Qual é o significado de “Flappers” na história americana?

Qual é o significado de “Flappers” na história americana?

A imagem Flapper da história americana dos cosméticos dos anos 1920 parece transformar a imagem cultural do feminino. No entanto, não consigo entender exatamente como essa mudança aconteceu. Eu li sobre a Gibson Girl e o novo ideal de beleza feminina, mas não explica como essa moda se tornou tão popular e amplamente adotada. Por que a mentalidade do Flapper era tão diferente das mulheres antes dessa geração?

Qual é a história do Flappers e essa nova imagem da feminilidade?


De vez em quando na história americana, temos um movimento de "poder feminino". Um parece estar acontecendo agora, enquanto falamos. Ou seja, as meninas de hoje estão se formando na faculdade em maior número do que os meninos e conseguindo empregos iniciais melhores. Isso parece não ter precedentes na história americana ou mundial.

Este movimento de "poder feminino" é um desdobramento de suas MÃES da geração Baby Boom, que lutou por direitos iguais para as mulheres; acesso a uma boa educação e empregos de alto nível, incluindo, no caso de Hillary Clinton, a chance de se candidatar à presidência dos Estados Unidos.

Da mesma forma, o Flappers foi um movimento de "poder feminino" DURANTE O SEU TEMPO. Ou seja, lutar pelo direito de as meninas usarem roupas "menos restritivas" e agirem mais como homens. Isso, por sua vez, foi alimentado por SUAS mães da geração "Encontro com o Destino" de FDR (nascida em 1861-82), que lutaram e conseguiram o direito das mulheres de VOTO, de acordo com a 19ª Emenda.

Editar: Um comentador abaixo questionou razoavelmente por que a geração da "incubadora" de 1861-1882 está associada a FDR (nascido em 1882) e não a TR (nascido em 1858). (Como Obama com os Boomers, FDR nasceu no final de "sua" geração.) A razão é que foi FDR, e não TR, que disse: "Esta geração tem um encontro com o destino."


Esta pergunta é bastante antiga, mas é um assunto caro ao meu coração, então pensei em fornecer minha própria opinião para você e qualquer pessoa que venha a acabar aqui.

A coisa mais importante a lembrar é que não houve "movimento melindroso". A moda da década de 1920 cresceu organicamente em relação à moda da década de 1910, nenhuma rebelião enfática contra as roupas do passado necessária. The Gibson Girl foi datado de 1920, mais uma parte dos anos 1890 e 1900. Na década de 1910, o ideal da moda era esguio e delicado (em vez de escultural e arrogante, como os desenhos de Gibson). Olhando para as placas da moda de, digamos, 1913 mostra algo que poderia facilmente se tornar o visual simplificado estereotipado dos anos 1920 (tendo em mente que as saias rodadas ainda estavam na moda na década de 1920, desde que fossem combinadas com um corpete fino e sem cintura). Portanto, entender o vestido da época como uma moda chocante é um obstáculo crucial para entendê-lo.

"Flapper" foi usada por volta de 1910 como gíria para uma garota que era um pouco jovem demais para ser assumida (em termos de "assumir" como algo cortês). Você tem que ler referências de período para melindrosas da mesma maneira que você leria sobre a geração do milênio hoje: o suposto mau comportamento é comum a uma fração deles e é estereotipado como sendo comum a todos eles. Muito do que as pessoas geralmente acreditam ser verdade sobre melindrosas vem de representações da mídia posteriores, baseadas nas mais amplas representações humorísticas ou satíricas da década de 1920, e não é representativo da experiência real de um adolescente no período.


Conservação na Era Progressiva

De meados ao final do século 19, os recursos naturais foram fortemente explorados, especialmente no Ocidente. Especuladores de terras e incorporadores ocuparam grandes extensões de florestas e pastagens. Uma área importante para a energia hídrica foi confiscada por empresas privadas. As empresas de mineração praticavam práticas de mineração impróprias e desperdiçadoras. Presumindo um suprimento aparentemente inesgotável de recursos naturais, os americanos desenvolveram uma "tradição de desperdício".

Alarmados pela atitude do público em relação aos recursos naturais, bem como à exploração dos recursos naturais para ganho privado, os conservacionistas pediram a supervisão federal dos recursos da nação e a preservação desses recursos para as gerações futuras. No presidente Theodore Roosevelt, os conservacionistas encontraram um ouvido simpático e um homem de ação. A conservação dos recursos da nação, o fim do desperdício de matérias-primas e a recuperação de grandes áreas de terras abandonadas foram identificadas como algumas das principais conquistas da era Roosevelt.

A preocupação do presidente Roosevelt com o meio ambiente foi influenciada por naturalistas americanos, como John Muir, e por seus próprios nomeados políticos, incluindo Gifford Pinchot, chefe do setor florestal. Trabalhando em conjunto com muitos indivíduos e organizações, a administração Roosevelt foi responsável pelo seguinte: a Lei de Newlands de 1902, que financiou projetos de irrigação com os rendimentos da venda de terras federais no Ocidente - nomeação da Comissão de Hidrovias Internas em 1907 para estudar a relação de rios, solo, floresta, desenvolvimento de energia hídrica e transporte de água e a Comissão Nacional de Conservação de 1909, que foi encarregada de traçar planos de longo prazo para preservar os recursos nacionais. Junto com um grupo vocal de conservacionistas, a administração Roosevelt criou um movimento de preservação ambiental cujas palavras e ações continuam a ser ouvidas e sentidas em todo o país hoje.


História do Dream Catcher e lenda # 038

Os apanhadores de sonhos são uma das tradições mais fascinantes dos nativos americanos. O apanhador de sonhos tradicional destinava-se a proteger o indivíduo adormecido de sonhos negativos, ao mesmo tempo que deixava passar os sonhos positivos. Os sonhos positivos escapariam pelo buraco no centro do apanhador de sonhos e deslizariam pelas penas até a pessoa adormecida abaixo. Os sonhos negativos ficariam presos na teia e expirariam quando os primeiros raios de sol os atingissem.

O apanhador de sonhos faz parte da cultura nativa americana há gerações. Um elemento do apanhador de sonhos do nativo americano está relacionado à tradição do arco. Alguns nativos americanos da América do Norte tinham o arco em alta estima, porque simbolizava força e unidade. Muitos símbolos começaram ao redor do arco, e um desses símbolos é o apanhador de sonhos.

Conhecimento do apanhador de sonhos:

Os nativos americanos acreditam que o ar da noite está repleto de sonhos bons e ruins. O apanhador de sonhos, quando está pendurado sobre ou perto de sua cama, balançando livremente no ar, captura os sonhos conforme eles passam. Os sonhos bons sabem passar pelo apanhador de sonhos, deslizando pelos orifícios externos e deslizando pelas penas macias com tanta suavidade que muitas vezes quem dorme não sabe que está sonhando. Os pesadelos sem saber o caminho se enredam no apanhador de sonhos e perecem com a primeira luz do novo dia.

Como o Dream Catcher é feito:

Usando um arco de salgueiro e decorando-o com achados, pedaços e pedaços da vida cotidiana, (penas, pontas de flechas, contas, etc), acredita-se que o apanhador de sonhos tem o poder de capturar todos os sonhos de uma pessoa, prendendo o os ruins, e deixar apenas os sonhos bons passarem pelo apanhador de sonhos.


Qual é o significado de & ldquoFlappers & rdquo na história americana? - História

UMA RQUEOLOGIA E PRESERVAÇÃO HISTÓRICA:
Padrões e Diretrizes do Secretário do Interior
[Conforme alterado e anotado]

Profissional Padrões de Qualificações

Os requisitos a seguir são aqueles usados ​​pelo Serviço de Parques Nacionais e foram publicados anteriormente no Código de Regulamentações Federais, 36 CFR Parte 61. As qualificações definem educação e experiência mínimas necessárias para realizar atividades de identificação, avaliação, registro e tratamento. Em alguns casos, áreas ou níveis de especialização adicionais podem ser necessários, dependendo da complexidade da tarefa e da natureza das propriedades históricas envolvidas. Nas seguintes definições, um ano de experiência profissional em tempo integral não precisa consistir em um ano contínuo de trabalho em tempo integral, mas pode ser composto de períodos descontínuos de trabalho em tempo integral ou parcial totalizando o equivalente a um ano de experiência em tempo integral.

História
As qualificações profissionais mínimas em história são pós-graduação em história ou área intimamente relacionada ou bacharelado em história ou área intimamente relacionada, mais um dos seguintes:

Arqueologia
As qualificações profissionais mínimas em arqueologia são pós-graduação em arqueologia, antropologia ou áreas relacionadas, mais:

Além dessas qualificações mínimas, um profissional em arqueologia pré-histórica deve ter pelo menos um ano de experiência profissional em tempo integral em nível de supervisão no estudo de recursos arqueológicos do período pré-histórico. O profissional de arqueologia histórica deve ter pelo menos um ano de experiência profissional a tempo inteiro a nível de tutela no estudo de recursos arqueológicos do período histórico.

História da Arquitetura
As qualificações profissionais mínimas em história da arquitetura são pós-graduação em história da arquitetura, história da arte, preservação histórica ou áreas estreitamente relacionadas, com cursos em história da arquitetura americana, ou bacharelado em história da arquitetura, história da arte, preservação histórica ou áreas estreitamente relacionadas mais um dos seguintes:

Arquitetura
As qualificações profissionais mínimas em arquitetura são um diploma profissional em arquitetura mais pelo menos dois anos de experiência em tempo integral em arquitetura ou uma licença estadual para praticar arquitetura.

Arquitetura Histórica
As qualificações profissionais mínimas em arquitetura histórica são um diploma profissional em arquitetura ou uma licença estadual para exercer a arquitetura, além de um dos seguintes:

Tal estudo ou experiência de pós-graduação deve incluir investigações detalhadas de estruturas históricas, preparação de relatórios de pesquisa de estruturas históricas e preparação de planos e especificações para projetos de preservação.


Interpretações da Suprema Corte

Até 2008, a Suprema Corte dos Estados Unidos nunca havia considerado seriamente o escopo constitucional da Segunda Emenda. Em sua primeira audiência sobre o assunto, em Presser v. Illinois (1886), a Suprema Corte considerou que a Segunda Emenda impedia os estados de "proibir as pessoas de manter e portar armas, de modo a privar os Estados Unidos de seus recursos legítimos para manter a segurança pública." Mais de quatro décadas depois, em Estados Unidos v. Schwimmer (1929), a Suprema Corte citou a Segunda Emenda como consagrando que o dever dos indivíduos "de defender nosso governo contra todos os inimigos sempre que necessário é um princípio fundamental da Constituição" e sustentando que "a defesa comum era um dos propósitos para que o povo ordenou e estabeleceu a Constituição. ” Enquanto isso em Estados Unidos v. Moleiro (1939), em uma acusação sob a Lei Nacional de Armas de Fogo (1934), a Suprema Corte evitou abordar o escopo constitucional da Segunda Emenda meramente declarando que a “posse ou uso de uma espingarda com um cano de menos de dezoito polegadas de comprimento ”Não era“ qualquer parte do equipamento militar comum ”protegido pela Segunda Emenda.

Por mais de sete décadas após o Estados Unidos v. Moleiro decisão, que direito de portar armas que a Segunda Emenda protegeu permaneceu incerto. Essa incerteza acabou, no entanto, em Distrito da Colombia v. Heller (2008), no qual a Suprema Corte examinou a Segunda Emenda em detalhes exigentes. Em uma estreita maioria de 5-4, entregue por Antonin Scalia, a Suprema Corte considerou que a legítima defesa era o "componente central" da emenda e que a "proibição do Distrito de Colúmbia de tornar qualquer arma de fogo legal em casa operável para esse fim de legítima defesa imediata ”para ser inconstitucional. A Suprema Corte também afirmou que as decisões anteriores que a Segunda Emenda garantiu o direito dos indivíduos de participar na defesa de suas liberdades pegando em armas em uma milícia organizada. No entanto, o tribunal foi claro ao enfatizar que o direito de um indivíduo a uma "milícia organizada" não é "o único beneficiário institucional da garantia da Segunda Emenda".

Porque o Heller decisão restringia apenas os regulamentos federais contra o direito de autodefesa armada em casa, não estava claro se o tribunal consideraria que as garantias da Segunda Emenda estabelecidas em Heller eram igualmente aplicáveis ​​aos estados. O Supremo Tribunal Federal respondeu a essa questão em 2010, com sua decisão sobre McDonald v. Chicago. Em uma opinião plural, uma maioria de 5-4 sustentou que "o direito de possuir uma arma em casa para fins de legítima defesa" é aplicável aos estados por meio da cláusula de devido processo da Décima Quarta Emenda.

No entanto, apesar do uso de "pessoa" nessa cláusula, o McDonald a decisão não se aplica a não cidadãos, porque um membro da maioria, o juiz Clarence Thomas, se recusou em sua opinião concorrente a estender explicitamente o direito até aquele ponto. Thomas escreveu: "Como este caso não envolve uma reclamação apresentada por um não cidadão, não expresso nenhuma opinião sobre a diferença, se houver, entre minha conclusão e a pluralidade com respeito à extensão em que os Estados podem regular a posse de armas de fogo por não cidadãos." A conclusão de Thomas também foi apoiada por sua visão de que a Segunda Emenda deve ser incorporada por meio da cláusula de "privilégios ou imunidades" da Décima Quarta Emenda, que reconhece apenas os direitos dos "cidadãos".

As participações relativamente estreitas no Heller e McDonald as decisões deixaram muitas questões legais da Segunda Emenda sem solução, incluindo a constitucionalidade de muitos regulamentos federais de controle de armas, se o direito de portar ou ocultar uma arma em público era protegido e se os não cidadãos são protegidos pela cláusula de proteção igual da Décima Quarta Emenda.


Qual é o significado de & ldquoFlappers & rdquo na história americana? - História

Em 18 de setembro de 1895, o porta-voz e líder afro-americano Booker T. Washington falou diante de uma audiência predominantemente branca no Cotton States and International Exposition em Atlanta. Seu discurso & # 8220Atlanta Compromise & # 8221, como veio a ser chamado, foi um dos discursos mais importantes e influentes da história americana. Embora os organizadores da exposição se preocupassem com o fato de que o sentimento público & # 8220 não estava preparado para um passo tão avançado & # 8221, eles decidiram que convidar um falante negro impressionaria os visitantes do norte com as evidências do progresso racial no sul. Washington acalmou as preocupações de seus ouvintes & # 8217 sobre & # 8220uppity & # 8221 negros, alegando que sua raça se contentaria em viver & # 8220 pelas produções de nossas mãos. & # 8221

Senhor Presidente e Senhores do Conselho de Administração e Cidadãos:

Um terço da população do Sul é da raça negra. Nenhuma empresa que busque o bem-estar material, civil ou moral desta seção pode desconsiderar este elemento de nossa população e alcançar o maior sucesso. Apenas transmito a vocês, Sr. Presidente e Diretores, o sentimento das massas de minha raça quando digo que de forma alguma o valor e a masculinidade do Negro Americano foram mais adequada e generosamente reconhecidos do que pelos gerentes desta magnífica Exposição em todas as fases do seu progresso. É um reconhecimento que fará mais para cimentar a amizade das duas raças do que qualquer outra ocorrência desde o alvorecer de nossa liberdade.

Não só isso, mas a oportunidade aqui oferecida despertará entre nós uma nova era de progresso industrial. Ignorante e inexperiente, não é estranho que nos primeiros anos de nossa nova vida tenhamos começado por cima, em vez de por baixo, que uma cadeira no Congresso ou na legislatura estadual fosse mais procurada do que imóveis ou habilidade industrial que a convenção política ou Falar em toco tinha mais atrações do que começar uma fazenda de gado leiteiro ou uma horta de caminhões.

Um navio perdido no mar por muitos dias avistou repentinamente um navio amigo. Do mastro da infeliz embarcação foi visto um sinal, & # 8220Água, água morremos de sede! & # 8221 A resposta da embarcação amiga imediatamente voltou, & # 8220Caste seu balde onde você está. & # 8221 A segunda vez, o sinal, & # 8220Água, água nos manda água! & # 8221 subiu da embarcação em perigo e foi respondido & # 8220Faça seu balde onde está. & # 8221 E um terceiro e quarto sinais de água foram respondeu, & # 8220Abre o balde onde estiver. & # 8221 O capitão do navio em dificuldades, por fim atendendo à liminar, jogou no chão seu balde, e ele saiu cheio de água doce e espumante da foz do rio Amazonas . Para aqueles da minha raça que dependem de melhorar sua condição em uma terra estrangeira ou que subestimam a importância de cultivar relações amigáveis ​​com o homem branco do sul, que é seu vizinho, eu diria: & # 8220Derrame seu balde onde você somos & # 8221 & # 8212 abatidos ao fazer amigos de todas as maneiras masculinas das pessoas de todas as raças que nos cercam.

Jogue-o na agricultura, na mecânica, no comércio, no serviço doméstico e nas profissões. E, a este respeito, é bom ter em mente que quaisquer outros pecados que o Sul possa ser chamado a suportar, quando se trata de negócios, pura e simplesmente, é no Sul que o Negro tem a chance de um homem no mundo comercial, e em nada esta Exposição é mais eloqüente do que em enfatizar esta chance. Nosso maior perigo é que, no grande salto da escravidão para a liberdade, possamos ignorar o fato de que a maioria de nós deve viver das produções de nossas mãos e deixar de ter em mente que prosperaremos na proporção em que aprendermos a dignificar e glorificar o trabalho comum e colocar o cérebro e a habilidade nas ocupações comuns da vida prosperarão na proporção em que aprendermos a traçar a linha entre o superficial e o substancial, as joias ornamentais da vida e o útil. Nenhuma raça pode prosperar até que aprenda que há tanta dignidade em cultivar um campo quanto em escrever um poema. É na base da vida que devemos começar, e não no topo. Nem devemos permitir que nossas queixas obscureçam nossas oportunidades.

Para aqueles da raça branca que olham para a chegada de pessoas de origem estrangeira e língua e hábitos estranhos para a prosperidade do Sul, se eu fosse permitido, eu repetiria o que digo para minha própria raça, & # 8220Caste seu balde onde você são. ” Lance seu balde entre essas pessoas que, sem greves e guerras de trabalho, cultivaram seus campos, limparam suas florestas, construíram suas ferrovias e cidades e trouxeram tesouros das entranhas da terra, e ajudaram a tornar possível esta magnífica representação do progresso do sul. Lançando seu balde entre meu povo, ajudando e encorajando-o como você está fazendo neste terreno, e à educação de cabeça, mão e coração, você descobrirá que eles comprarão suas terras excedentes, farão florescer lugares desolados em seus campos e administre suas fábricas. Ao fazer isso, você pode ter certeza no futuro, como no passado, de que você e sua família estarão cercados pelas pessoas mais pacientes, fiéis, obedientes à lei e sem ressentimentos que o mundo já viu. Como provamos nossa lealdade a vocês no passado, ao cuidar de seus filhos, vigiando ao lado do leito de enfermidades de suas mães e pais, e muitas vezes seguindo-os com os olhos marejados de lágrimas até seus túmulos, assim no futuro, em nosso humilde maneira, estaremos ao seu lado com uma devoção que nenhum estrangeiro pode aproximar, prontos para dar nossas vidas, se necessário, em defesa da sua, entrelaçando nossa vida industrial, comercial, civil e religiosa com a sua de uma forma que tornar os interesses de ambas as raças um. Em todas as coisas que são puramente sociais, podemos ser tão separados quanto os dedos, mas unos como a mão em todas as coisas essenciais para o progresso mútuo.

Não há defesa ou segurança para nenhum de nós, exceto na mais alta inteligência e desenvolvimento de todos. Se em algum lugar houver esforços tendentes a restringir o crescimento pleno do Negro, que esses esforços sejam transformados em estímulo, encorajamento e torná-lo o cidadão mais útil e inteligente. O esforço ou os meios assim investidos pagarão juros de mil por cento. Esses esforços serão duas vezes abençoados & # 8212bençoando aquele que dá e aquele que recebe. Não há como escapar do inevitável por meio da lei do homem ou de Deus:

As leis da justiça imutável vinculam o opressor ao oprimido

E assim que o pecado e o sofrimento se juntaram, Marchamos para o destino lado a lado.

Quase dezesseis milhões de mãos o ajudarão a puxar a carga para cima, ou irão puxar contra você a carga para baixo. Devemos constituir um terço e mais da ignorância e crime do Sul, ou um terço [de] sua inteligência e progresso, devemos contribuir com um terço para a prosperidade comercial e industrial do Sul, ou provaremos ser uma verdadeira corpo de morte, estagnado, deprimente, retardando todos os esforços para fazer avançar o corpo político.

Senhores da Exposição, ao apresentarmos a vocês nosso humilde esforço em uma exibição de nosso progresso, vocês não devem esperar muito. Começando há trinta anos com a propriedade aqui e ali de algumas colchas e abóboras e galinhas (coletadas em fontes diversas), lembre-se do caminho que levou a essas invenções e produção de implementos agrícolas, carrinhos, máquinas a vapor, jornais, livros , estatuária, talha, pintura, gestão de drogarias e bancos, não foi pisada sem contacto com espinhos e abrolhos. Embora tenhamos orgulho do que exibimos como resultado de nossos esforços independentes, não esquecemos por um momento que nossa parte nesta exposição ficaria muito aquém de suas expectativas, mas pela ajuda constante que veio para nossa vida educacional, não apenas dos estados do sul, mas especialmente dos filantropos do norte, que fizeram de seus presentes um fluxo constante de bênção e encorajamento.

Os mais sábios de minha raça entendem que a agitação das questões de igualdade social é a mais extrema loucura, e que o progresso no gozo de todos os privilégios que virão a nós deve ser o resultado de uma luta severa e constante, e não de uma força artificial. Nenhuma raça que tenha algo a contribuir para os mercados do mundo está há muito tempo, em qualquer grau, condenada ao ostracismo. É importante e correto que todos os privilégios da lei sejam nossos, mas é muito mais importante que estejamos preparados para o exercício desses privilégios. A oportunidade de ganhar um dólar em uma fábrica agora vale infinitamente mais do que a oportunidade de gastar um dólar em uma casa de ópera.

Concluindo, posso repetir que nada em trinta anos nos deu mais esperança e encorajamento, e nos aproximou tanto de vocês da raça branca, como esta oportunidade oferecida pela Exposição e aqui curvando-se, por assim dizer, sobre o altar que representa os resultados das lutas de sua raça e da minha, ambas começando praticamente de mãos vazias há três décadas, prometo que em seu esforço para resolver o grande e intrincado problema que Deus colocou nas portas do Sul, você terá em todos os momentos, a paciente e simpática ajuda de minha raça apenas deixou isso estar constantemente em mente, que, embora a partir de representações nessas construções do produto do campo, da floresta, da minha, da fábrica, das letras e da arte, muita boa vontade venha, mas muito acima e além dos benefícios materiais estará aquele bem maior, que, oremos a Deus, virá, em um apagamento das diferenças setoriais e animosidades raciais e suspeitas, na determinação de administrar justiça absoluta, em uma obediência voluntária entre todas as classes para os mandatos da lei. Isso, junto com nossa prosperidade material, trará ao nosso amado Sul um novo céu e uma nova terra.

Fonte: Louis R. Harlan, ed., The Booker T. Washington Papers, Vol. 3, (Urbana: University of Illinois Press, 1974), 583 & # 8211587.


Qual é o significado de & ldquoFlappers & rdquo na história americana? - História

Utah History to Go é o seu curso online sobre a história de Utah. Dividido em 15 capítulos da pré-história até Utah hoje.

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Bibliografia

Algumas das melhores informações históricas foram publicadas pela Sociedade Histórica do Estado de Utah.


Jedediah Rogers, Co-Editor do Utah Historical Quarterly

O material do site Utah History To Go pode ser reimpresso para uso não comercial, educacional ou de mídia. Tudo o que é necessário é reconhecer a Sociedade Histórica do Estado de Utah.

Por mais de vinte anos, a History To Go tem sido uma fonte rica para a história de Utah, explorada por professores, alunos, pesquisadores e o público. Temos o prazer de informar que o History To Go agora tem uma nova página inicial online no site da Utah State Historical Society. Demos uma nova aparência ao site e uma nova organização. Antes incapaz de editar a página da web, a nova plataforma do History To Go nos permite adicionar novos conteúdos.

Os artigos da History To Go abordam os grandes temas de nossa história - pessoas, terras, cultura, política, religião - bem como informações mais detalhadas e esotéricas destacando as pessoas, eventos e movimentos únicos e variados neste lugar que chamamos de Utah.

Lembre-se de que, embora o site contenha uma ampla variedade de tópicos, ele não é abrangente em escopo ou perspectiva. Um estudante da história de Utah notará que alguns eventos ou temas importantes recebem tratamento leve ou mesmo nenhum. Além disso, parte do conteúdo deste site pode não refletir o pensamento acadêmico mais recente, todos os artigos e ensaios publicados pela primeira vez em uma publicação da Sociedade Histórica do Estado de Utah—Enciclopédia de História de Utah, Blazer de História, História da colmeia, entre outros títulos - e republicado aqui literalmente. A publicação original data de cinquenta anos. Ao usar este site, encorajamos os pesquisadores a considerar quando e onde o conteúdo foi publicado pela primeira vez, da mesma forma que faria com qualquer fonte primária ou secundária.


O dano começa em suas artérias e coração

A principal forma pela qual a hipertensão arterial causa danos é aumentando a carga de trabalho do coração e dos vasos sanguíneos, fazendo com que eles trabalhem mais e com menos eficiência.

Com o tempo, a força e a fricção da pressão alta danificam os tecidos delicados dentro das artérias. Por sua vez, o colesterol LDL (mau) forma placas ao longo de pequenas fissuras nas paredes das artérias, significando o início da aterosclerose.

Quanto mais a placa e os danos aumentam, mais estreitas (menores) as partes internas das artérias se tornam & mdash, aumentando a pressão arterial e iniciando um círculo vicioso que prejudica ainda mais as artérias, o coração e o resto do corpo. Isso pode levar a outras condições que variam de arritmia a ataque cardíaco e derrame.


Registros de Terras

Observação: embora alguns desses registros tenham sido digitalizados e disponibilizados online, há muitos registros que estão disponíveis apenas em papel ou microfilme nos locais do NARA.

O acesso e a aquisição de terras impulsionaram grande parte da história americana. De guerras, tratados, imigração e assentamentos, a terra está entrelaçada no âmago do que significa ser a América. O Arquivo Nacional preserva muitos dos registros históricos que refletem este tópico. Muitas agências federais que impulsionaram as ações relacionadas à terra incluem o General Land Office, o Bureau of Land Management, o Bureau of Reclamation, o Serviço Florestal dos EUA e o National Park Service. Os registros mantidos pelos Arquivos Nacionais que podem ser de grande utilidade para os pesquisadores incluem, mas não estão limitados a Arquivos de casos de entrada de terras, direitos de passagem, pesquisas minerais, pesquisas de municípios e direitos sobre a água.

Ao planejar sua pesquisa, considere esta questão: como o meu interesse no tópico de pesquisa se relaciona com o governo federal dos EUA?


Décima quinta

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Décima quinta, também chamado Dia da Emancipação, ou Décimo Primeiro Dia da Independência, feriado que comemora o fim da escravidão nos Estados Unidos, observado anualmente em 19 de junho. O dia 19 de junho é comemorado no sábado, 19 de junho de 2021.

O que é a décima primeira?

Juneteenth é um feriado que comemora o fim da escravidão nos Estados Unidos. É também chamado de Dia da Emancipação ou Dia da Independência do décimo primeiro dia. O nome "Décimo nono" faz referência à data do feriado, combinando as palavras "junho" e "décimo nono".

Quando é o décimo primeiro dia?

Juneteenth é comemorado anualmente em 19 de junho.

Qual é a origem da décima quinta?

O século de junho foi celebrado originalmente no Texas, em 19 de junho de 1866. Ele marcou o primeiro aniversário do dia em que os afro-americanos souberam da Proclamação de Emancipação pela primeira vez, mais de dois anos depois de sua publicação inicial. O feriado foi originalmente celebrado com reuniões de oração e cantando espiritualidades e usando roupas novas para representar a liberdade recém-descoberta. Em poucos anos, os afro-americanos estavam comemorando o décimo terceiro aniversário em outros estados, tornando-se uma tradição anual. Saber mais.

Juneteenth é um feriado nacional?

Juneteenth não é um feriado nacional nos Estados Unidos. Tornou-se feriado estadual no Texas em 1980, e vários outros estados desde então o declararam feriado estadual ou dia de observância.

Como é comemorado o décimo primeiro dia?

As celebrações do décimo primeiro mês nos Estados Unidos geralmente incluem orações e serviços religiosos, discursos, eventos educacionais, reuniões familiares e piqueniques e festivais com comida, música e dança. O dia também é celebrado fora dos Estados Unidos e é usado para reconhecer o fim da escravidão, bem como para celebrar a cultura e as conquistas afro-americanas.

Como o movimento americano pelos direitos civis afetou as celebrações do décimo primeiro mês de junho?

As celebrações do décimo primeiro mês nos Estados Unidos diminuíram na década de 1960, ofuscadas pelo movimento dos direitos civis. No entanto, o feriado começou a recuperar sua importância em 1968, quando a Campanha dos Pobres, originalmente liderada por Martin Luther King Jr., realizou o Décimo Primeiro Dia de Solidariedade. O interesse pela Décima Quinta-feira continuou a aumentar nas décadas seguintes, e a primeira celebração da Décima-Quinta patrocinada pelo estado foi realizada no Texas em 1980.

Em 1863, durante a Guerra Civil Americana, o Pres. Abraham Lincoln publicou a Proclamação de Emancipação, que declarou que mais de três milhões de escravos que viviam nos estados confederados eram livres. Mais de dois anos se passariam, no entanto, antes que a notícia chegasse aos afro-americanos que moram no Texas. Não foi até que os soldados da União chegaram em Galveston, Texas, em 19 de junho de 1865, que os residentes do estado finalmente souberam que a escravidão havia sido abolida. Os ex-escravos imediatamente começaram a celebrar com orações, banquetes, canções e danças.

No ano seguinte, em 19 de junho, ocorreram as primeiras comemorações oficiais do décimo terceiro ano no Texas. As observâncias originais incluíam reuniões de oração e o canto dos espirituais, e os celebrantes usavam roupas novas como forma de representar sua liberdade recém-descoberta. Within a few years, African Americans in other states were celebrating the day as well, making it an annual tradition. Celebrations have continued across the United States into the 21st century and typically include prayer and religious services, speeches, educational events, family gatherings and picnics, and festivals with music, food, and dancing.

Juneteenth became a state holiday in Texas in 1980, and a number of other states subsequently followed suit. The day is also celebrated outside the United States, with organizations in a number of countries using the day to recognize the end of slavery and to celebrate the culture and achievements of African Americans.


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