Elias Boudinot

Elias Boudinot

Buck Oowatie, um membro da tribo Cherokee, nasceu em Pine Ridge, Geórgia, em 1800. Educado por missionários, ele aprendeu a falar inglês. Em 1818 ele viajou para Washington, onde teve um encontro com Thomas Jefferson. Ele também conheceu o escritor e político, Dr. Elias Boudinot, que se ofereceu para fazer tudo o que pudesse para ajudar a nação Cherokee. Em troca, Oowatie decidiu adotar o nome Elias Boudinot.

Pouco depois, Boudinot anunciou seu noivado com uma mulher branca chamada Harriet Gold. Isso criou muita raiva e uma efígie de Harriet Gold foi queimada na praça da cidade. Apesar da eclosão do racismo, o casal se casou em março de 1826.

Boudinot e sua esposa mudaram-se para New Echota e trabalharam em estreita colaboração com o missionário Samuel Worcester. Os dois homens se convenceram de que os Cherokees precisavam de seu próprio jornal. Isso agora era possível, pois Sequoyah tinha acabado de concluir o desenvolvimento de Talking Leaves, uma representação gráfica da língua Cherokee. Worcester levantou fundos para construir uma gráfica e com a ajuda de Boudinot, começou a publicar Cherokee Phoenix em fevereiro de 1828.

Boudinot tornou-se editor do jornal e sua esposa dirigia a escola local. Boudinot também criou um hospital e uma missão cristã em New Echota. No início, Boudinot argumentou veementemente contra a Lei de Remoção de Índios de 1830. No entanto, seus pontos de vista mudaram gradualmente e em 1832 ele argumentou que a remoção era o "curso que mais próximo beneficiará a nação". Como resultado desta nova postura, ele foi forçado a renunciar ao cargo de editor do Cherokee Phoenix.

Em 1835, Boudinot, Major Ridge e 18 outros membros da tribo Cherokee assinaram o Tratado de New Echota. Este acordo cedeu todos os direitos de suas terras tradicionais aos Estados Unidos. Em troca, a tribo recebeu terras no Território Indígena. Embora a maioria dos Cherokees se opusesse a este acordo, eles foram forçados a fazer a viagem pelo General Winfield Scott e seus soldados.

Em outubro de 1838, cerca de 15.000 Cherokees começaram o que mais tarde seria conhecido como a Trilha das Lágrimas. A maioria dos Cherokees viajou 800 milhas a pé. Como resultado de graves erros cometidos pelos agentes federais que os guiaram até sua nova terra, eles passaram fome e frio e cerca de 4.000 pessoas morreram na viagem.

Em 22 de junho de 1839, Elias Boudinot foi esfaqueado e machado até a morte por um grupo de guerreiros Cherokee que se opunham à assinatura do Tratado de Nova Echota.


Boudinot, Elias [Galagina], (c. 1803-1839)

Nascido perto de Roma, Geórgia, Galagina (seu nome original) foi enviado em 1818 para a Escola de Missões Estrangeiras da ABCFM em Cornwall, Connecticut, onde se converteu e assumiu o nome de um estadista proeminente e patrono da escola. Após um ano no Seminário Teológico Andover (1822-1823), Boudinot voltou para a Geórgia, onde trabalhou com o missionário da ABCFM Samuel A. Worcester na tradução de literatura bíblica e educacional. Em 1828, o Conselho Nacional Cherokee o orientou a criar um jornal, o Cherokee Phoenix, usando o silabário inglês e Cherokee. Este importante meio de informação e opinião se opôs aos esforços para remover a tribo além do Mississippi e, como resultado, foi suprimido pela legislatura da Geórgia em 1835. No entanto, Boudinot se convenceu de que a remoção era a única opção viável e se juntou a alguns outros na assinatura um tratado de remoção. Essa ação e o sofrimento da tribo ao longo da notória “Trilha das Lágrimas” levaram a uma amarga dissensão, e Boudinot foi assassinado em 1839.
O casamento de Boudinot em 1826 com Harriet Gold, uma garota da Cornualha, provocou indignação na comunidade da Cornualha, mas foi apoiado pela ABCFM. Após sua morte em 1836, Boudinot casou-se com Delight Sargent, uma professora missionária entre os Cherokees.
Stowe, David M., & # 8220Boudinot, Elias (Galagina), & # 8221 em Dicionário biográfico de missões cristãs, ed. Gerald H. Anderson (Nova York: Macmillan Reference USA, 1998), 81.

Este artigo foi reimpresso de Dicionário biográfico de missões cristãs, Macmillan Reference USA, copyright © 1998 Gerald H. Anderson, com permissão de Macmillan Reference USA, New York, NY. Todos os direitos reservados.

Bibliografia

Digital Primário

Worcester, Samuel Austin e Elias Boudinot, O Evangelho de Mateus: traduzido para a língua Cherokee, 5ª edição, Park Hill: Mission Press (1850).

Primário


Boudinot, Elias. Pobre Sarah, ou a mulher indiana. [Park Hill, Indian Territory: Mission Press], 1843 (1ª ed., 1833).

Elias Boudinot’s & # 8220Editorials & # 8221 in O Cherokee Phoenix (veja o link em Textos Digitais abaixo).

Secundário


Gabriel, Ralph Henry. Elias Boudinot, Cherokee e sua América. Norman, Okla: University of Oklahoma press, 1980 (1ª edição, 1941).

Gália, Theresa Strouth, Elias Boudinot e Harriett Gold Boudinot. Para se casar com um índio: o casamento de Harriett Gold e Elias Boudinot em cartas, 1823-1839. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2005.

Luebke, Barbara Francine, & # 8220Elias Boudinot, Cherokee Editor: The Father of American Indian Journalism & # 8221 (Ph.D. diss., University of Missouri-Columbia, 1981).

Perdue, Theda, ed., Editor Cherokee: The Writings of Elias Boudinot (Athens: University of Georgia Press, 1996).

Parins, James W., Elias Cornelius Boudinot: Uma Vida na Fronteira Cherokee, U. of Nebraska Press, 2006. (Esta é uma biografia do filho de Boudinot com informações sobre ele no início do livro.)

Rozema, Vicki, Vozes da trilha das lágrimas, John F. Blair, Publisher, 2003.

Wilkins, Thurman. Cherokee Tragedy: The Ridge Family e a dizimação de um povo. 2ª ed., The Civilization of the American Indian series v. 169, Norman: University of Oklahoma Press, 1986.

Woodward, Grace Steele. Os Cherokees. The Civilization of the American Indian series, 65, Norman: University of Oklahoma Press, 1963. Missionary Herald 89 (1839): 131.

Links


Beeson, Leola Selman, "Homes of Distiguished Cherokee Indians", Chronicles of Oklahoma, Volume 11, No. 3, setembro de 1933, pp. 927-930. (O artigo inclui uma foto da casa de Boudinot em New Echota, GA):

Uma foto do edifício de habitação O Cherokee Phoenix perto de New Echota, GA:

Um ensaio fotográfico sobre New Echota, GA e Elias Boudinot nesse contexto:
http://www.tnhistoryforkids.org/places/new_echota.

“The Murder Of Elias Boudinot,” Crônicas de Oklahoma, Volume 12, No. 1, março de 1934, 19-24:


Boudinot, fundador da Sociedade Bíblica

Você conhece todos os presidentes dos Estados Unidos? Elias Boudinot me lembra alguma coisa? Foi eleito presidente dos Estados Unidos "no Congresso reunido" em 4 de novembro de 1782. Foi na qualidade de presidente que assinou o tratado de paz com a Inglaterra que pôs fim à Guerra Revolucionária. Mas sua importância para a história cristã está em outra direção.

Elias Boudinot nasceu neste dia 2 de maio de 1740 na Filadélfia. Um de seus ancestrais foi um protestante francês que fugiu da França quando o rei Luís XIV retirou a proteção desses huguenotes.

Boudinot estudou direito e se tornou um advogado respeitado em Nova Jersey e fez uma fortuna, grande parte da qual doou para instituições de caridade. Por ser um patriota enérgico, seus vizinhos o elegeram como seu delegado ao Congresso Continental. Após a guerra revolucionária, eles o elegeram como seu representante no novo Congresso Federal. Ele cumpriu três mandatos.

Mas os verdadeiros interesses de Boudinot não eram tanto políticos quanto religiosos. Episcopal, ele atuou no conselho de diretores do College of New Jersey (Princeton). Esta escola foi fundada para treinar clérigos. Boudinot ajudou a estabelecer e pagar por seu Departamento de Ciências Naturais, mas ele estava ainda mais preocupado que a ressurreição de Cristo fosse ensinada.

Amplamente lido na literatura bíblica e um estudante das escrituras ao longo da vida, Boudinot escreveu uma resposta à obra de Thomas Paine A idade da razão. Sua resposta foi chamada A Idade da Revelação. Ele também escreveu a vida de William Tennent, o homem que começou uma "faculdade de troncos" para treinar pregadores.

Boudinot pensava que os índios americanos eram as dez tribos perdidas de Israel (estudos de DNA provaram que ele estava errado). Ele escreveu um livro sobre isso também, intitulado Uma estrela no Ocidente. Sua preocupação com os índios (ele não deve ser confundido com o Elias Boudinot que vendeu a nação Cherokee) o levou a encontrar maneiras de educá-los.

Dados seus interesses, não é de surpreender que Boudinot fosse totalmente a favor das sociedades bíblicas, cujo objetivo era colocar a Bíblia nas mãos do maior número possível de pessoas. Em 1816, ele incentivou outros a se juntarem a ele na formação da Sociedade Bíblica Americana. Ele serviu como seu primeiro presidente e deu a ela US $ 10.000 em um dia em que um salário anual de US $ 400 era considerado um bom dinheiro.

Quase esquecemos o serviço de Boudinot como presidente. Mas seu trabalho com a Sociedade Bíblica nunca morrerá. A American Bible Society ainda está conosco até hoje e patrocina o trabalho de tradução e distribuição da Bíblia em todo o mundo.


Elias Boudinot - História

Família Ridge / Watie e história Cherokee
Atualizado em 28/05/2009

O presidente Andrew Jackson disse à família Ridge que queria os Cherokees fora da Geórgia de qualquer maneira, embora a Suprema Corte da Geórgia tenha dito que eles poderiam ficar.

Cherokee Chief Major Ridge era um homem patriótico. Ele fez o que achou ser melhor para o povo Cherokee, portanto, ele, filho John Ridge, sobrinhos Elias Boudinot (mudou seu nome de & quotBuck & quot Watie) e Stand Watie (Major Ridge's irmão era David Oo-Watie), e vários outros Cherokees assinaram o Tratado de New Echota, que trocou terras indígenas na Geórgia por áreas em Arkansas e Oklahoma. O tratado foi assinado e datado de 29 de dezembro de 1835, em Elias Boudinot casa em New Echota, Geórgia. Ficar de pé e João assinou o tratado de 1835 em 01/03/1836 em DC. New Echota foi a capital Cherokee entre 1825-1839.

John Ridge escreveu a lei Cherokee que exigia traição se um índio vendesse suas terras. Depois de assinar o tratado, ele disse & quotEu assinei minha sentença de morte & quot.

o Ridge / Watie A família e o partido do tratado mudaram-se para o oeste confortavelmente sob a proteção do governo dos Estados Unidos. Esperava-se que o resto do povo Cherokee fizesse o mesmo.

O povo Cherokee ficou chateado porque o tratado não foi votado pela maioria. Eles também não queriam deixar a Geórgia. O chefe principal John Ross hesitou e pediu ao governo mais dinheiro e provisões. Jackson não gostava de John Ross. Jackson o chamou de & quotvilão & quot & quotgreedy & quot e & quot; mestiço & quot; que não se importava com os interesses morais ou materiais de seu povo. ʻO tratado tinha uma data final de remoção e isso obrigou o resto dos Cherokees a partir. O tratado levou à infame "Trilha das Lágrimas". Quatro mil entre dezesseis mil morreram na viagem, incluindo a Sra. Ross.

Depois que os Cherokees foram realocados para Oklahoma, um bando de Cherokees foi assassinado Major Ridge, John Ridge, e Elias Boudinot em 22 de junho de 1839. Um homem que viu Elias assassinado, montou o cavalo de Samuel Worcester & quotComet & quot para avisar Stand Watie. Ficar de pé escapou no cavalo.

Por anos, os Cherokees foram divididos por aqueles que seguiram o Ridge / Parte do Tratado e aqueles que seguiram o Chefe Principal John Ross. Muitos acreditavam que John Ross os havia assassinado, mas isso nunca foi provado. Os assassinos nunca foram levados a julgamento. Quando John Ross ouviu falar Major Ridge's destino, ele disse & quotUma vez que salvei Ridge em Red Clay, e teria feito isso novamente se eu soubesse da trama. & quot A rivalidade durou anos, mesmo depois que Oklahoma se tornou um estado em 1907. O próprio irmão de John, Andrew Ross, assinou o tratado mas não foi assassinado. Na verdade, o tratado foi uma ideia de Andrew. William Shorey Coody, sobrinho de John Ross, também era filiado ao partido do tratado.

O presidente Jackson sabia que o Cherokee sobreviveria e duraria. Ele estava certo. Hoje, existem três órgãos governamentais - Cherokee Nation West, Cherokee Nation East e a Comunidade Cherokee Original de Oklahoma.

A Guerra Civil causou tantos danos aos Cherokees quanto a "Trilha das Lágrimas". Oitenta por cento do povo Cherokee queria lutar pelos Confederados. John Ross era um simpatizante do norte. Cherokees lutaram uns contra os outros.

Os historiadores do passado sempre tiveram palavras rudes para o Família Ridge e parte do tratado. Os historiadores agora estão dizendo que o tratado pode ter salvado o povo Cherokee da destruição total. Se estiver interessado em aprender mais sobre a nação Cherokee, leia & quotCherokee Tragedy: The Família Ridge and the Decimation of a People, & quot por Thurman Wilkins, University of Oklahoma Press, 1988.

Cherokee Chief Major Ridge (1771-1839) está enterrado no Cemitério Polson em OK, perto de Southwest City, Missouri. John Ridge (1802-1839), está sepultado ao lado dele. Major Ridge's em Roma, Geórgia, fica o Chieftains Museum / Major Ridge Home, um marco histórico nacional e um local histórico e interpretativo certificado na trilha histórica nacional Trail of Tears. O nome dele é indiano KA-NUN-TLA-CLA-GEH, significando & quotO Leão que Anda no Topo da Montanha.& quot O homem branco encurtou para Cume. O General Andrew Jackson do Exército dos Estados Unidos deu Cume o nome dele & quotPrincipal& quot depois Cume liderou uma força de Cherokees na Batalha da Ferradura contra os Creeks. Os índios Cherokee não usavam sobrenomes anteriormente. Major Ridge's e John Ridge's os retratos estão nos arquivos do Smithsonian.

Acredita-se que Sequoyah esteja relacionado com o Família Ridge / Watie mas não foi provado. Ele era analfabeto, mas passou 12 anos escrevendo o alfabeto Cherokee, que consistia em 86 letras inglesas e alemãs. Os Cherokees aprenderam a língua em apenas algumas semanas. Sequoyah foi muito elogiado e a língua Cherokee é a única língua no mundo que foi escrita por uma pessoa. Sequoyah também era conhecido como George Gist ou Guess.

Elias Boudinot é Stand Watie's irmão. Ele nasceu Kilakeena & quotBuck & quot Watie (1802-1839) e posteriormente mudou seu nome. Elias foi o primeiro editor do primeiro jornal indiano do país, o & quotCherokee Phoenix. & quot O jornal era um semanário de quatro páginas escrito em inglês e cherokee. Com a ajuda do missionário Samuel Worcester, ele traduziu o Novo Testamento e vários hinos para o Cherokee. & quotAmazing Grace & quot foi cantado com tanta freqüência no & quotTrilha das Lágrimas & quot que quase se tornou o hino nacional Cherokee.

Elias está enterrado perto de Samuel Worcester no Worcester Mission Cemetery em Park Hill, perto de Tahlequah, OK., a atual capital da nação Cherokee. Um marco histórico está ao lado de seu túmulo. Quando Samuel Worcester viu o corpo morto de Elias, ele disse & quotEles cortaram minha mão direita! & quot Elias foi atingido na cabeça seis ou sete vezes com uma machadinha. Elias foi assassinado perto de seu túmulo.

Stand Watie nasceu Degataga Oo-Watie (12/12 / 1806-9 / 9/1871). Ele foi declarado inocente de matar James Foreman por motivo de legítima defesa. James vangloriou-se de ter bushwhacked Major Ridge e queria matar Ficar de pé. Seu advogado era George Washington Paschal. George foi casado com Major Ridge's filha, Sarah Ridge. George escreveu dois livros que lhe trouxeram fama: Um resumo das leis do Texas (1866) e A Constituição dos Estados Unidos definida e cuidadosamente anotada (1868).

Ficar de pé foi o único indiano a se tornar general e também o último general confederado a render um exército. Stand's marco histórico e túmulo estão localizados no cemitério de Polson. Sua lápide está perto do Ridge's.

Sarah Ridge's (1814-1891) o marco histórico e a sepultura estão localizados em Smith Point, TX. Sua lápide está no cemitério McNeir. Como uma criança, Sarah tornou-se um bom amigo de Major Ridge's amigo, Sam Houston.

Major Ridge's pai OGANOTOTA, morreu quando Cume estava em sua juventude e Cume foi adotado. Major Ridge casado Susannah Wickett.

Em Tahlequah, a peça & quotTrail of Tears & quot é apresentada todos os sábados à noite durante vários meses durante o ano.

Vários Cherokees não fizeram a viagem para Oklahoma. Em vez disso, eles se esconderam nas montanhas da Carolina do Norte. Eles não seguiram Major Ridge ou John Ross. A peça & quotUnto these Hills & quot é um relato de sua jornada para o norte e é encenada em Cherokee (Qualla Boundary), Carolina do Norte, várias vezes por ano. “Nessas colinas” vem do Salmo 121, “erguerei os meus olhos para as colinas, de onde vem o meu socorro. Minha ajuda vem do Senhor, que fez o Céu e a Terra. ”(KJV) Cherokee fica a oeste de Asheville, NC.

& quotO Família Ridge / Watie e Cherokee History & quot foi escrito por Brian Paul Ridenour, junto com vários recortes de jornais, Família Ridge / Watie árvore, e vários livros sobre o povo Cherokee, Major Ridge, Ficar de pé Watie, Elias Boudinot, floresta McNeir, e John Rollin & quotYellow Bird & quot Ridge (John Ridge's filho).


O Boudinot Menos Conhecido

/> A missão do WallBuilders é & # 8220apresentar a história e os heróis esquecidos da América & # 8217s, com ênfase em nossa herança moral, religiosa e constitucional. & # 8221 Dois de nossos grandes heróis amplamente esquecidos hoje incluem o Dr. Benjamin Rush (signatário da Declaração , que John Adams considerou como um dos três fundadores mais notáveis ​​da América & # 8217s [1]) e Elias Boudinot (retratado ao presidente direito do Congresso Continental e um redator da Declaração de Direitos no primeiro Congresso federal).

Como uma indicação da conexão cristã entre os dois, pensamos que você gostaria do conteúdo de uma carta do Dr. Rush para Elisha Boudinot, irmão de Elias. [2] Esta carta inspiradora oferece condolências a Eliseu pela perda de sua esposa, Catharine. Ele contém o que pode ser considerado nada menos do que forte linguagem evangélica e bíblica do Dr. Rush.

Elisha era ativo na causa patriota [3] e serviu como juiz da Suprema Corte de Nova Jersey. [4] Ele era anti-escravidão [5] e também trabalhou para ajudar a preparar os homens para o ministério do Evangelho. [6] Sua esposa ajudava ativamente os pobres e necessitados de sua comunidade. [7]
O casal era tão querido pelos vizinhos que, quando sua casa pegou fogo, os vizinhos não apenas saíram em massa para reconstruí-la [8], mas também estabeleceram o primeiro corpo de bombeiros da cidade para evitar perdas futuras semelhantes. [9]

Pais fundadores como Benjamin Rush e os Boudinots ajudam a reafirmar que a América foi construída sobre fortes fundamentos religiosos e morais por líderes de fé bíblica comprometida.


Elias Boudinot

Para mais fotos, vá para a seção Mídia. Há uma foto de Elias Boudinot em seu adestramento indiano.

Elias Boudinot (1802 & # x2013 22 de junho de 1839) foi um índio Cherokee que começou e editou o primeiro jornal da tribo. Ele nasceu em Oothcaloga, Cherokee Nation (agora Calhoun, Geórgia) como Gallegina Watie (também conhecido como & quotBuck & quot Watie ou Buck Oowatie), editou o Cherokee Phoenix no New Echota e morreu em Oklahoma. Gallegina significa cervo, portanto, ele foi chamado de & quotBuck & quot Watie antes de mudar seu nome. Ele pegou o nome & quotElias Boudinot & quot do homem que pagou por sua educação. O jornal que editou, The Cherokee Phoenix, foi o primeiro jornal indiano do país. Ele foi um missionário que traduziu a Bíblia e os hinos do Novo Testamento para o Cherokee com a ajuda de um amigo missionário, Samuel A. Worcester.

Boudinot e a nação Cherokee

Boudinot fazia parte de uma família Cherokee proeminente, filho de David Watie (Uwati), irmão de Stand Watie, sobrinho de Major Ridge e primo de John Ridge. Ele também era, supostamente, descendente de Attacullaculla e dos chefes de Chota-Tanasi. Boudinot, os Ridges, John Ross, Charles R. Hicks e seu filho, Elijah Hicks, formaram a elite governante da nação Cherokee, que passou a acreditar que a rápida aculturação era crítica para o surivial Cherokee. O Cherokee Phoenix de Elias publicado parcialmente no silabário de Sequoyah, mas principalmente em inglês, tinha como objetivo mostrar a "civilização" Cherokee, incluindo New Echota, a capital.

Os Estados Unidos, particularmente o estado da Geórgia, apesar dos objetivos declarados de "civilizar" os Cherokee movendo-os para o oeste, só estavam interessados ​​nas terras que os Cherokee ocuparam. Os colonos brancos começaram a invadir as terras Cherokee por meio de violência e ações quase legais, como a loteria de terras da Geórgia. A defesa de suas terras pelos cherokees culminou em dois casos da Suprema Corte defendidos pelo ex-procurador-geral dos Estados Unidos, William Wirt: Cherokee Nation vs. Geórgia e Worcester vs. Geórgia. Embora a Suprema Corte tenha reconhecido a soberania da nação Cherokee, o presidente Andrew Jackson se recusou a tomar medidas que obrigassem a Geórgia a cumprir a decisão da Corte.

O pensamento de Boudinot e John Ridge sobre as relações com os Estados Unidos foi profundamente afetado por uma reunião incomum em maio de 1832 com o juiz da Suprema Corte, John McLean, na qual McLean defendeu a remoção para o Território Indiano e a entrada final nos Estados Unidos. Em 1º de agosto de 1832, Boudinot renunciou ao cargo de editor do Cherokee Phoenix depois que Ross se recusou a permitir que Boudinot escrevesse editoriais que sugeriam a remoção como uma opção para a nação.

Em maio de 1834, Boudinot, Major Ridge, John Ridge e Andrew Ross, irmão de John Ross, coletivamente o & quotRidge Party & quot, encontraram-se com John H. Eaton, secretário da guerra com o objetivo de assinar um tratado de remoção. Incapaz de superar suas diferenças com forças anti-remoção, o Partido Ridge assinou o Tratado de New Echota em 29 de dezembro de 1835.

Na manhã de 22 de junho de 1839, três pequenos bandos de Cherokees executaram & # x201cblood law & # x201d no Major Ridge, John Ridge e Elias Boudinot & # x2013 três proeminentes Cherokees que assinaram o Tratado de New Echota em 1835, convocando a tribo & # x2019s remoção para o território indiano. O conselheiro tribal Jack Baker disse que acredita que a & # x201c lei do sangue & # x201d foi a base para os assassinatos dos homens & # x2019s. & # x201cEmbora eles não tenham seguido todos os procedimentos, acredito que essa foi a base para as execuções, & # x201d disse Baker. & # x201cAcredito que o procedimento adequado deveria ter sido seguido. Eles deveriam ter sido levados a julgamento e isso não foi feito. & # X201d O Conselho Geral Cherokee colocou a lei, que já existia há anos, por escrito em 24 de outubro de 1829. De acordo com Thurman Wilkins & # x2019 & # x201cCherokee Tragedy, & # x201d a lei declarada & # x201c se qualquer cidadão ou cidadãos desta Nação tratarem e disporem de quaisquer terras pertencentes a esta Nação sem permissão especial das autoridades nacionais, ele ou eles deverão morrer. Portanto & # x2026qualquer pessoa ou pessoas que, contrário à vontade e consentimento do conselho legislativo desta Nação & # x2026 entrar em um tratado com qualquer comissário ou comissários dos Estados Unidos, ou quaisquer oficiais instruídos para esse fim, e concordar em vender ou dispor de qualquer parte ou parte do National terras definidas nesta Constituição desta Nação, se ele ou eles os ofenderem, mediante condenação antes que qualquer um dos juízes de circuito acima mencionados estejam autorizados a convocar um tribunal para o julgamento de qualquer pessoa ou pessoas tão transgres canta. Seja ainda resolvido que qualquer pessoa ou pessoas, que violarem as disposições deste ato, e se recusarem, por resistência, a comparecer no local designado para o julgamento, ou fugir, são declaradas fora da lei e qualquer pessoa ou pessoas, cidadãos desta Nação, podem matá-lo ou a eles de forma ofensiva, da maneira que for mais conveniente & # x2026 e não serão responsabilizados pelos mesmos. & # x201d

Elias Boudinot, Major Ridge e John Ridge foram assassinados em 22 de junho de 1839 por membros da facção Ross, que os esfaquearam até a morte. Os três aderiram à estrutura política estabelecida dos Antigos Colonos, aqueles que emigraram antes do Tratado de Nova Echota.


Conteúdo

Gallegina nasceu em 1802 em uma importante família Cherokee na atual Geórgia, o filho mais velho de nove filhos de Uwati e Susanna Reese, que tinha ascendência mista Cherokee e Europeia. Quando Uwati se converteu ao cristianismo, Boudinot adotou o nome de David Uwatie (mais tarde, ele abandonou o "u" de seu nome). Os irmãos mais novos de Gallegina eram Degataga, mais conhecido como Stand Watie, que serviu no Exército Confederado durante a Guerra Civil Americana e serviu como Chefe Principal (1862-1866) e Thomas Watie. Eles eram sobrinhos de Major Ridge e primos de John Ridge.

Gallegina Watie, os Ridges, John Ross e Charles R. Hicks e seu filho Elijah Hicks vieram para formar a elite governante da Nação Cherokee no início do século XIX. Todos eram mestiços e tinham alguma educação europeu-americana; os chefes tribais queriam preparar os jovens para lidar com os Estados Unidos e seus representantes.

A educação cristã de Gallegina começou em 1808, aos 6 anos de idade, quando Boudinot estudou na escola missionária local da Morávia. Em 1812, ele ingressou na escola Spring Place, no que hoje é o condado de Murray. Nessa época, os líderes Cherokee estavam pedindo ajuda ao governo para educar seus filhos, já que queriam adotar aspectos da civilização branca. [3]

Elias Cornelius, agente do Conselho Americano de Comissários para Missões Estrangeiras (ABCFM), veio à comunidade e serviu como benfeitor pela educação. Em 1817, a ABCFM abriu a Escola de Missões Estrangeiras em Cornwall, Connecticut, para educar alunos promissores das culturas indígenas americanas. Em 1818, Cornelius escolheu Gallegina Watie e alguns outros para estudar na Escola de Missões Estrangeiras. No caminho, eles foram apresentados aos estadistas da Virgínia Thomas Jefferson e James Monroe.

Em Burlington, Nova Jersey, os jovens conheceram um Elias Boudinot que era presidente da American Bible Society e ex-membro e presidente do Segundo Congresso Continental. Ele e Watie impressionaram um ao outro, e Watie pediu a Boudinot permissão para usar seu nome, que ele deu. Quando se matriculou na Escola de Missões Estrangeiras, Watie começou a usar o nome Elias Boudinot, que manteve pelo resto da vida. [3]

Em 1820, Boudinot se converteu oficialmente ao cristianismo, atraído por sua mensagem de amor universal. Sua crença cristã influenciou seu trabalho com a nação Cherokee. Em 1824, Boudinot colaborou com outros na tradução do Novo Testamento para o Cherokee e na impressão dele no silabário criado por Sequoyah.

Enquanto estudava em Connecticut, Boudinot conheceu Harriet Ruggles Gold, filha de uma família local proeminente que apoiava a Escola de Missões Estrangeiras. Sua família costumava convidar Boudinot e outros alunos nativos americanos para sua casa. Depois que Boudinot voltou para a nação Cherokee por causa de uma doença, ele cortejou Harriet por carta.

Seu primo John Ridge também frequentou a escola e em 1824 se casou com uma jovem local. Isso causou considerável controvérsia na Cornualha, já que muitos habitantes da cidade se opuseram ao casamento. Após o retorno dos Ridges para morar em New Echota, em 1825 o Conselho Nacional aprovou uma lei garantindo a cidadania Cherokee plena aos filhos de pai Cherokee e mãe branca. [4]

Na cultura de parentesco matrilinear Cherokee, as crianças tradicionalmente pertenciam ao clã da mãe e tiravam seu status de seu povo. Os Cherokee há muito absorviam os filhos mestiços de mães Cherokee e pais brancos (geralmente comerciantes de peles). Mas, os filhos de Ridge e Boudinot não teriam lugar na sociedade Cherokee sem a nova lei do Conselho. [4] A historiadora Theresa Strouth Gaul escreveu que a lei foi inspirada no casamento de Ridge e no noivado de Boudinot, já que os jovens eram da elite Cherokee, protegendo o status de seus futuros filhos. [5]

Quando Boudinot e Gold anunciaram seu noivado pela primeira vez, sua família e a Igreja Congregacional se opuseram. Também houve protestos locais. Gold persistiu e finalmente obteve a permissão de seus pais. O casal se casou em 28 de março de 1826 em sua casa. [6] A hostilidade local ao casamento, o segundo entre um homem Cherokee e uma mulher branca, forçou o fechamento da Escola de Missões Estrangeiras. [7] [8]

Os Boudinots voltaram para New Echota para viver. Eles tiveram seis filhos sobreviventes: Eleanor Susan Mary Harriett William Penn (em homenagem ao fundador da Pensilvânia, que era considerado um amigo dos índios americanos) Sarah Parkhill, Elias Cornelius (1 de agosto de 1835 - 27 de setembro de 1890) e Franklin Brinsmade Boudinot. Mais tarde, cinco dos filhos se casaram e formaram suas próprias famílias. [9] Harriet Boudinot morreu em agosto de 1836, provavelmente devido a complicações do parto, ela morreu alguns meses depois que seu sétimo filho nasceu morto. [10]

Após seu retorno a New Echota, em 1828 Boudinot foi selecionado pelo Conselho Geral dos Cherokee como editor de um jornal, o primeiro a ser publicado por uma nação nativa americana. Ele trabalhou com um novo amigo Samuel Worcester, um missionário e impressor. Worcester criou e lançou um novo tipo para as novas formas do silabário Cherokee. Em 1828, os dois imprimiram o Cherokee Phoenix em Cherokee e Inglês. Embora planejado como um jornal bilíngue, o Fénix publicou a maioria de seus artigos em inglês sob Boudinot, cerca de 16 por cento do conteúdo foi publicado em Cherokee.

A jornalista Ann Lackey Landini acredita que Boudinot enfatizou o inglês no jornal porque a nação Cherokee pretendia que fosse um meio de explicar seu povo aos europeus americanos e provar que eles tinham uma civilização admirável. [11] Ao mesmo tempo, o Conselho pretendia unir os Cherokee pelo Sudeste. o Fénix publicou regularmente novas leis e outras informações políticas nacionais Cherokee no jornal.

Entre 1828 e 1832, Boudinot escreveu vários editoriais argumentando contra a remoção, conforme proposto pela Geórgia e apoiado pelo presidente Andrew Jackson. Depois que o Congresso aprovou a Lei de Remoção de Índios de 1830, a pressão federal sobre os Cherokee aumentou. Jackson apoiou a remoção dos Cherokee e de outros povos do sudeste de suas terras natais no leste para o Território Indígena a oeste do Mississippi, a fim de disponibilizar terras para o desenvolvimento europeu-americano. Ao longo de um período de aproximadamente quatro anos, os editoriais de Boudinot enfatizaram que o desrespeito da Geórgia à Constituição e aos tratados federais anteriores com os Cherokee não só prejudicaria o progresso dos Cherokee na aculturação, mas ameaçaria o tecido da União. Os artigos de Boudinot recontaram os elementos da assimilação Cherokee (conversão ao cristianismo, uma população cada vez mais educada no Ocidente e uma mudança em direção a vidas como pastores e fazendeiros, etc.). Ele criticou a maneira "fácil" como a linguagem do tratado foi distorcida pelos defensores da Remoção dos índios para seus próprios fins. [12]

Em 1832, durante uma viagem de palestras pelo Norte para arrecadar fundos para o Fénix, Boudinot aprendeu que, em Worcester v. Georgia, a Suprema Corte dos Estados Unidos sustentou os direitos dos Cherokee à soberania política e territorial dentro das fronteiras da Geórgia. Ele logo soube que o presidente Jackson ainda apoiava a remoção dos índios. Nesse contexto, Boudinot começou a advogar para que seu povo garantisse os melhores termos possíveis com os Estados Unidos, fazendo um tratado vinculante de remoção, pois ele acreditava que era inevitável. Sua mudança de posição foi amplamente contestada pelos Cherokee.

O Conselho Nacional e John Ross, o chefe principal, se opuseram à remoção, assim como a maioria do povo. Os ex-aliados do governo Cherokee se voltaram contra Boudinot e outros "defensores do tratado", que incluíam John Ridge e Major Ridge. Os oponentes atacaram a lealdade dos homens e impediram que falassem em conselhos. Ross denunciou a "tolerância de Boudinot de visões diversificadas no Cherokee Phoenix e proibiu Boudinot de discutir argumentos pró-remoção no jornal. Em protesto, Boudinot renunciou na primavera de 1832. [13] O cunhado de Ross, Elijah Hicks, substituiu Boudinot como editor. [14]

Em 1959, ele foi introduzido no Hall da Fama do Jornal da Geórgia em reconhecimento ao seu trabalho no jornal. [15]

Cherokee Phoenix Editar

O primeiro jornal publicado por uma tribo nativa americana deu uma "voz aos internos americanos" que foram forçados a se tornarem "estranhos". [16] A primeira edição do jornal foi chamada de Tsalagi Tsu-le-oi-sa-nu-oi foi impresso em 21 de fevereiro de 1828. [16] Cherokee Phoenix O escritório recebia regularmente correspondência de cerca de 100 outros jornais, publicados em todos os lugares, porque era muito respeitado nos Estados Unidos e na Europa. [ citação necessária ] Em 1829, a segunda edição do Cherokee Phoenix foi nomeado o Cherokee Phoenix and Indians ’Advocate, indicando a ambição de Boudinot de influenciar pessoas de fora da tribo. Boudinot regularmente escrevia editoriais relacionados à Remoção de Índios.

"Um endereço para os brancos" (1826) Editar

Boudinot fez esse discurso na Primeira Igreja Presbiteriana na Filadélfia em 26 de maio de 1826. Ele descreveu as semelhanças entre os Cherokee e os brancos e as maneiras como os Cherokee estavam adotando aspectos da cultura branca. Boudinot estava arrecadando fundos para uma academia nacional Cherokee e equipamento de impressão para o jornal, apoio para "civilizar" os Cherokee. Após o discurso, ele publicou seu discurso em um panfleto com o mesmo título. "Um discurso para os brancos" foi bem recebido e "provou ser notavelmente eficaz na arrecadação de fundos". [7]

A política de remoção de índios foi resultado da descoberta de ouro em território Cherokee, do crescimento da indústria do algodão e do desejo implacável de europeus por terras no Sudeste. Os europeus americanos se ressentiam do controle dos Cherokee de suas terras, e os conflitos surgiam cada vez mais. A Lei de Remoção de Índios de 1830 exigia que todos os povos indígenas que viviam a leste do rio Mississippi fossem removidos e enviados para oeste, além do rio. Enquanto a maioria dos Cherokee liderados pelo chefe John Ross se opunham ao ato, Boudinot começou a acreditar que a remoção dos índios era inevitável. Ele achava que o melhor resultado seria para os Cherokee garantir seus direitos por meio de um tratado, antes de serem movidos contra sua vontade. Boudinot usou todas as suas habilidades de escrita e oratória para influenciar a política de remoção de índios, mas muitos no país se opuseram a seu ponto de vista. Ele criticou o popular chefe principal John Ross, que se opôs às suas idéias. Ross ordenou que Boudinot parasse de publicar suas opiniões favoráveis ​​à remoção no jornal.

Em 1832, Boudinot renunciou ao cargo de editor do Cherokee Phoenix, dando suas razões, seu salário inadequado, problemas pessoais de saúde e a incapacidade da nação Cherokee de fornecer suprimentos suficientes para manter um jornal nacional. No entanto, em uma carta a John Ross, ele indicou que não poderia mais servir porque não conseguia publicar o que acreditava ser verdade sobre os perigos para as pessoas de continuarem se opondo à remoção. Ross e o conselho aceitaram a renúncia e nomearam Elijah Hicks para dirigir o jornal. Embora Hicks fosse um bom empresário, não tinha experiência em jornais. o Cherokee Phoenix logo declinou e deixou de ser publicado em 31 de maio de 1834. [17]

Boudinot e os líderes do Partido do Tratado assinaram o Tratado de New Echota (1835) em New Echota, nação Cherokee (agora Calhoun, Geórgia) cedendo todas as terras Cherokee a leste do rio Mississippi. Embora a maioria da delegação se opusesse a isso e não contasse com a assinatura do chefe principal John Ross, o Senado dos Estados Unidos ratificou o tratado. Posteriormente, confrontados com a inimizade aberta entre os Cherokee, muitos dos signatários e suas famílias migraram para o Território Indígena, onde se estabeleceram com os "Antigos Colonos", que ali haviam ido na década de 1820.

Durante 1838 e 1839, o Exército dos EUA aplicou a Lei de Remoção e expulsou os Cherokee e seus escravos de suas casas no Sudeste. Eles forçaram a maioria deles para o oeste no Território Indiano (no leste de Oklahoma). Os Cherokee se referiam à sua jornada como a Trilha das Lágrimas.

Após a morte de sua esposa em 1836, Boudinot precisou se mudar e se mudar com os filhos. Ele enviou o filho deles, Cornelius, para morar com uma família em Huntsville, Alabama, onde poderia ser tratado por um médico. Outro filho viajou para o oeste com a família Ridge. O resto das crianças foi matriculado na escola de Brainerd, onde poderiam ficar quando Elias deixasse o território. O próprio Elias foi primeiro ao norte visitar os pais de Harriet. Depois disso, ele se juntou a um grupo que incluía John Ridge e viajou para a nação Cherokee Ocidental, fundada por "Old Settlers" no bairro nordeste do que hoje é Oklahoma. Dois meses depois, ele escreveu aos pais de Harriet que havia se casado com Delight Sargent, uma mulher da Nova Inglaterra que havia sido professora em New Echota. [18] Empobrecido, ele recebeu US $ 500 do Conselho Americano de Comissários para Missões Estrangeiras (graças ao argumento persuasivo de Samuel Worcester) para construir uma casa modesta a quatrocentos metros de Worcesters em Park Hill. [19] Reunido com seu amigo de longa data, Boudinot voltou à sua vocação de tradutor do Evangelho.

Os "Antigos Colonos" e os apoiadores de John Ross não chegaram a um acordo sobre a unificação após a remoção da Nação para o Território Indígena. Alguns partidários de Ross se reuniram secretamente para planejar assassinatos de líderes do Partido do Tratado por causa das dificuldades da Remoção e para eliminá-los como rivais políticos de uma forma que intimidaria os Antigos Colonos à submissão. [20] Em 22 de junho de 1839, um grupo de desconhecidos Cherokee assassinou Boudinot fora de sua casa. Eles mataram seu primo e tio, John e Major Ridge, no mesmo dia. Seu irmão Stand Watie foi atacado, mas sobreviveu. [21]

Embora Ross negue qualquer conexão com os assassinatos, Stand Watie culpou o chefe principal.Após esses assassinatos, os seguidores de Watie e Ross engajaram-se durante anos em violentos conflitos e retaliações. Stand Watie matou um homem que viu atacar seu tio, o major Ridge Watie, foi absolvido por legítima defesa. Em seu julgamento, ele foi representado por seu sobrinho, Elias Cornelius Boudinot. Ele se tornou advogado em Arkansas depois de ter sido criado pela família de sua mãe e educado no Oriente após o assassinato de seu pai. [22] [ página necessária ]

A violência durou até 1846, quando os Estados Unidos negociaram um tênue tratado de paz. A profunda amargura contribuiu para as divisões tribais durante a Guerra Civil Americana. O partidarismo e a violência pós-remoção agravaram o infortúnio da nação Cherokee. [23]

Durante a Guerra Civil, a Nação se dividiu em duas facções. Stand Watie e seus apoiadores, a maioria da Nação, ficaram do lado da Confederação (ele serviu como oficial em seu exército, junto com outros Cherokee). Ross e seus apoiadores ficaram do lado da União. Muitos membros da União tiveram que deixar o território indígena durante a guerra para sua própria segurança. Eles voltaram após a vitória do Union, e Ross foi o único chefe reconhecido pelos EUA. [24]


Várias famílias importantes viveram nesta propriedade, que muitos moradores ainda chamam de “A Fazenda Ross”, mas o homem que comprou o terreno e construiu uma casa aqui pode ser um dos menos conhecidos dos fundadores de nossa nação.

Elias Boudinot nasceu em 2 de maio de 1740 na Filadélfia, numa época em que estaria na companhia de alguns dos homens que fariam a história. Benjamin Franklin era um de seus vizinhos na Filadélfia e, quando Boudinot era jovem, Richard Stockton o protegeu e o ajudou a exercer a advocacia em Nova Jersey. Stockton foi um dos signatários da Declaração da Independência. Boudinot se casou com a irmã de Stockton, Hannah, em 1762. A própria irmã de Elias, Annis Boudinot, por sua vez se casou com Stockton no mesmo ano. Os Boudinots viviam em Elizabeth, em Boxwood Hall, onde recebiam, entre outros, Alexander Hamilton. Ele comprou um pouco mais de 100 acres de terra em Basking Ridge em 1771 e 1772 de Edward Lewis, mas permaneceria em Elizabeth por mais algum tempo. Boudinot serviu no primeiro Comitê de Correspondência de Nova Jersey, formado em 1774, com a tarefa de contatar as legislaturas de cada colônia para que pudessem se juntar à Virgínia e oferecer oposição combinada às invasões britânicas. Em agosto de 1775, Boudinot secretamente prendeu e enviou ao general George Washington suprimentos desesperadamente necessários de pólvora. Um ano depois, ele serviu como ajudante de campo do Brigadeiro General William Livingston, que se tornou o primeiro governador do estado eleito de acordo com a nova constituição do estado. Em 1777, Boudinot foi nomeado comissário geral dos prisioneiros pelo Congresso Continental.

A costa leste de Nova Jersey estava se mostrando muito próxima da ação britânica e conservadora, então Boudinot e sua esposa se mudaram para o oeste, para sua casa recém-construída em Basking Ridge em julho de 1777. Meses depois, em novembro, Boudinot foi eleito delegado ao Congresso Continental e foi eleito Presidente do Congresso Continental em 1783. Durante sua presidência, o Tratado de Paris foi negociado e concluído em sua forma final, embora seu mandato estivesse completo antes de ser efetivamente assinado. “Sua Majestade Britânica reconhece os ditos Estados Unidos ... como Estados livres, soberanos e independentes.” Elias Boudinot era, na verdade, o Diretor-Presidente dos Estados Unidos no momento em que sua independência foi reconhecida pela primeira vez! O presidente Washington nomeou Boudinot o terceiro diretor da Casa da Moeda dos EUA em 1795, onde serviu até 1805. Boudinot voltou para Elizabeth em 1784, vendendo a propriedade para Henry Southard em 1785. Ele foi eleito para a Câmara dos Representantes dos EUA em 1789, e mudou-se para Burlington, NJ em 1805. Ele foi o presidente fundador da American Bible Society em 1816 e morreu cinco anos depois, em 24 de outubro de 1821.

1823 e # 8211 O presidente James Monroe é visto discutindo com seus conselheiros a política mais tarde conhecida como Doutrina Monroe. Da esquerda para a direita, eles são o Secretário de Estado John Quincy Adams, o Secretário do Tesouro William H. Crawford, o Procurador-Geral William Wirt, o Presidente Monroe (em pé), o Secretário de Guerra John C. Calhoun, o Secretário da Marinha Samuel Southard e Postmaster General John McLean. (Cortesia www.usdiplomacy.org)

Henry Southard mudou-se para Basking Ridge em 1755, onde frequentou as escolas comuns e trabalhou em uma fazenda. Ele serviu como soldado raso e, mais tarde, como mestre de carruagem durante a Guerra Revolucionária. Southard foi juiz de paz (1787-1792) e membro da Assembleia Geral de NJ (1797-1799, e novamente em 1811). Ele foi eleito republicano para o Congresso por cinco mandatos de 4 de março de 1801 a 3 de março de 1811, e atuou como presidente do & # 8220Com Committee on Revisal and Unfinished Business & # 8221 (11º Congresso) eleito para os dias 14, 15 e 16 Congressos (4 de março de 1815 - 3 de março de 1821). Southard voltou à agricultura e morreu em Basking Ridge em 22 de maio de 1842. Seu nome está listado em uma placa que traz os nomes de soldados da Guerra Revolucionária enterrados no cemitério da Igreja Presbiteriana de Basing Ridge. Além disso, o destróier & # 8220USS Southard & # 8221 foi batizado em sua homenagem, assim como o parque público na mesma rua da propriedade em Basking Ridge. Dois anos depois que Henry Southard comprou a casa de Boudinot, sua esposa deu à luz em casa seu filho, Samuel, em 9 de junho de 1787. Samuel cresceu e se tornou o 10º governador de Nova Jersey (1832), Chefe de Justiça da Suprema Corte, e um senador dos Estados Unidos, bem como secretário da Marinha do presidente James Monroe (1823), secretário da Guerra (1828) e secretário do Tesouro (1825).

A ala leste da cozinha e a varanda com tela foram adicionadas antes de 1937, provavelmente por William D. Bancker, que comprou o casa em 1919. Quando a casa foi construída na década de 1770 por Boudinot, teria sido considerada uma mansão e os campos teriam sido ativamente cultivados por um fazendeiro inquilino. Com o passar dos anos, à medida que se tornava cada vez mais uma fazenda de cavalheiros, a casa foi remodelada para adicionar comodidades modernas.

O sobrenome representado em nossos & # 8220Amigos da propriedade Boudinot-Southard-Ross & # 8221 pertence a Edmund Ross. O Sr. Ross foi um fazendeiro autônomo e criador de cavalos puro-sangue por mais de 50 anos. Em 1952, Ross comprou 37,4 acres da propriedade de Nathaniel Burgess, o proprietário anterior. Ross foi veterano do exército dos Estados Unidos na Segunda Guerra Mundial, membro do Somerset Hills Country Club, do Essex Hunt Club e do Morristown Club em Nova Jersey, bem como do Edgartown Yacht Club, do Edgartown Golf Club e do Edgartown Sala de leitura em Martha's Vineyard, onde residia no verão desde a infância. Ele tinha três filhos, E. Burke Ross, Jr., Amory L. Ross e Benson T. Ross e duas filhas, Parthenia R. Kiersted e Robin Ross, que faleceram antes dele em 1989. Ross era o proprietário final da propriedade, que foi transmitido a seus filhos após sua morte em janeiro de 2005. A fim de honrar o desejo de seu pai de preservar a terra e a casa, os filhos de Ross venderam a propriedade para a Somerset County Park Commission no final de 2005 para ser preservada como um espaço aberto perpetuamente . O Condado de Somerset adquiriu a propriedade, que foi expandida para 61 acres, por US $ 6,79 milhões. A casa foi incluída no Registro de Locais Históricos de Nova Jersey em 11 de setembro de 2009 e no Registro Nacional em 18 de dezembro de 2009.


Elias Boudinot - História

Notas editoriais:
(próximo)

BOUDINOT, Elias, primeiro presidente da American Bible Society, nasceu em Philadekphia, Pensilvânia, 2 de maio de 1740, filho de Elias e Catherine (Williams) Boudinot. Seu bisavô, também chamado Elias, era um huguenote francês que veio para este país após a revogação do Édito de Nantes. Depois de receber uma educação clássica, ele entrou no escritório de advocacia de Richard Stockton, com quem se casou com a irmã mais velha. Ele foi admitido na Ordem dos Advogados de Nova Jersey e rapidamente ascendeu a distinção. Desde o início dos conflitos entre a colônia e a metrópole, o Sr. Boudinot foi um patriota ardente. Em 1777 foi nomeado pelo Congresso comissário-geral das prisões, e no mesmo ano foi eleito delegado ao Congresso Continental, tornando-se presidente daquele órgão em novembro de 1782, cargo em que coube a ele assinar o tratado de paz com Grã Bretanha. No final da guerra, ele voltou a exercer a advocacia e, em 1789, de acordo com a constituição recém-adotada, foi novamente eleito para o Congresso, servindo nesse órgão durante os seis anos seguintes.

Em 1796, o Pres. Washington o nomeou diretor da casa da moeda dos Estados Unidos, no lugar de Rittenhouse, que havia morrido, e ele permaneceu neste cargo até 1805, quando renunciou e se estabeleceu em Burlington, NJ. O Sr. Boudinot perdeu sua esposa por volta do ano 1808. Em Em 1812 foi eleito membro do Conselho Americano de Comissários para Missões Estrangeiras e deu a essa organização a soma de £ 100. Mas ele é mais lembrado por seu interesse na American Bible Society, da qual foi o primeiro presidente.


124 O FUNDADOR DO MORMONISMO

partes quando Joseph estava crescendo. Existe uma literatura abundante sobre o assunto. Os primeiros sacerdotes espanhóis identificaram os nativos americanos com as dez tribos perdidas de Israel em 1650, um rabino judeu defendeu isso 24 no mesmo ano em que apareceu a obra de Thorowgood 'Judeus na América, ou Probabilites de que os Americanos são dessa Raça' dois anos depois, John Eliot, apóstolo dos índios, escreveu um ensaio no mesmo sentido. Uma vez que a cobertura dos aborígines era um dos objetivos na colonização da Nova Inglaterra e também estava prescrita nas cartas de outras colônias, 25 ambos os teólogos da Nova Inglaterra e fundadores de estados deram boas-vindas a essas especulações. A linha de crença persistiu desde Mayhew Mather, Roger Williams, William Penn, Jonathan Edwards até a obra de Elias Boudinot em 1816, intitulada Uma estrela no Ocidente, ou uma tentativa de descobrir as dez tribos perdidas de Israel. 27

O interesse por essas teorias era amplo, como foi dito por Ethan Smith em seu 'Vista dos hebreus ou das tribos de Israel na América,' 27 00 - a importância da pergunta 'Onde estão as dez tribos

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24 'Enciclopédia Judaica', 1900, I, 495. Manasseh ben Israel em sua 'Esperança de Israel', considerou que a Dispersão estava assim completa.
25 Ethan Smith, 'View of the Hebrews', 1825, p. 248, nota.
26 Justin Windsor, 'Narrative and Critical History of America', 1889, I. 115, 116.
27 Ethan Smith, Prefácio, p. eu.

de Israel. ' trouxe uma venda rápida da primeira edição. Este trabalho foi publicado em Poultney, Vermont, próximo ao condado de Windsor, onde os pais de Joseph viveram, e em 1825 já havia circulado para o oeste de Nova York. Uma carta ao autor, de um leitor clerical do condado de Erie, menciona um renascimento religioso geral ocorrido entre os senecas sete anos antes. Insatisfeitos com seus antigos ritos, eles reuniram seus sábios, que dizem estar persuadidos de que são o povo de Deus, mas se perderam. Conseqüentemente, conclui este observador, esses índios são os párias de Israel, pois eles têm uma sombra manifesta dos rituais mosaicos - as festas das primícias e da coleta de um dia de expiação e ofertas pacíficas. 28 A prova cumulativa do autor, derivada dos relatos de viajantes, é esta: 29 os índios devem ser as tribos perdidas de Israel porque eles têm uma origem, sua língua parece hebraico 30 eles reconheceram um e apenas um Deus eles são nas tribos que eles têm

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28 Ethan Smith, p. vi, Extrato da carta ao autor de J. B. Hyde. Por outro lado, os índios às vezes se ressentiam da propaganda. Compare o 'Discurso do Casaco Vermelho contra a Fundação de uma Missão entre os Senecas em 1805', em Stedman e Hutchinson, 'A History of American Literature', 1890, 4. 36.
29 Ethan Smith, pág. 85
30 H. H. Bancroft, 'Works,' 5, 89, cita a declaração de Meyer 'O nome Iowa é derivado de Jeová.'


126 O FUNDADOR DO MORMONISMO

cidades de refúgio eles têm sacrifícios e unções, sumos sacerdotes, festivais, festas e purificações. O compilador também cita com aprovação as 23 razões de Adair para os índios serem judeus. 31

Como já foi observado, um volume que contém esses argumentos está de posse de um jovem mórmon de Nova York. Mas se houvesse algum livro, semelhante à fantasia de Joseph, foi publicado em Albany por volta dessa época, 32 a saber, - Priest's American Anfiquities. Uma exposição da evidência de que uma população antiga povoou a América muitos séculos antes de sua descoberta e investigações sobre sua origem. A formulação deste título deve ser comparada com uma parte da primeira visão do Profeta que ele diz:

Fui informado também sobre os habitantes aborígenes deste país, e mostrado quem eles eram, e

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31 Argumento. 1. Sua divisão em tribos 2. Adoração a Jeová 3. Noções de teocracia 4. Crença nas ministrações de anjos 5. Linguagem e dialetos 6. Maneiras de contar o tempo 7. Profetas e sumo sacerdotes 8. Festivais, jejuns e ritos religiosos 9. Sacrifícios diários 10. Abluções e unções 11. Leis de impureza 12. Abstinência de coisas impuras 13. Casamentos, divórcios e punições de adultério 14. Várias punições 15. Cidades de refúgio 16. Purificações e cerimônias preparatórias para a guerra 17. Ornamentos 18 Forma de curar os enfermos: 19. Enterro dos mortos 20. Luto pelos mortos 21. Levantar a semente para um irmão falecido 22. Escolha de nomes adaptados às circunstâncias e aos tempos 23. Tradições próprias.
32 A primeira edição apareceu em 1833, duas outras se seguiram naquele ano.

de onde eles vieram - um breve esboço de sua origem, progresso, civilização, leis, governos, de sua retidão e iniqüidade, e as bênçãos de Deus sendo finalmente retiradas deles como um povo, me foi dado a conhecer. '

Além disso, o conteúdo deste livro se assemelha ao das placas de Néfi. O capítulo sobre o curso das dez tribos perdidas sugere a peregrinação dos nefitas. Em 1841, o profeta, revisando um volume de evidências mórmons, notou quatro passagens paralelas desenhadas entre a obra do sacerdote e a Livro de Mórmon. 33 O fato de que o livro Mórmon foi posteriormente chamado por Brigham Young, levantaria uma suspeita do plágio original de Joseph do Priest's Antiguidades americanas, exceto que este último apareceu em 1833. No entanto, Smith freqüentemente imprimia em seu jornal notícias curiosas sobre os trabalhos atuais sobre arqueologia americana e apontava com triunfo para vários "registros antigos", conforme eram desenterrados de tempos em tempos. 34

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33 'Times and Seasons', 3, 640: Priest, pp. 97, 160, 165, 169 Livro de Mórmon, '(segunda edição) pp, 378, 382, ​​383, 479. Smith toma emprestado esses paralelos das' Evidências de Charles Thompson em prova do "Livro de Mórmon", sendo um registro divinamente inspirado, escrito pelos antepassados ​​dos nativos a quem chamamos de índios (que são um remanescente da tribo de Joseph ', etc.), Batavia, NY 1841.
34 O interesse de Smith em Americana é universal no Volume IV do 'Times and Seasons', ele nota (p. 181) as seis placas de latão descobertas em Kinderhook como dando autenticidade ao 'Livro de


Citações de Boudinot feitas por Ethan Smith

[p. 84] Aqui estão as evidências de dois grandes e bons homens unindo-se da maneira mais engenhosa nos fatos principais declarados pelo Sr. Adair. O personagem do Sr. Boudinot (que foi por algum tempo presidente da American Bible Society) é bem conhecido. Ele estava satisfeito com a verdade da história do Sr. Adair, e que os nativos de nossa terra são hebreus, as dez tribos. E, portanto, publicou seu "Star in the West" sobre este assunto, que é mais digno da leitura de todos os homens.
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[p. 86] O Dr. Boudinot afirma sobre ele da seguinte forma. "O Dr. Edwards nos assegura que a língua dos Delawares, na Pensilvânia, dos Penobscots, na fronteira com a Nova Escócia, dos índios de St. Francis, no Canadá, dos Shawanese, no Ohio, dos Chippewas, nos a leste do Lago Huron, dos Ottawas, Nanticokes, Munsees, Minoniones, Messinaquos, Saasskies, Ollagamies, Kellestinoes, Mipegoes, Algonquins, Winnibagoes e de várias tribos na Nova Inglaterra são radicalmente iguais. E as variações entre eles devem ser explicado por sua falta de cartas e comunicações. " Ele acrescenta (o que todos nos estados orientais bem sabem) "Muita ênfase pode ser colocada na opinião do Dr. Edwards. Ele era um homem de estrita integridade e grande piedade. Ele teve uma educação liberal. - Ele foi muito melhorado no Línguas indígenas às quais se habituou desde muito jovem, tendo vivido entre os índios. ”
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[p. 87] O Dr. Boudinot (que por mais de quarenta anos foi de opinião que os índios são as dez tribos, e que buscou e obteve muitas evidências sobre este assunto), nos assegura, que as sílabas que compõem a palavra Yohewah, (Jeová) e Yah, (Jah) são as raízes de um grande número de palavras indianas, através de diferentes tribos. Eles fazem grande uso dessas palavras, e das sílabas que compõem os nomes de Deus também que formam a palavra Aleluia, através de suas nações por milhares de quilômetros, especialmente em suas canções e danças religiosas. Com batidas e uma contagem exata do tempo, eles começam uma dança religiosa assim Hal, hal, hal então le, le, le next lu, lu, lu e então fecham yah, yah, yah. Esta é sua canção tradicional de louvor ao grande Espírito. Isso, afirma-se, é cantado no Sul, bem como na América do Norte. E este autor diz: "Dois índios, que pertencem a nações muito distantes, podem sem o conhecimento da língua um do outro, exceto do idioma geral de todas as suas tribos, conversar entre si e fazer contratos sem um intérprete." Isso mostra que eles tiveram uma origem. Mais uma vez, ele diz: "Todas as nações de índios têm certos costumes que observam em suas transações públicas com outras nações e em seus negócios privados entre si, o que é escandaloso para qualquer um entre eles não observar. E estes sempre os perseguem. ressentimento público ou privado, sempre que são quebrados. Embora esses costumes possam diferir em seus detalhes em uma nação quando comparados a outra, é fácil perceber que todos eles tiveram uma origem. "
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[pp. 87-88] A cor dos índios em geral, (diz o Doct. Boudinot, é vermelho, marrom ou cobre, de acordo com o [88] clima, e as terras altas ou baixas. "
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[p. 90] Uma tabela de palavras e frases é fornecida pelo Doct. Boudinot, Adair e outros,
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[p. 91]. Essa semelhança em sua linguagem (ele acrescenta) e a semelhança de muitos de seus costumes religiosos com os dos hebreus certamente dão plausibilidade à engenhosa teoria do Dr. Boudinot, exibida em seu interessante trabalho, a Estrela do Ocidente. "Dr.Boudinot informa que um senhor, então residente na cidade de Nova York, que há muito tempo era muito familiarizado com os índios, garantiu-lhe que estando uma vez com os índios no lugar chamado Cohocks, eles lhe mostraram uma montanha muito alta a oeste , cujo nome indígena, informaram-no, era Ararat.
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[p. 92] O Dr. Boudinot nos assegura que ele próprio assistiu a uma dança religiosa indiana. Ele diz "Eles dançaram uma rodada e depois uma segunda, cantando hal-hal-hal, até que terminassem a rodada. Eles então nos deram uma terceira rodada, tocando as palavras, le-le-le. Na próxima rodada, foram as palavras, lu-lu-lu, dançando com todas as suas forças. Durante a quinta rodada foi cantado, yah-yah-yah .-- Então todos se juntaram em um coro animado e alegre, e cantado halleluyah morando em cada sílaba com um respiração muito longa, da maneira mais agradável. " O doutor acrescenta "Não poderia haver engano em tudo isso. O escritor estava perto deles - prestou grande atenção - e tudo era óbvio para os sentidos. Sua pronúncia era muito gutural e sonora, mas distinta e clara." Como poderia ser possível que os nativos americanos selvagens, em diferentes partes do continente, fossem encontrados cantando esta frase de louvor à Grande Causa Primeira, ou a Jah, - exclusivamente hebraico, sem tê-la trazido da antiguidade por tradição Israel? Os testemunhos positivos de homens como Boudinot e Adair não devem ser dispensados ​​nem duvidados. Eles testificam o que viram e ouviram. E não consigo conceber nenhuma maneira racional de explicar essa canção indiana, mas que eles a trouxeram do antigo Israel, seus ancestrais. O Sr. Faber observa "Eles (os índios) chamam o relâmpago e o trovão, Eloha e seu estrondo, Rowah, o que não pode ser indevidamente deduzido da palavra hebraica Ruach, um nome da terceira pessoa da Santíssima Trindade, originalmente significando, o ar em movimento ou um vento forte. " Quem pode duvidar que seu nome de trovão, Eloha, é derivado de um nome hebraico de Deus, Elohim? Souard, (citado em Boudinot,) em seu Alfabetização Miscelânea, diz dos índios no Suriname, sob a autoridade de Isaac Nasci, um erudito judeu residente lá, que o dialeto desses índios, comum a todas as tribos da Guiana, é suave , agradável e regular. E este sábio judeu afirma que seus substantivos são hebraicos. A palavra expressiva de
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[p. 93] a alma (diz ele) é a mesma em cada idioma, e é o mesmo com a respiração. "Deus soprou no homem o fôlego da vida, e o homem se tornou uma alma vivente." Este testemunho de Nasci, um judeu erudito, morando com os índios deve ser de peso notável. O Dr. Boudinot de muitas boas autoridades diz dos índios "Sua língua em suas raízes, idioma e construção particular, parece ter toda a genialidade do hebraico e o que é muito notável, é a maioria das peculiaridades dessa língua, especialmente aquelas em que difere da maioria dos outros idiomas. "
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[p. 94] Dr. Boudinot diz "Y-O-he-wah-yah e Ale, são raízes de um número prodigioso de palavras através de seus vários dialetos."
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[p. 96] Doct. Boudinot diz a respeito dessa arca: "Ela pode ser chamada de arca da aliança imitada." Em tempos de paz, fica a cargo de seus sumos sacerdotes. Em suas guerras, eles dão grande importância a isso. O líder, (agindo como sumo sacerdote naquela ocasião) e seu querido garçom, carregam-no em turnos. Eles depositam na arca alguns de seus artigos mais consagrados. Os dois portadores deste símbolo sagrado, antes de partirem com ele para a guerra, purificam-se por mais tempo do que o resto dos guerreiros. O garçom carrega sua arca durante uma batalha. É estritamente proibido para qualquer um, exceto o oficial adequado, examinar o caso. Um inimigo, se o capturarem, trate-o com a mesma reverência. O Dr. Boudinot diz que um senhor, que estava em Ohio, em 1756, informou-o de que, enquanto lá estava, viu entre os índios um estranho que parecia muito desejoso de olhar para a arca daquela tribo. A arca estava então sobre um bloco de madeira, coberta com uma pele de veado vestida. Um centinel o estava guardando, armado com um arco e flecha. O centinelo, encontrando o intruso avançando, para olhar para dentro da arca, apontou sua flecha em sua cabeça, e o teria derrubado no local, mas o estranho percebendo seu perigo fugiu. Quem pode duvidar da origem desse costume indiano? E quem pode resistir à evidência que fornece, de que aqui estão as tribos de Israel? Veja Num. x. 35, 36 e xiv. 44
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[p. 97]. O doutor Boudinot assegura que os índios orientais informam que ela já havia sido praticada entre eles no passado, mas que ultimamente, não podendo dar conta de um rito tão estranho, seus jovens se opuseram a ele, e foi interrompido. Immanuel de Moraez, em sua história do Brasil, diz que era praticado entre os nativos brasileiros. Esses habitantes nativos da América do Sul eram da mesma origem dos índios da América do Norte.
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[p. 98] O Dr. Boudinot (assegurado por muitas boas testemunhas) diz dos índios que eram conhecidos em sua época "Eles nunca foram conhecidos (quaisquer que sejam os escritores espanhóis mercenários que possam ter escrito o contrário) para prestar a menor adoração às imagens ou mortos pessoas, para luminares celestiais, para espíritos malignos, ou para quaisquer seres criados qualquer. " O Sr. Adair diz o mesmo e assegura que "nenhuma das numerosas tribos e nações, da Baía de Hudson ao Mississippi, jamais foi conhecida por tentar a formação de qualquer imagem de Deus".
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[p. 100] O doutor Boudinot informa aos índios do sul da América do Norte que eles tinham um nome para Deus, que significa "a grande, amada e santa causa". E um de seus nomes de Deus, é Mingo Ishto Abba - Grande Pai Chefe. Ele fala que um pregador esteve entre os índios do sul, antes da revolução americana, e começou a informá-los de que existe um Deus que criou todas as coisas. Ao que eles indignados responderam: "Vá cuidar de seus negócios, seu tolo, não sabemos que existe um Deus, assim como você?"
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[p. 109] O Sr. Boudinot dá o seguinte relato sobre eles. "O Sr. Colden diz, ele foi informado por homens idosos (índios) na Nova Inglaterra, que quando seus índios estavam em guerra anteriormente com os Mohawks, assim que um (um Mohawk) aparecesse, os índios gritariam, de colina a colina, um Mohawk! um Mohawk! sobre o qual todos fugiriam como ovelhas diante de um lobo, sem tentar oferecer a menor resistência. E que todas as nações ao seu redor se submeteram por muitos anos inteiramente aos seus conselhos e lhes pagaram uma tributo anual. E as nações tributárias não ousaram fazer guerra ou paz, sem o consentimento dos mohawks ", continua o Sr. Colden, relatando um exemplo de seu discurso ao governador da Virgínia, no qual parece que os mohawks foram os corretores dos erros das outras tribos.
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[p. 112] O Sr. Boudinot diz "A cidade de refúgio chamada Choate fica em um grande riacho do Mississippi, cinco milhas acima de onde o Fort London ficava. Aqui, alguns anos atrás, um bravo inglês foi protegido, depois de matar um guerreiro índio em defesa de sua propriedade. Disse ao Sr. Adair que depois de alguns meses de permanência neste refúgio, pretendia voltar para sua casa no bairro, mas os chefes lhe disseram que isso seria fatal para ele. De modo que foi obrigado a continuar ali até que ele pacificou os amigos do falecido com presentes para sua satisfação. "Na região superior de Muskagee, (diz o Dr. Boudinot) havia uma velha cidade amada, chamada Koosah - que é um lugar seguro para aqueles que matam involuntariamente." "Em quase todas as nações indígenas (acrescenta), existem várias cidades pacíficas, chamadas de antigas amadas, sagradas ou cidades brancas. Não está na memória das pessoas mais velhas que sangue alguma vez foi derramado nelas, embora muitas vezes as forçassem a sair delas e as colocassem em outro lugar para a morte. "
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[p. 114] O doutor Boudinot fala dessa tradição entre os índios. Alguns chamam isso de obstrução da água de rio e outros de lago. E ele nos assegura que a tradição indiana é, "que nove partes de sua nação, em cada dez, passaram pelo rio, mas o restante se recusou e ficou para trás." . Muitas dessas ilhas podem ter sido destruídas, como diz a tradição indiana, "o mar está devorando-as", como no Dr. Boudinot.
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[p. 115] === [nota: esta passagem NÃO foi citada no livro do Padre de 1833] ==== O Dr. Boudinot afirma de boa autoridade que os índios têm uma tradição "de que o livro que os brancos têm já foi deles. Que enquanto eles tinham este livro, as coisas iam bem com eles, eles prosperaram muito, mas outras pessoas aprenderam com eles que os índios perderam seu crédito ofenderam o Grande Espírito e sofreram muito com as nações vizinhas e que o Grande Espírito então teve pena deles , e os direcionou para este país. "
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[p. 116] O Doutor Boudinot nos assegura que dois ministros conhecidos dele o informaram que, estando entre os índios longe em direção ao Mississippi, os índios de lá (que nunca antes viram um homem branco) informaram-lhe que uma de suas tradições era, - há muito tempo, eles tinham um pai comum, que tinha outras pessoas sob ele, que ele tinha doze filhos pelos quais administrava seu governo, mas os filhos se comportando mal, perderam esse governo sobre as outras pessoas. Os dois ministros conceberam ser uma noção tradicionalmente evidente a respeito de Jacó e seus doze filhos.
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[p. 120] O Sr. Boudinot diz: "Está fresco na memória dos antigos comerciantes, (entre os índios), como nos foi assegurado por aqueles que viveram por muito tempo entre eles, que anteriormente nenhuma das numerosas nações de índios comia, ou até mesmo manuseie qualquer parte da nova colheita, até que parte dela tenha sido oferecida no festival anual pelo homem amado (sumo sacerdote) ou aqueles de sua nomeação na plantação, embora a colheita leve do ano passado quase devesse ter forçado para dar a suas mulheres e filhos os frutos maduros para sustentar a vida. "
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[p. 123]. Boudinot nos assegura que os índios se abstêm de todas as relações matrimoniais três dias antes de irem para a guerra, enquanto se purificam - também durante a guerra e por três dias após o retorno.
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[p. 124] O Sr. Boudinot informa que "quando qualquer um de seus amados povos morre, eles suavizam o pensamento da morte, dizendo:" ele foi dormir com seus amados pais. "Os antigos hebreus piedosos morrendo", adormeceram e foi reunidos ao seu povo. "
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[p. 125-26] O Doutor Boudinot informa, que um digno ministro o informou, que enquanto pregava com alguns índios, entre os exercícios, uma notícia foi trazida a uma índia presente, que seu filho se afogou repentinamente. Em profunda aflição, ela retirou-se para uma pequena distância e sentou-se no chão. As amigas a seguiram e se sentaram ao seu redor. Depois de sentar-se em solene silêncio por uma temporada, a mãe enlutada colocou a mão sobre a boca e caiu para a frente com o rosto no chão. O resto todos seguiram o exemplo. Os homens foram sozinhos e fizeram o mesmo. É bem sabido que colocar a mão na boca, e a boca no pó, é um Hebraísmo distinto. A lei cerimonial para a separação das mulheres, os índios parecem guardar com muito cuidado. O Dr. Boudinot diz: "Os índios do sul obrigam suas [126] mulheres em seus retiros lunares a construir pequenas cabanas a uma distância considerável de suas casas - onde são obrigadas a ficar com risco de vida. Caso sejam conhecidos por isso violar esta lei antiga, eles devem responder por cada infortúnio que o povo deve enfrentar. "
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[p. 126] ​​O Dr. Boudinot diz ainda: "Uma mulher Muskagee que deu à luz uma criança é separada da mesma maneira por três luas, ou oitenta e quatro dias." Na lei cerimonial, a mãe de uma criança do sexo feminino devia ser separada oitenta dias de um homem durante os quarenta. Algumas das nações indígenas, o Dr. Boudinot nos assegura, mantêm uma distinção semelhante entre meninos e meninas.
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[p. 131-32]. Esta opinião tradicional, entre as diferentes tribos, (observada também pelo Sr. Adair, Dr. Boudinot e outros), ao que parece, deve ter sido transmitida por antigas profecias de sua restauração. Eles realmente estavam procurando a palavra de Deus (de acordo com uma profecia de Amós, de sua fome da palavra), mas não a encontraram. Deus em misericórdia conceda que eles possam agora encontrá-lo rapidamente. O Dr. Boudinot faz o relato de um discurso de Cornplant, um chefe das seis nações indígenas, protestando com a chefia de departamento de nossos estados, por causa das terras tomadas de seu povo. Este chefe havia dito ao seu povo que não devíamos tratá-los assim e eles agora estavam prontos para despedaçá-lo, porque nós o havíamos feito. Depois de vários comentários comoventes, ele prossegue: "Pai, não vamos esconder de ti que o Grande Espírito, e não o homem, preservou o Milho (seu próprio nome) das mãos de sua própria nação. Pois eles perguntam continuamente, onde está a terra em que nossos filhos devem se deitar? - Você nos disse (dizem eles) que uma linha traçada da Pensilvânia ao Lago Ontário marcaria para sempre nossos limites no leste e uma linha de Beaver Creek até a Pensilvânia a marcaria no oeste .Mas vemos que não é assim. Pois primeiro vem um, depois vem outro, e leva embora por ordem daquele povo, que você nos disse que prometeu nos garantir para sempre. Cornplant fica em silêncio porque não tem o que responder . Quando o sol se põe, Cornplant abre seu coração diante do [132] Grande Espírito. E antes que o sol apareça novamente sobre as colinas, ele dá graças por sua proteção durante a noite. Pois ele sente que entre os homens ficam desesperados pelo ferimentos que sofrem, só Deus pode preservá-lo. Cornplant ama Paz. Tudo o que ele tinha guardado, ele deu àqueles que foram roubados por seu povo, para que não saquem os inocentes para se pagarem. "
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[p. 133] Minha outra citação é do Dr. Boudinot. Ele nos garante que esteve presente quando o General Knox deu um jantar na cidade de Nova York, a uma delegação de índios, sachems e um cacique, das nações indígenas do oeste, que veio com uma mensagem ao nosso Presidente. Ele diz: "Um pouco antes do jantar, dois ou três dos sachems, com seu chefe, entraram em uma sacada na frente da casa, sendo a sala de estar uma escada. Dali eles tinham uma vista da cidade, do porto, Long Ilha, & c. & C. Depois de permanecer lá por um curto período, eles voltaram para uma sala aparentemente abatidos - o chefe mais do que os outros. O general Knox percebeu isso e disse a ele, irmão, o que aconteceu com você? desculpe! Há alguma coisa que o preocupa? Ele respondeu: "Vou lhe contar, irmão. Tenho observado sua bela cidade - as grandes águas - seu belo país - e vejo como todos vocês estão felizes. Mas então eu não pude deixar de pensar que este excelente país e esta grande água já foram nossos .-- Nossos ancestrais viveram aqui. Eles gostaram como seus próprios em paz. Foi um presente do Grande Espírito para eles e seus filhos. os brancos vieram para cá numa grande canoa. Pediram apenas que a deixassem amarrar a uma árvore, para que a água não a levasse. Nós consentimos. Eles então disseram que alguns de seus habitantes estavam doentes e pediram permissão para pousá-los e colocá-los sob a sombra das árvores. O gelo então veio e eles não puderam ir embora. Eles então imploraram por um pedaço de terra para construir cabanas para o inverno. Nós concedemos a eles. Eles então pediram um pouco de milho para evitar que morressem de fome. Nós gentilmente fornecemos a eles. Eles prometeram ir embora quando o gelo acabasse. Quando isso aconteceu, dissemos que agora deveriam partir com sua grande canoa. Mas eles apontaram para suas grandes armas, em volta de suas cabanas, e disseram que ficariam ali, e não podíamos fazê-los ir embora. Depois vieram mais. - Eles trouxeram bebidas alcoólicas e intoxicantes, das quais os índios gostavam muito. Eles nos persuadiram a vender nossas terras. Finalmente, eles nos levaram de volta, de vez em quando, para o deserto,
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[p. 134] longe da água, os peixes e ostras. Eles destruíram nosso jogo. Nosso povo está destruído. E vivemos miseráveis ​​e miseráveis ​​enquanto você desfruta de nosso belo e belo país. Isso me faz sentir muito, irmão e eu não posso evitar. "O Dr. Boudinot informa sobre os índios em Yazous e Washtulu, no sul - sobre suas destruições pelo governador de Nova Orleans, no início do século passado. As crueldades não provocadas contra eles são suficientes para quebrar um coração de pedra. Eles foram perseguidos, queimados e destruídos, e seus homens vendidos em São Domingos como escravos. Desses nativos, ele diz: "De todos os índios, eles eram os mais polidos e civilizados. Eles tinham uma religião estabelecida entre eles em muitos detalhes, racionais e consistentes, como também ordens regulares do sacerdócio. Eles tinham um templo dedicado ao Grande Espírito, no qual preservavam o fogo eterno. Sua política civil compartilhava do refinamento de um povo aparentemente erudito e científico em algum grau. Eles tinham reis ou chefes - uma espécie de nobreza subordinada - e as distinções usuais criadas por posição eram bem compreendidas e preservadas entre eles. Eles eram justos, generosos, humanos e nunca deixaram de estender alívio aos objetos de angústia e miséria. Eles eram notáveis ​​por não considerarem glorioso destruir a espécie humana e, portanto, raramente travaram qualquer outra coisa que não a guerra ofensiva. "
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[pp. 139-40] O Dr. Boudinot informa que um chefe da nação Creek estava desde a Filadélfia a caminho de Nova York, com sua comitiva e em companhia do coronel Butler, em uma comissão de paz com os Estados Unidos. Ele era um chefe de grande nota e dignidade em sua nação, e "de comportamento muito melhor em toda a sua conduta (observa o doutor) do que qualquer índio que já vira". Uma mulher limner tinha, sem ser observada pelo chefe, tomado sua semelhança, que ela apresentou a ele. Ele ficou surpreso, e muito
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-------- Página 139 DE JUDAH E ISRAEL. agradou e assegurou-lhe, por seu intérprete, "que ele freqüentemente falava ao Grande Espírito e da próxima vez que o fizesse, ele se lembraria dela." Este chefe e o coronel Butler passando adiante, eles foram atropelados no palco, e ambos feridos. Depois que os cirurgiões trataram das feridas, o chefe dirigiu-se ao coronel, por meio de seu intérprete, da seguinte maneira. "Não se preocupe, irmão. Logo ficará bom. Esta é a obra do espírito maligno. Ele sabe que vamos realizar uma obra de paz. Ele odeia a paz e ama a guerra. Não se preocupe. Vamos continuar, e realizarmos nossos negócios, nós o desapontaremos. " Ele tinha alguma razão para dizer que era obra do espírito maligno, pois o estúpido motorista de palco simplesmente parou em uma taverna para entrar e tomar um copo de rum, deixando seus cavalos soltos na porta em que começaram, correram e perturbar o palco. Na juventude do Dr. Boudinot, ocorreu o seguinte incidente. Dois excelentes jovens missionários foram enviados pela Sociedade da Escócia (alguns membros da sociedade estavam em nossa terra, e o Doutor era um deles) para os nativos a oeste de Ohio. Os chefes foram chamados para consultar se os receberiam.Depois de alguns dias em conselho, eles os dispensaram, com a maior cortesia, com a seguinte resposta - que "Eles se regozijaram muito com a felicidade dos brancos, sendo assim favorecidos pelo Grande Espírito e se sentiram muito gratos por terem condescendido em lembrar de seus irmãos vermelhos no deserto. Mas eles não podiam deixar de lembrar que os brancos aqui tinham um povo entre eles, que, por serem diferentes na cor, os brancos os tornaram escravos, os fizeram sofrer grandes privações e levar uma vida miserável (aludindo aos escravos negros então em nossas colônias.) Agora não podemos ver nenhuma razão, (disseram eles) se um povo sendo negro autorizará os brancos a lidar assim com eles, por que uma cor vermelha não justificaria igualmente o mesmo tratamento. espere para ver se todos os negros entre vocês se tornam assim alegres e felizes (como você nos diz que sua religião nos fará) antes de podermos confiar em suas promessas. [140] Pensamos em um povo que sofreu tanto , e s o long, por seus meios, teria direito à sua primeira atenção. Portanto, enviamos de volta os dois missionários, com muitos agradecimentos, prometendo que, quando virmos os negros entre vocês restaurados à liberdade e à felicidade, receberemos de bom grado seus missionários ”.
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[p. 142] Esta semelhança na linguagem e a semelhança de muitos de seus costumes religiosos, etc. para os judeus, certamente dar plausibilidade à engenhosa teoria do Dr. Boudinot, exibida em sua interessante obra intitulada "Star in the West". Um exame fiel e completo das várias línguas das tribos indígenas provavelmente mostraria que há muito poucas delas que são radicalmente diferentes. - As diferenças entre essas línguas são principalmente diferenças de dialetos. "
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[p. 187] O Dr. Edwards (informa o Sr. Boudinot) era da mesma opinião dos índios norte-americanos: e ele declarou que esta origem antiga de sua língua era o hebraico.
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[pp. 216-17] O célebre Boudinot informa que, enquanto esteve na sede do governo, em certa [217] época, estavam presentes chefes e protagonistas de sete distantes tribos indígenas. Ele diz que no sábado ficou muito satisfeito ao ver sua conduta ordeira. Eles aprenderam que este era um dia em que os brancos adoravam o Grande Espírito. Um velho sachem dirigiu-se a seus irmãos vermelhos com muita devoção. O Sr. Boudinot perguntou ao intérprete o que ele disse? Ele respondeu: "A substância disso é, o grande amor que o Grande Espírito sempre manifestou para com os índios, de que eles estavam sob sua direção imediata e que, portanto, deveriam reconhecê-lo com gratidão, obedecer às suas leis, fazer a sua vontade e evitar tudo o que lhe desagrada. "
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[p. 217-220] OS PERGAMENTOS DE PITTSFIELD - UMA HISTÓRIA CONTADA PELO REV. S. APRENDIDO A: DR. GRIFFIN - QUEM DISSE A: ELIAS BOUDINOT O falecido venerável Dr. Boudinot declarou ao Dr. Griffin que o Rev. S. Larned (que morreu em Nova Orleans) o informou que enquanto ele estava morando em Pittsfield, Massachusetts. - [218] sua terra natal - depois que ele deixou a faculdade, foram cavados em Pittsfield por um de seus vizinhos, provavelmente de um túmulo de índio, alguns pergaminhos escritos dentro de uma capa de peles. Ele obteve esses pergaminhos, levou-os para Boston, mandou-os ler e descobriu que eram os mesmos pergaminhos usados ​​nos filactérios judeus, e bem escritos em hebraico. O Sr. Larned acrescentou que os deixou com o Rev. Dr. Elliot de Boston. O Dr. Boudinot obteve licença do Sr. Larned para enviá-los e levá-los. Ele enviou, mas por algum motivo não conseguiu obtê-los. O Dr. Elliot morreu logo depois e nada mais foi feito sobre o assunto. [[última menção de Boudinot]] Ao receber esta informação do Dr. Griffin, o escritor escreveu ao Rev. Dr. Humphrey, então ministro de Pittsfield, pedindo-lhe para ver que informações adicionais poderiam ser obtidas com relação a este assunto. Ele deu uma resposta. Era justo porque o Sr. Humphrey estava prestes a deixar seu povo pela presidência da Instituição do Amherst College e ele não podia prestar muita atenção ao assunto. Ele fez pesquisas consideráveis, mas sem muito sucesso. Mas ele informou que tinha uma lembrança distante, que quando ele veio para Pittsfield, não muito depois que os ditos pergaminhos foram encontrados, ele ouviu falar muito sobre o assunto. E ele teve uma impressão em sua mente, que então foi dito que algum judeu provavelmente perdeu esses pergaminhos ali. O autor escreveu também para J. Everts, Esq. de Boston, desejando que ele verificasse se os pergaminhos poderiam ser encontrados. Uma resposta foi retornada, que eles estavam então nas mãos da Sociedade Antiquária. Ele declarou também, o mesmo relato do Sr. Humphrey, que eles deveriam ter sido deixados em Pittsfield por algum judeu. O escritor, posteriormente, falando sobre isso a um célebre ministro no centro do estado de Nova York, foi por ele informado que tinha ouvido falar da descoberta desses pergaminhos, mas que um judeu da Alemanha era conhecido por ter residido em Pittsfield, e provavelmente os perdeu. Outro supôs que os judeus tinham o costume de enterrar seus filactérios que poderiam explicar esse fenômeno. A mente do público então parou em relação aos pergaminhos. O escritor [219] concluiu não dar mais atenção ao assunto. Mas, sendo aconselhado por alguém a quem ele respeitava levianamente, e que percebeu que poderia haver algo sobre isso ainda não investigado, ele fez uma viagem para Pittsfield. Com alguns dos primeiros personagens daquela cidade, ele se esforçou para verificar se algum judeu havia residido ou estado em Pittsfield. A investigação foi feita a diferentes pessoas idosas, e quem se pensava que poderia dar a informação mais correta - um ou dois estiveram lá há vários anos após o primeiro assentamento do local. Todos responderam negativamente, que nenhum judeu jamais foi conhecido em Pittsfield, como eles acreditavam, até que o Rev. Sr. Frey estava lá algumas semanas antes. Foi então encontrado o homem que primeiro descobriu os pergaminhos sob consideração. Este era Joseph Merrick, esq. um personagem altamente respeitável na igreja de Pittsfield, e no condado, como o ministro local informou. O Sr. Merrick fez o seguinte relato: Que em 1815, ele estava nivelando algum terreno sob e perto de um antigo galpão de madeira em um lugar seu, situado em Indian Hill, (um lugar em Pittsfield assim chamado, e deitado, como o escritor depois informado, a alguma distância do meio da cidade onde o Sr. Merrick está morando agora.) Ele arou e transportou lascas velhas e terra, para algumas profundezas, conforme a superfície da terra parecia irregular. Terminado o trabalho, caminhando sobre o local, ele descobriu, perto de onde a terra havia sido cavada mais fundo, uma espécie de tira preta, com cerca de quinze centímetros de comprimento, e um e meio de largura, e algo mais grosso do que um puxador couro de um arreio, Ele percebeu que tinha em cada extremidade uma alça de alguma substância dura, provavelmente com o propósito de carregá-la. Ele o transportou para sua casa e jogou-o em uma velha caixa de ferramentas. Posteriormente, ele o encontrou jogado para fora de casa e novamente o transportou para a caixa. Depois de algum tempo, ele pensou que iria examiná-lo. Ele tentou cortá-lo e descobriu que era duro como um osso. Ele conseguiu abri-lo e descobriu que era formado por pedaços de couro grosso em bruto, costurado e impermeável com os tendões de algum animal e na dobra [220] continha quatro camadas dobradas de pergaminho velho. Essas folhas eram de um amarelo escuro e continham algum tipo de escrita. Alguns vizinhos os viram e examinaram. Eles rasgaram um desses pergaminhos em pedaços os outros três que ele guardou e os entregaram ao Sr. Sylvester Larned, um graduado então na cidade, que os levou para Cambridge, e os mandou examinar. Eles foram escritos em hebraico com uma caneta, em uma escrita simples e inteligível. O que se segue é um extrato de uma carta enviada ao Sr. Merrick pelo Sr. Larned, sobre este assunto. "Senhor, eu examinei os manuscritos em pergaminho, que você teve a bondade de me dar. Depois de algum tempo e com muita dificuldade e assistência, descobri seu significado, que é o seguinte (eu numerei os manuscritos.) No. 1 é traduzido por Deuteronômio 6: 4-9 versos inclusive. No. 2, por Deut. Xi. 13-21 versos inclusive. No. 3, Êx. Xii. 11-16 versos inclusive. Eu sou, & c. SYLVESTER LARNED.
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[p. 223] - Menção de Stockbridge em Ethan Smith - nenhuma menção de Boudinot - O Rev. Chauncey Cook de Chili, Nova York, em minha casa, deu as seguintes informações, com a liberdade de inseri-las com seu nome. Ele foi recentemente informado por um ministro, (ele pode se lembrar de seu nome, pois vários dentro de seis meses o chamaram da Nova Inglaterra) que o Rev. Dr. West de Stockbridge deu a seguinte informação. Um velho índio o informou que seus pais neste país não tinham há muito tempo um livro que eles preservaram por muito tempo. Mas, tendo perdido o conhecimento de sua leitura, concluíram que não teria mais utilidade para eles e o enterraram com um chefe índio. O ministro falou com o Sr. Cook sobre esta informação do Dr. West, de fato.
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[p. 225] - menção de Stockbridge em Ethan Smith - A visão do assunto pode dar uma visão inteligível do relato do velho índio em Stockbridge ao Dr. West, de que seus pais haviam enterrado, não muito tempo atrás, um livro que eles poderiam não lido. E pode dar uma visão impressionante do cuidado vigilante do Vigilante de Israel, que nunca cochila, em relação a colocar em prática este item singular de evidência entre muitos outros, que deveriam se combinar para trazer à luz aquele povo proscrito, que deveria ser exibido para o mundo nos últimos dias.



Cotações Boudinot feitas por Parley P. Pratt

Voz de Advertência Capítulo IV

Primeiro, diz o Sr. Boudinot, "É dito entre seus principais ou amados homens, que eles o herdaram de seus ancestrais, que o Livro que o povo branco possuía uma vez foi deles que, enquanto o possuíam, prosperaram muito, etc. Dizem também que seus pais possuíam um Espírito Divino extraordinário, pelo qual prediziam os eventos futuros, controlavam o curso comum da natureza e isso transmitiam aos seus descendentes, com a condição de obedecerem às sagradas leis que faziam por esses meios. trazer chuvas de bênçãos sobre seu povo amado, mas este poder por um longo tempo cessou totalmente. " O coronel James Smith em seu diário, enquanto prisioneiro entre os nativos, diz: "Eles têm uma tradição de que no início deste continente os anjos, ou habitantes celestiais, como os chamam, frequentemente visitavam o povo e conversavam com seus antepassados, e deu instruções sobre como orar. "

O Sr. Boudinot, em sua nobre obra, comenta a respeito de sua língua: "Sua língua, em suas raízes, expressões idiomáticas e construção particular, parece ter toda a genialidade do hebraico e o que é muito notável e digno de atenção séria, tem a maior parte as peculiaridades dessa língua, especialmente aquelas em que difere da maioria das outras línguas. " Há uma tradição relatada por um idoso índio, da tribo Stockbridge, de que seus pais já possuíram um "Livro Sagrado", que foi transmitido de geração em geração e finalmente se escondeu na terra, desde então esteve sob os pés de seus inimigos. Mas esses oráculos deveriam ser restaurados a eles novamente e então eles triunfariam sobre seus inimigos e recuperariam seus direitos e privilégios. O Sr. Boudinot, depois de registrar muitas tradições semelhantes às anteriores, observa longamente: "Qualquer homem pode ler este breve relato das tradições indígenas, retiradas de tribos de várias nações do oeste ao leste e do sul ao norte, totalmente separados uns dos outros, escritos por diferentes autores do melhor caráter, tanto pelo conhecimento quanto pela integridade, possuindo os melhores meios de informação, em tempos diversos e distantes, sem qualquer comunicação possível entre si e ainda supor que tudo isso é o efeito do acaso, acidente ou desígnio, de um amor pelo maravilhoso, ou uma intenção premeditada de enganar e, assim, arruinar sua reputação bem estabelecida? Alguém pode cuidadosamente e com profunda reflexão, comparar essas tradições e nações com a posição e as circunstâncias das dez tribos de Israel, há muito perdidas, sem pelo menos fazer algumas inferências presuntivas a favor de esses nativos errantes serem descendentes das dez tribos de Israel?


Fonte primária: Elias C. Boudinot & # 039s Carta Promovendo a Abertura das Terras Não Atribuídas (1879)

Elias C. Boudinot era filho de Elias Boudinot, que ajudou a estabelecer e editar o primeiro jornal ameríndio, o Cherokee Phoenix. (Lembra de Sequoyah e seu silabário? Boudinot foi o cara que o transformou em tipo móvel para que pudesse ser impresso com facilidade.) O Boudinot mais velho acreditava que a aculturação (assimilação na cultura branca) era a melhor esperança para a sobrevivência e o sucesso de seu povo. Ele foi assassinado por seu papel na Remoção de Índios, tendo assinado o Tratado de New Echota na crença de que a mudança era inevitável e que os Cherokee deveriam pelo menos garantir os melhores termos possíveis. O resto da educação do jovem Boudinot ocorreu em Connecticut com a família de sua mãe - uma família branca bem conhecida que apoiava missionários entre os Cherokee.

Elias C. Boudinot se tornou em muitos aspectos a pior versão da visão progressista de seu pai - uma figura política que trabalhou tanto no Território Indígena (I.T.) quanto em Washington, D.C., muitas vezes mais apoiando ferrovias e expansão nacional do que qualquer coisa tradicionalmente Cherokee. Os trechos abaixo são de uma carta escrita em resposta a um Augustus Albert de Baltimore, embora o mesmo argumento tenha sido publicado em um jornal de Chicago na mesma época. Não está totalmente claro o que veio primeiro e provavelmente não importa - eles parecem ser o mesmo documento reaproveitado. Em qualquer caso, nos primeiros meses de 1879, o argumento de Boudinot sobre a disponibilidade de "terras não atribuídas" em I.T. gerou uma grande confusão e gerou ‘Boomers’ como Charles Carpenter e o não oficial ‘Pai de Oklahoma’, David L. Payne.

Como acontece com a maioria dos eventos históricos, a limpeza desta série de eventos é turva por um punhado de outros editorialistas e defensores e primeiros ‘boomers’ que tentaram colonizar a área sem sanção oficial. A história é feita por pessoas, e as pessoas são bagunceiras. O maior impacto, no entanto - e a parte que moldou a história de forma mais clara - veio das ações de Payne e das palavras de Boudinot, extraídas aqui.

1. Os Estados Unidos, por tratados feitos em 1866, compraram de tribos indígenas no Território Indígena cerca de 14 milhões de acres de terra ...

2. Dessas terras cedidas, os Estados Unidos desde então se apropriaram para o uso dos Sacs and Foxes ... e para as Pottowatomies ... Esses índios ocupam essas terras em virtude de tratados e atos do Congresso. O título, porém, dessas terras ainda está nos Estados Unidos.

Por ordem executiva, Kiowa, Comanche, Arapaho e outros índios selvagens foram trazidos para uma parte das terras cedidas, mas tais terras são parte do domínio público dos Estados Unidos e foram todas pesquisadas e seccionadas.

Uma parte desses 14 milhões de acres de terra, no entanto, não foi apropriada pelos Estados Unidos para o uso de outros índios e, com toda a probabilidade, nunca o será.

3. Essas terras não apropriadas ... somam vários milhões de acres e são tão valiosas quanto qualquer outra no Território. O solo está bem adaptado para a produção de milho, trigo e outros cereais. É insuperável para pastagem e é bem irrigado e arborizado.

4. Os Estados Unidos têm um título absoluto e sem embaraços para cada acre dos 14.000.000 acres ... O título indígena foi extinto ... as terras cedido "em conformidade com o desejo dos Estados Unidos de localizar outros índios e libertos ali."

Pelos termos expressos desses tratados, as terras compradas pelos Estados Unidos não se destinavam ao uso exclusivo de 'outros índios', como tantas vezes se afirmou. Foram comprados tanto para os negros do país como para os índios ...

as terras públicas no Território ... somam, como declarado antes, cerca de quatorze milhões de acres.

Qualquer que tenha sido o desejo ou intenção do Governo dos Estados Unidos em 1866 de localizar índios e negros nessas terras, é certo que tal desejo ou intenção não existe em 1879. O Negro desde aquela data, tornou-se um cidadão dos Estados Unidos Estados, e o Congresso aprovou recentemente leis que praticamente proíbem a remoção de mais índios para o Território ...

Essas leis praticamente deixam vários milhões de acres das terras mais ricas do continente livres do título ou ocupação indígena e como parte integrante do domínio público.

Resposta de Elias C. Boudinot a Augusto Albert - Versão Completa

Washington, D.C., 31 de março de 1879.

Excelentíssimo Senhor: - É recebida sua carta do 25º instante, fazendo perguntas a respeito das terras pertencentes aos Estados Unidos, situadas no Território Indígena.

1. Em resposta, direi que os Estados Unidos, por tratados feitos em 1866, compraram de tribos indígenas no Território Indígena cerca de 14 milhões de acres de terra.

2. Essas terras foram compradas dos Creeks, Seminoles, Choctaws e Chickasaws. Os Cherokees não venderam terras pelo tratado de 1866.

Os Creeks, por seu tratado de 1866, venderam aos Estados Unidos 3.250.560 acres pela soma de $ 975.168. Os Seminoles, pelo tratado de 1866, venderam aos Estados Unidos 2.169.080 acres pela soma de $ 325.362. Os Choctaws e Chickasaws, por seu tratado de 1866, venderam aos Estados Unidos as 'terras arrendadas' situadas a oeste de 96 graus de longitude oeste pela soma de $ 300.000. O número de acres neste trato não é especificado no tratado, mas contém cerca de 7.000.000 de acres.

Dessas terras cedidas, os Estados Unidos desde então se apropriaram para o uso dos Sacs e Foxes, 479.667 acres, e das Pottowatomies, 575.877 acres, perfazendo um total de 1. 055.544 acres. Esses índios ocupam essas terras em virtude de tratados e atos do Congresso. Por um acordo não ratificado, os índios Wichita estão agora ocupando 743.610 acres dessas terras cedidas. Presumo que alguma ação será tomada pelo governo dos Estados Unidos para localizar permanentemente os Wichitas nas terras que agora ocupam. O título, porém, dessas terras ainda está nos Estados Unidos.

Por ordem executiva, Kiowa, Comanche, Arapaho e outros índios selvagens foram trazidos para uma parte das terras cedidas, mas essas terras são parte do domínio público dos Estados Unidos e foram todas pesquisadas e seccionadas.

Uma parte desses 14.000.000 acres de terra, no entanto, não foi apropriada pelos Estados Unidos para o uso de outros índios e, com toda a probabilidade, nunca o será.

3. Essas terras não apropriadas estão situadas imediatamente a oeste dos 97 graus de longitude oeste e ao sul do território Cherokee. Eles somam vários milhões de acres e são tão valiosos quanto qualquer outro no Território.O solo está bem adaptado para a produção de milho, trigo e outros cereais. É insuperável para pastagem e é bem irrigado e arborizado.

4. Os Estados Unidos têm um título absoluto e sem embaraços para cada acre dos 14.000.000 acres, a menos que seja os 1.1.054.544 acres ocupados pelos índios Sac and Fox e Pottawatomie. O título indiano foi extinto. “Os artigos dos tratados com os Creeks e Seminoles, pelos quais eles venderam suas terras, começam com a declaração de que as terras são cedidas 'em cumprimento ao desejo dos Estados Unidos de localizar outros índios e libertos'.

Pelos termos expressos desses tratados, as terras compradas pelos Estados Unidos não se destinavam ao uso exclusivo de 'outros índios', como tantas vezes se afirmou. Foram comprados tanto para os negros do país quanto para os índios. "O comissário do General Land Office, General Williamson, em seu relatório anual de 1878, calcula a área do Território Indígena em 44.154.240 acres, dos quais ele diz 17.150.250 acres não foram explorados. O restante das terras, totalizando 27.003.990 acres, ele anuncia ter sido pesquisado, e essas terras ele designa como 'terras públicas'.

O ilustre comissário cometeu um erro natural. Ele incluiu em seu cálculo as terras dos Cherokees a oeste de 96 graus de longitude oeste, e a Nação Chickasaw, que, embora pesquisada, não pode em nenhum sentido ser considerada 'terras públicas'. As únicas terras públicas no Território são aquelas marcadas neste mapa e somam, como declarado antes, cerca de quatorze milhões de acres.

Qualquer que tenha sido o desejo ou intenção do Governo dos Estados Unidos em 1866 de localizar índios e negros nessas terras, é certo que tal desejo ou intenção não existe em 1879. O Negro desde aquela data, tornou-se um cidadão dos Estados Unidos. Estados, e o Congresso aprovou recentemente leis que praticamente proíbem a remoção de mais índios para o Território. Há dois anos o Sr. Mills, do Texas, fez com que fosse inserida uma disposição no Projeto de Lei de Apropriação Indígena proibindo a remoção dos índios Sioux para o Território Indígena, um projeto na época contemplado pelo Departamento do Interior e por uma disposição semelhante no índio Projeto de Lei de Apropriação do inverno passado, a remoção de quaisquer índios do Arizona ou Novo México para o Território Indígena é proibida.

Essas leis praticamente deixam vários milhões de acres das terras mais ricas do continente livres do título ou ocupação indígena e como parte integrante do domínio público.

5. A cidade de Wichita, no estado de Kansas, na junção dos rios Big e Little Arkansas, a atual terminação de um ramal da ferrovia Atchison, Topeka e Santa Fe, e a cidade de Eldorado, a terminação de outra ramal, são os pontos de ferrovia mais próximos a essas terras. De Wichita a essas terras fica cerca de noventa milhas ao sul. Existem vários outros pontos ferroviários na linha norte do Território, mais remotos que Wichita ou Eldorado. Esses pontos são Coffeyville, o término de Leavenworth, Lawrence & amp Galveston Railroad Chetopah, no Missouri, Kansas e Texas Railroad, que é construída através do Território para o Texas e Baxter Springs, o terminal sul do Rio Missouri, Fort Scott e Golfo do Golfo Ferrovia. Uma olhada no mapa mostrará a localização desses lugares. O Atlantic & amp Pacific, agora chamado de Saint Louis & amp San Franciso, termina em Vinita, na Cherokee Nation, onde cruza a ferrovia Missouri, Kansas e Texas. A linha pesquisada desta ferrovia passa por essas terras cedidas.

6. Para economizar o tempo que seria necessário para responder às muitas cartas que recebo constantemente sobre este assunto, fiz um mapa simples, mas preciso, que anexei com esta carta.

Terei o maior prazer em fornecer mapas e outras informações que possam ser solicitadas.


Assista o vídeo: Elias Boudinot