e para salvaguardar as tradições, culturas e valores de seus respectivos súditos.

Os governantes tradicionais acreditam que eles, como guardiões da cultura, tradição, normas, valores e moral do povo, estão melhor colocados para lidar com conflitos, crises e inseguranças comunais do que as autoridades existentes.

“Portanto, seu envolvimento oficial irá inspirar confiança e justiça nos sistemas de segurança e justiça. Isso levará a estados, paz regional e nacional, segurança e prosperidade. Haverá muito a ganhar se o antigo sistema de segurança da Autoridade Nativa for revivido e utilizado onde os Chefes de Aldeia, os Chefes de Aldeia e outras Autoridades Tradicionais estão oficialmente envolvidos. ”

É, portanto, imperativo para os governos em todos os níveis respeitar e salvaguardar a santidade da instituição tradicional e isolá-los da política partidária.


Ooni de Ife Palace

O Ooni de Ife Palace serve tanto como residência quanto como corte do tradicional governante de Ife, o berço da raça iorubá. Este majestoso palácio encontra-se na antiga cidade de Ife.

Isso foi construído. É notável como o centro da história e cultura iorubá. Contém objetos míticos e locais de significado histórico

Diz a lenda que este local contém o local onde o primeiro ferreiro desapareceu da terra, para continuar a sua existência no subsolo

O magnífico palácio do Ooni de Ife também conhecido como Ile Oduduwa, em homenagem ao primeiro rei da raça ioruba. O palácio é um reflexo aprofundado da antiga Ife porque o palácio existia ao lado da cidade já em 500 aC.

É um símbolo perfeito de poder, autoridade e orgulho para todos os que traçam sua herança até Ile-Ife. Mesmo com a modernização do palácio, sua parte tradicional e cultural ainda é preservada.

O palácio é um lugar sagrado onde você não apenas vagueia indiscriminadamente. Muitos ritos e rituais especiais devem ser realizados antes que um novo Ooni comece sua residência no palácio.

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Feud Alaafin / Ooni e unidade Yoruba

Recentemente, os iorubás se reuniram em Ibadan onde alegaram marginalização por parte do Governo Federal entre outras questões que afetam o povo como raça. A reunião era para se opor a outra semelhante realizada anteriormente em Ikenne, Estado de Ogun, por outro grupo de pessoas da mesma raça. Teria sido um jogo diferente, se o mesmo grupo de pessoas que compareceu à reunião de Ikenne tivesse vindo para a reunião de Ibadan. Mas foi flagrante que praticamente todos os líderes notáveis ​​que compareceram à reunião de Ikenne não compareceram à assembléia de Ibadan. Mesmo assim, há alguns que não estiveram em Ikenne nem em Ibadan, mas cuja participação na agenda iorubá não pode ser comprometida. Então, definitivamente, há falta de unidade de propósito.

Embora as duas reuniões tenham reconhecido a necessidade de falar em uma só voz, nenhuma delas realmente acertou em cheio sobre como forjar essa tão necessária unidade entre as aclamadas pessoas altamente sofisticadas.

Embora as diferenças entre alguns dos líderes não pudessem ser divorciadas da política partidária, o que dizer dos governantes tradicionais que não concordam? Enquanto Ooni de Ife, Oba Okunade Sijuwade Olubuse II, viajava desde sua base em Ife, estado de Osun, até Ikenne, tanto o Alake de Egbaland (Abeokuta), capital do estado de Ogun, quanto Awujale de Ijebu-Ode seriam considerados ausente. Principalmente, por vários anos, tanto o Ooni de Ife quanto o Alaafin de Oyo, Oba Lamidi Olayiwola Adeyemi III, estiveram em concurso de superioridade. Em vez de diminuir, ele continua a degenerar.

No entanto, está entre os ditos sábios desses anciões que as cobras são mortas por causa de sua incapacidade de rastejar em grupo que deveria python assumir a liderança, seguido pela cobra e as espécies menores, é grande a dúvida se algum homem terá a audácia para enfrentá-los.

Não pode ser determinado neste nível o tipo de relacionamento existente entre os Alaafin e Ooni de um lado e alguns dos outros monarcas do outro. Mas em vista dos papéis estratégicos que Ife e Oyo ocupam na história política dos iorubás, um relacionamento saudável entre os dois grandes monarcas garantirá em grande medida a unidade entre a raça. Infelizmente, como observado anteriormente, a animosidade está cada vez mais enraizada.

Esta situação desagradável informou o comitê recentemente estabelecido, Comitê de Resolução de Conflitos Yoruba, liderado por Afe Babalola (SAN), o Aare Baamofin do Império Oyo. No comitê estão o Olugbo de Ugbo, HRM, Oba Obateru Akinruntan o Ajogbu do Reino de Araromi Obu, Estado de Ondo, Oba Aderemi Adelola a Owa de Ogbagiland, Oba Victor Adetona e o Olotu Omooba, Leye Ashaye (secretário-geral). Após várias tentativas de ver Alaafin, o comitê conseguiu, por intervenção pessoal de Babalola, se reunir com o monarca Oyo em seu palácio na presença dos Oyomesi (fazedores de reis), Baales, princesas, alguns líderes da comunidade Oyo, entre outros.

Como apontado anteriormente, foi na Assembleia Ioruba anterior na residência da matriarca da dinastia Awolowo, Chefe (Sra.) H.I.D. Awolowo em Ikenne disse que a ausência de muitos monarcas iorubás proeminentes foi notada e gerou polêmica. De acordo com Oba Akinruntan, “acreditamos que nada poderia ser alcançado sem o Alaafin de Oyo, o Awujale de Ijebuland, o Alake de Egbaland, entre outros presentes na reunião, então o comitê teve que visitar os principais monarcas iorubás, incluindo os Alaafin, para reunir suas queixas e oferecer uma solução duradoura para a eterna crise de liderança. O comitê já havia visitado Alake, Awujale e Olubadan, mas acreditava que o Alaafin era um fator importante no esforço de resolução.

Oba Akinruntan agradeceu ao Alaafin por hospedar a delegação do comitê, revelando que ele participou da reunião inaugural em Ikenne, onde o Ooni de Ife estava, mas disse que se recusou a participar das reuniões subsequentes porque todos os monarcas relevantes, que deveriam estar presentes tal reunião, não eram.

Suas palavras: “Por causa da polêmica que minha observação na reunião causou, o comitê decidiu organizar reuniões com os Obas relevantes a fim de alcançar nosso objetivo de resolver todos os conflitos que dilaceram a unidade entre o povo Yoruba. O presidente Goodluck Jonathan nomeou cerca de 700 ministros e assessores, com apenas quatro iorubás entre eles. Isso é totalmente inadequado. Então, se o Alaafin liderar e o Ooni, Awujale, Alake e outros seguirem, as coisas serão melhores para nós como um povo.

“Os emires e líderes do norte sabem como lidam com suas diferenças sem lavar a roupa suja em público. O Sultão de Sokoto não é o mais velho, mas a tradição Hausa o reconhece como o líder. Este conflito em Yorubaland deve parar. Estivemos em Ooni, Alake, Awujale, Olubadan e agradecemos a Deus que Alaafin nos aceitou através da influência de Aare Afe Babalola. ”

While noting that the status of all monarchs could be distinguished according to historical records, the Ondo monarch blamed the conflicts on many people in Yorubaland, who would always struggle to make themselves leaders without deserving it. Pleading with the Alaafin to cooperate with the resolution committee, the Olugbo promised that the committee “will collate all the facts from all the Obas, and with Afe being our able chairman, we believe we are going to succeed at the end of the day”.

Babalola said he accepted the chairmanship of the reconciliation committee in order to bring lasting solution to the lingering disunity among many monarchs and leaders in Yorubaland.

According to the legal luminary, “Yoruba are a progressive people. Reports have had it that Yoruba have been marginalised. Obas need to unite and embrace peace, if politicians would not.

“Among the Igbo and the Hausa, there are known leaders working for the unity of their zones. That was why the people contacted me to woo the Alaafin to support the committee. They said I was the only one who could make meeting with the Alaafin possible, and I thank God for making it possible. I called the Alaafin on phone, and within three minutes, he shifted ground and agreed to meet the committee.

“How we will progress together on any issue that concerns Yoruba race is our priority. We cannot downplay the importance of Obas in Yorubaland and every Oba respects the Alaafin, and we know his importance in this project. This is the reason we have come today.”

Responding before he went into a closed-door meeting with the delegation, the Alaafin appreciated the delegation for the efforts being made, not for pecuniary reason, but for the overall good of the Yoruba people. He thanked Babalola for his exemplary industry in all his endeavours, praying that the project would be fruitful.

“I regard you all for this visit, while praying that the overall objective of the meetings be successfully achieved,” Alaafin said.

After the closed-door meeting, both Babalola and the Alaafin said the meeting was indeed successful and that it would be a springboard for the attainment of unity among the people of the entire Yoruba race and their monarchs, as well as for peace and harmony among their subjects.

Similarly, the Yoruba Council of Elders (YCE), at its last National Executive Council (NEC) meeting in Ibadan, said it was not healthy for the two foremost monarchs in Yorubaland (Ooni and Alaafin) not to be in unity.

The YCE, also known as ‘Igbimo Agba Yoruba’ led by the Asiwaju Yoruba, Gen. Adeyinka Adebayo (rtd), said it had discovered that there had been deep-seated disagreement between the two great monarchs, even before the issue of Oranyan festival (the latest controversial issue between Ife and Oyo) came up, but disclosed that it was on the top of the situation.

Funny enough, everybody among the race seems concerned about the issue of unity, as the YCE also noted it in the communiqué read after the meeting by its assistant secretary-general, Prof. Bayo Olateju. The Council reiterated its commitment to the unity of Yoruba both at home and in the Diaspora and urged Yoruba politicians to always seek the good of the people without political party affiliation.

YCE also noted the marginalisation of the Yoruba in the affairs of the country and insisted that the situation must not be allowed to continue in the interest of justice and fairplay, stressing that the marginalisation “is noticeable in every Federal Government agency and we want to ask for our particular offence to be so treated”.

As laudable as all these efforts seem, the big question to ask is: how far can they go in bringing about the desired peace between the Ooni and Alaafin, nay the Yorubaland? Just last week Saturday, in the ancient city of Oyo, the almost one week controversy over the celebration of Oranyan festival came to a close with a bombshell by the newly-appointed Balogun of Oyo Empire, Dr. Victor Omololu Olunloyo, who said “there is no Oba in Ife, what we have is ‘Abore’ (priest)”.

The maiden celebration of the Oranyan Festival had generated controversy with Ife describing the hosting of the festival by Alaafin as a misnomer.

Spokesperson for the Ife community, Oba Adebolu Fatunmise, Adagba of Iyanfoworogi, had said that before any Oba in Yorubaland could worship a deity like Oranmiyan, he should first contact the custodian of the deity which is Ile-Ife. Justifying the superiority claim of Ife to the deity, Oba Fatunmise had said, “the new contraption, which they describe as metropolitan Oyo, only came into existence in 1836 under the leadership of Prince Atiba who they later made the head, that is the nucleus of the Alaafin you have today”.

Olunloyo, the second executive governor in the old Oyo State had in his acceptance speech as the Balogun of Oyo dabbled into the acrimony between Alaafin and Ooni as well as the age-long feud between the monarch and his kinsmen at Isale-Oyo.

According to him, the controversies that had trailed the festival were unnecessary, because, “Alaafin is the Sango he is the Oranyan he is the real Sango. The Oba in Ife is not an Oba he is an Abore (priest), though he is my personal friend, he is my in-law”. On the perennial feud between the monarch and his Isale-Oyo chief (Ashipa), Olunloyo said there was nothing like Ago-Oja which the Ashipa was laying claim to as the original title of the compound, noting: “Ashipa was misled there is nothing like Oloja of Ago-Oja”.

To an observer, the outburst of Olunloyo described as reckless and unguarded might have put spanner in the works of the Babalola-led reconciliation committee.

“If Ooni is Abore as the former governor made us to believe, who is the king of the ancient town of Ife, because it is an established fact that Abore in any Yoruba town is never the traditional ruler?” the observer asked just as he picked hole in the new coinage of ‘Oyo Empire’ by the Alaafin, willing to know where the acclaimed empire starts and ends in the context of 21st century Yoruba nation? The observer was of the opinion that truly, “it is in unity that the desired progress and development can come to Yorubaland. Unfortunately, with the likes of Dr. Olunloyo, genuine efforts of some concerned leaders like the one being championed by Babalola may not produce the necessary result. Invariably, the younger generation will be worse for it.”

The first ever Oranyan Festival climaxed in Oyo penultimate Saturday with the appointment of Olunloyo, an Ibadan man, as the Balogun of Oyo Empire.

Announcement to this effect was made on behalf of Alaafin by the retired Archbishop of Methodist Church, Nigeria, and an Oyo prince, Ayo Ladigbolu, to round off the week-long programme.

Ladigbolu had said that everybody should listen to the message sent him by Alaafin to the effect that “Engr. Dr. Victor Omololu Olunloyo has been appointed as the Balogun of Oyo Empire” to which the gathering erupted in wild applause.

In his acceptance speech, the new Balogun thanked the Oyo monarch for the honour done him, with a pledge that whatever is expected of him as a chief of the town would be done to the best of his ability.


IFE CULTURE AND HISTORY

The Ife culture and civilization was characterized by bronze, brass, copper, terracotta and stone works. More significant are the terracotta and bronze heads. Objects such as stools and figures were carved on hard stones called quartz, while animal and human figures were carved from granite and decorated with iron nails, for example, the casting of Oba Oranmiyan of Ile-Ife. Most of the bronze and terracotta heads were designed with facial marks. They are representations of past leaders. The Ife and Nok cultures share some similarities.

THE SIGNIFICANCE OF IFE CULTURE IN NIGERIAN HISTORY

  1. Ife culture demonstrates the technological development of the people especially in the areas of tools used to carve images and heads.
  2. The culture shows that the people that later come to be called Nigerians took part in the various stages of human development like in the Stone Age period.
  3. The culture shows the cultural heritages and richness of the Nigerian culture.
  4. It proved the artistic potentials of the Nigerian people.
  5. It marked the transitional era between the Stone Age and the Iron Age in Nigeria because of the combination of both stone and iron objects found.

MAJOR IFE ARTEFACTS AND FIGURINES

The Ife civilization and its artefacts and figurines share some similar features with that of the Nok. Most Ife figurines come in terracotta and bronze head forms. Objects like tools, shapes and various figures especially of human heads, animals were carved on hard stones like granites and quartz and decorated. For example, the popular Ife casting of Oranmiyan of Ife. One major difference between the Ife figurines and Nok culture is that Ife figurines have facial marks and natural hair on it while Nok figurines were always identified with hole on their faces.

Tools like iron and bone tools are some artefacts accompanying the Ife civilization. Most historians believe that there are strong similarities between the Ife and Bini arts, that makes people believe in the strong relationship between the two civilisations.

IFE RELATIONS WITH HER NEIGHBOURS

The ancient Ife Kingdom is one of the most centralised amongst the Yoruba Kingdoms. Old Oyo Kingdom was also centralised. The Ife Kingdom shared a lot of relationship in terms of geography, culture, arts and traditions of origin with the people of old Oyo and Benin (Bini/Edo). This explains why we cannot discuss the history of Ife without making reference to her relationship with neighbours such as old Oyo and Benin.

It is a very popular tradition of origin that the Yoruba nation originated from Ife through the legendary figure of Oduduwa. Ife remains very significant in history because it came to be the centre of dispersal for rulers who later founded or led the establishment of other neighbouring Yoruba Kingdoms. No wonder most neighbouring groups later traced their political authority and ascendancy to Ife.

The Ooni of Ife was at the head of the Ife monarchy serving as the spiritual head of the Yoruba nation. The Ife arts and culture, for which it is well known, is also another important factor in the relationship between Ife and her neighbours. The influence or importance of the Ife arts and culture further complimented the spiritual significance of Ife with her neighbours. There are also evidences of arts and cultural similarities between Ife and her neighbours. For example, the Ife and Benin arts and casting, life-size sculptures in Terracotta, complement one another.

These were similar to the arts discovered in Nok. Magnificent bronze casting in Ife were exported to Benin her neighbour. These were part of the great artistic works which were carted away by the Europeans in the 19 th century. All these show that Ife was never in isolation but related with her neighbours, sharing a lot of socio-political, religious, spiritual, artistic and cultural activities.

MAJOR CHARACTERISTICS OF IFE CULTURE

In the Ife culture, the kings and gods were often depicted with large heads because the artists believed that the “Axc” was held in the head. Axc refers to the inner power and energy of a person. Historic figures of Ife and their offices were, therefore, represented with large heads. For example, the King Obalufon II who was cast with a copper life-size mask has a large head.


First Ooni of Ile Ife

Oduduwa was a Yoruba divine king, according to tradition, he was the holder of the title of the Ooni of Ile Ife the Yoruba holy city.

He was not only the first ruler of a unified life but also the progenitor of various independent royal dynasties in Yorubaland and ancestor of their numerous crowned kings.

His name, phonetically written by Yoruba language-speakers as Odùduwà and sometimes contracted as Ooduwa, Odudua, ou Oòdua, is today venerated as “the hero, the warrior, the leader, and father of the Yoruba race.

For a long time as propagated by early writers of Yoruba history, like the Bayajidda legend of the Hausa people, he was said to be an Eastern prince whose people were driven out of their kingdom in Mecca in Arabia and were forced to migrate in a long march to present-day southwestern Nigeria.

Through a war lasting many years, Oduduwa was able to defeat the forces of the 13 indigenous communities of Ife led by Obatala and formed these communities into a single Ife unit.

Oduduwa held the praise names Olofin Adimula, Olofin Aye, e Olufe. Following his posthumous deification, he was admitted to the Yoruba pantheon as an aspect of a primordial divinity of the same name.

Upon the ending of Oduduwa’s time on Earth, there was a dispersal of his children and grandchildren from Ife to the outposts that they had previously founded or gained influence over, in order for them to establish effective control over these places.

Each is said to have made his or her mark in the subsequent urbanization and consolidation of the Yoruba confederacy of kingdoms, with each child and grandchild fashioning his or her state after Ile-Ife.

Orunto, a child of Oduduwa that was born to his maid, is the ancestor of the families that are entitled to inherit the Obalufe title – it is held by a noble chief that is traditionally ranked second in the order of precedence at the Ooni’s court.

Obalufon II Alayemore was on the throne when Oranmiyan, youngest grandson of Oduduwa, returned from his sojourn and ordered that the kingship be given to him and hence back to the legitimate family of Oduduwa.

Oranmiyan’s son Lajamisan was therefore the progenitor of all of the Oonis that have reigned in Ife from his time till now, prompting Historians to label it the Lajamisan Dynasty which has remained unbroken for almost 700 years.

Ife tradition, which modern Yoruba historians accord precedence, relates that Oduduwa was an emissary from the community of Oke-Ora, the easternmost part of the Ife cultural area, which stretches towards the Northeastern Ijesa people.

He descended from the Hills on a chain, earning the oriki Atewonro (which means ‘one who descends on a chain’). He is said to have been a warrior that wore armor made of iron. At that time, a confederacy existed between the 13 communities of the valley of Ile-Ife, with each community or ‘Elu’ having its own Oba the Oba of Ijugbe, the Oba of Ijio, the Oba of Iwinrin etc.

When Oduduwa rose to be a prominent citizen of ancient Ife, he and his group are believed to have conquered most of the 13 component communities and deposed Obatala, subsequently evolving the palace structure with its effective centralized power and dynasty. Due to this, he is commonly referred to as the first Ooni of Ife and progenitor of the legitimate kings of the Yoruba people.


Things to Note When Visiting the Ooni Of Ife Palace

Once you get in you will be directed to the tour guides who are known as the Emese. They perform the function of guarding the palace, settling disputes, and also taking tourists around the palace. Once you meet them, they will brief you on the do and don’t of the palace.


Ooni of Ife, Sultan of Sokoto storm Rivers state as Wike celebrates monarchs

Performing the exercise in Port Harcourt, Sultan Abubakar prayed God to grant Rivers state Governor, Nyesom Ezenwo Wike the strength to continue to deliver development projects to the people of the state.

He commended Governor Wike for his commitment to the completion of the ultra-modern traditional rulers complex within six months.

Traditional rulers have the capacity to collaborate with the state government to consolidate on development in the rural areas.

He described the ground breaking event as historic, pointing out the edifice will help the traditional rulers carry out their duties to the Rivers people.

In his address, Rivers state Governor, Nyesom Ezenwo Wike directed the Contractor and the Special Adviser on Special Projects to ensure the completion of the project, within six months.

He said that the contractor has been fully mobilised to deliver the project in record time. He said that his administration will not tolerate excuses.

Ele disse: "Money will not be a problem in the completion of this project within the scheduled period."

Ooni of Ife, Sultan of Sokoto storm Rivers state as Wike celebrates monarchs

The governor explained that the State Government resolved to construct a befitting secretariat for the traditional rulers when it was discovered that the existing facility had degenerated to an embarrassing condition.

"We will give the Rivers State Council of Traditional Rulers a respectable and ultra-modern complex that all Rivers people will be proud of ", Governor Wike said.

Chairman of the Rivers Council of Traditional Rulers and Amanyanabo of Opobo Kingdom, King Dandeson Douglas Jaja lauded Governor Wike his decision to construct the edifice for the Rivers Traditional Rulers.

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Special Adviser on Special Projects to the Rivers State Governor, Mr Dum Wite assured the governor that the project will be completed on schedule and in line with approved specifications.

The ground breaking event was witnessed by the Ooni of Ife,Oba Adeyeye Enitan Ogunwusi, Amanyanabo of Nembe, King Edmund Dakouru, Rivers State Traditional Rulers and their counterparts from across the country.

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Rivers State Governor, Nyesom Ezenwo Wike has stated that his administration will empower traditional rulers to participate in the initiation, implementation and monitoring of projects and programmes in rural communities.

Speaking during the Traditional Rulers Day as part of the Rivers Golden Jubilee celebrations in Port Harcourt on Wednesday, Governor Wike said that traditional rulers are critical in the government's development agenda for the grassroots.

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He said: "We shall soon come up with a viable framework to empower our traditional rulers to participate in the initiation, implementation and monitoring of development policies and programmes at the grassroots.

"We are doing all these because we believe that traditional rulers are the best partners to translate our plans and aspirations for the grassroots into reality."

The governor said that the state traditional rulers have over the years played important roles in the peace and development of the state.

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Governor Wike said: "We have no doubt that when the history of Rivers State will be written, the sacrifices and contributions of the traditional institution towards building a peaceful, united and prosperous State will be lined in gold prints.

"Apart from being the custodians of our cherished cultures and traditions, traditional rulers also exert immense political authority over their subjects.These traits make the traditional institution indispensible tool fordriving socio-economic development, especially at the grassroots."

He said that the creation of Rivers State is a product of years of conscious struggles for self-determination by heroes of the state. He said Rivers people suffered untold deprivations and disregard from the country’s majority ethnic groups.

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Governor Wike said: "For us, 27 May 1967 was Liberation Day. Ever since, we have had the autonomy to preside over our local affairs, pursue our aspirations and direct our collective destiny by ourselves.

"That is why we are inspired to celebrate our Golden Jubilee and use it as a platform to project into the future. As we look back, we must appreciate the tremendous achievements we have made as a people in the past 50 years."

In a keynote address, Guest Speaker and Sultan of Sokoto, Alhaji Sa'ad Abubakar said that the Traditional Rulers Day of the Golden Jubilee Celebration of Rivers State is significant as it brought together traditional rulers from all the country's Geopolitical Zones, with the prospects of fostering unity.

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He said that from his observation, Rivers people are happy with Governor Wike and his development efforts.

He called for collaborative efforts amongst the traditional institution to bring out the best in their subjects.

The Sultan stressed that the solutions to the problems of the country should be generated from within.

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Chairman of the occasion and Ooni of Ife, Oba Adeyeye Enitan Ogunwusi expressed happiness that the Rivers State Government is celebrating traditional rulers for their roles to the growth of the state.

Chairman of the Rivers State Council of Traditional Rulers and Amanyanabo of Opobo Kingdom, King Dandeson Douglas Jaja said that actualization of the creation of the state was made possible by the contributions of Traditional Rulers.

He said that traditional rulers have the capacity to collaborate with the state Government to consolidate on development in the rural areas.

The Traditional Rulers Day witnessed the traditional dances, traditional photo exhibition and drama.

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