Racismo entre pessoas de ascendência germânica na Alemanha NAZI

Racismo entre pessoas de ascendência germânica na Alemanha NAZI

Hitler queria promover a "raça principal ariana" de pessoas de cabelos louros e olhos azuis, mas mesmo na Alemanha, muitos alemães não poderiam ter passado esse padrão: um grande número parecia Europa Oriental e franceses ou outras etnias. Hitler acreditava que o povo da Alemanha e de outros países germânicos continham a maior parte do sangue dos arianos, mas que sua linhagem precisava ser protegida e melhorada dos prejudiciais casamentos mistos que vinham ocorrendo por séculos.

Então, como era a vida de um cidadão alemão que parecia ter uma "origem racial" errada? Foram ignorados, redigidos, devido a deveres trabalhistas extras, objeto de mais alvos policiais? Havia grupos aos quais eles não podiam se juntar como os SS ou outros, mesmo que sua linhagem alemã fosse comprovável?

Houve discriminação real contra eles?

Hitler ou alguém do Partido NAZI tinha um futuro planeja acabar com a diversidade étnica da população alemã?


Embora houvesse uma aparência física idealizada da "raça superior" (cabelos loiros, olhos azuis, etc.), não era prático usar isso como base para discriminação porque muito poucas pessoas teriam passado - o mais importante, não o próprio Hitler!

Em vez disso, o certificado ariano exigido para manter todos os direitos do cidadão baseava-se inteiramente na ancestralidade: se seus pais e avós fossem alemães não judeus (ou pelo menos europeus não orientais), então você era considerado "ariano". Existia um certificado mais estrito exigido para associação SS e NSDAP.

Então, enquanto você tinha seu certificado, você não sofreu nenhuma discriminação oficial, embora provavelmente houvesse o tipo de discriminação não oficial que você ainda vê hoje como discriminação racial, contra pessoas cuja aparência estava muito longe do ideal.


Para se qualificar como “ariano”, você precisava provar que nenhum de seus quatro avós era judeu. Na prática, isso significava que você tinha que provar que eles eram cristãos batizados. Se você tivesse um bisavô judeu, ainda se qualificaria como “ariano” se esse bisavô tivesse se convertido ao cristianismo e batizado seus filhos. Portanto, a política de "raça" nazista na verdade se resume a uma questão de religião. Mas isso ocorre porque a raça é um conceito essencialmente fictício.

Há uma discussão bastante detalhada aqui: https://de.wikipedia.org/wiki/Ariernachweis


Alemães de ascendência turca lutam contra a identidade, buscam aceitação

DUISBURG, Alemanha - O dono de um restaurante Harun Kiki admite que precisa contar com as habilidades linguísticas de sua esposa para viver o dia a dia no país em que viveu há 18 anos.

“Meus vizinhos alemães tentam falar comigo por cima da cerca do jardim, mas eu realmente não consigo falar com eles”, explicou o cidadão turco. "Às vezes me sinto como uma criança. Não consigo expressar meus sentimentos de verdade."

Kiki, 43, pode ser acusado de viver em uma sociedade paralela. Ele passa a maior parte do tempo envolvido pela importante comunidade turca nesta cidade industrial.

Mas Kiki se irritou quando questionado se ele poderia ser visto como um exemplo de como alguns turcos não conseguiram se integrar à sociedade alemã. Ele é um empresário que dirige um restaurante sofisticado de sucesso e contribui para a economia local.

“Admito que estou certo que deveria aprender alemão, mas também diria que tenho um negócio que emprega 40 pessoas e pago meus impostos aqui”, disse ele, enquanto os chefs se ocupavam atrás de balcões de vidro cheios de carnes preparadas na hora e vegetais.

Quase 3 milhões de pessoas de origem ou descendência turca vivem na Alemanha, muitos parentes de segunda e terceira geração de trabalhadores convidados que foram recebidos durante o boom econômico das décadas de 1950 e 1960.

O influxo mais recente de 1 milhão de migrantes que chegaram como chanceler Angela Merkel abriu as fronteiras da potência econômica da Europa em 2015 reacendeu um debate desconfortável sobre o que significa ser alemão.

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A questão da identidade nacional tem sido tradicionalmente complicada pelo legado da Segunda Guerra Mundial.

Atormentados pela culpa histórica, os alemães hesitam em ser muito autoconfiantes ou alegres ao expressar orgulho nacional, temendo que o patriotismo moderno possa rapidamente ser visto como uma forma de nacionalismo muito próxima de seu passado nazista.

Embora Merkel tenha insistido "podemos fazer isso" ao permitir a entrada dos requerentes de asilo, sua decisão estimulou o ressurgimento político da extrema direita.

Para os alemães de origem turca, o maior grupo minoritário do país, sua experiência pode oferecer um vislumbre da luta com a identidade que os migrantes que chegaram em 2015 quase certamente enfrentarão no futuro. Cerca de 60 anos depois da chegada de muitos de seus pais e avós, muitos deles dizem que ainda não se sentem aceitos aqui.

Esse sentimento foi exposto no mês passado, quando o astro do futebol alemão Mesut Özil, cujos avós se mudaram da Turquia, se demitiu da seleção nacional. Ele acusou seus funcionários de racismo.

“Sou alemão quando vencemos, mas sou um imigrante quando perdemos”, disse ele na carta anunciando sua decisão. "Ainda não sou aceito na sociedade."

Özil destacou que os ex-colegas da seleção nacional Lukas Podolski e Miroslav Klose "nunca são chamados de alemães-poloneses, então por que sou alemão-turco?"

Ele acrescentou: "É porque eu sou muçulmano? Eu nasci e fui educado na Alemanha, então por que as pessoas não aceitam que eu seja alemão?"


Eu moro entre os neonazistas no leste da Alemanha. E é aterrorizante

A cobertura da mídia sobre os distúrbios racistas na cidade de Chemnitz, no leste da Alemanha, no início deste ano, mostrou apenas a ponta do iceberg: o que se esconde sob a superfície permanece oculto.

Sou um estudante universitário e um ativista antifascismo que mora na Saxônia, não muito longe de Chemnitz. Por muito tempo subestimei a extensão do extremismo de direita na Alemanha. Antes de me mudar para esta área, há alguns anos, eu não conhecia a Saxônia e considerava o antifascismo garantido. Nunca encontrei nazistas “reais” ou racistas violentos.

Cresci em Berlim, sou filho de uma metrópole onde é normal não ser branco nem ter nome alemão. Meu avô francês lutou pela Força Aérea Aliada - foi assim que meu pai veio para a Alemanha. Minha mãe, uma alemã, nasceu em Berlim Ocidental, aquele enclave ocidental no meio da República Democrática Alemã, um refúgio para pessoas “alternativas”, punks e objetores de consciência.

Por muito tempo, disse a mim mesmo que a divisão leste-oeste não me preocupava. Eu nasci depois da queda do Muro de Berlim. Mas quando me mudei para o leste, comecei a pensar mais profundamente sobre minha educação ocidental. Também tentei dissipar meus preconceitos e comecei a pensar mais criticamente sobre como a Alemanha lidou com a reunificação.

Quero me levantar contra a discriminação em qualquer lugar e a qualquer hora, mas nessas pequenas cidades isso pode ser difícil e exaustivo. Você pensaria que a história da Alemanha seria o suficiente para garantir que o fascismo e o nacionalismo sejam negados, mesmo o menor incentivo. Isso deve importar para todos, não é? Infelizmente não é assim que as coisas são.

Alemanha: protestos de extrema direita levam à violência - reportagem em vídeo

Quando o movimento Pegida de extrema direita apareceu de repente, com multidões de até 20.000 pessoas marchando por Dresden entoando slogans islamofóbicos e racistas, houve uma sensação inicial de choque entre o público. Mas logo o discurso da mídia mudou, e houve vozes dizendo que deveríamos tentar entender aqueles entre os manifestantes que eram “de boa vontade”. Pegida realizou comícios semelhantes em muitas outras cidades e foram amplamente recebidos com certo grau de complacência. Então, veio a imprensa falar que a “questão do asilo” era um problema e a necessidade de um limite para o número de refugiados. Pegida recebeu mais um impulso.

Os membros da AfD comemoram após a eleição no estado alemão de Hesse em 28 de outubro. Fotografia: Frank Rumpenhorst / AP

Em seguida veio Alternative für Deutschland, um novo partido no cenário político, eurocético, xenófobo, nacionalista. O pânico se espalhou entre os principais partidos à medida que perdiam eleitores, e “a questão do asilo” se tornou a questão central nas eleições gerais de 2017. A lei de asilo foi reforçada. Como contra-reação, alguns grupos se organizaram para demonstrar a “wilkommenskultur” ou “cultura de boas-vindas”. Os refugiados foram recebidos em Munique com chá e biscoitos. As pessoas começaram a agir contra a discriminação. E a mídia adorou mostrar imagens de alemães reagindo a uma crise com amor e harmonia.

Mas o que passou despercebido foram os ataques a estrangeiros e albergues de asilo. Mais de 4.000 ocorreram desde 2015, alguns envolvendo o uso de coquetéis molotov, tacos de beisebol e, com neonazistas armados, até invadindo quartos de crianças. Em 2016, uma média de 10 crimes de ódio por dia contra migrantes foi oficialmente registrada.

O que isso significa para a vida cotidiana nos locais onde esses ataques aconteceram? Para ter uma noção completa disso, você tem que morar aqui. Tem uma conversa na padaria em que uma velha reclama dos "maus" estrangeiros e a mulher que a serve concorda. Há o condutor do bonde que deliberadamente verifica apenas as passagens dos passageiros negros. E há os ataques a projetos culturais de esquerda ou centros comunitários - pedras atiradas, espancamentos, a violência que você experimenta quando tenta se envolver. E há a passividade da chamada população civil - local que fica parado quando um negro é espancado no centro da cidade. A normalidade racista e fascista se instala.

'Não somos uma cidade de extrema direita', dizem os habitantes locais enquanto milhares assistem a um show anti-racismo em Chemnitz - vídeo

Centros de juventude e assistentes sociais são raros. Pessoas que tentam agir contra grupos de extrema direita lançando projetos “alternativos” vivem perigosamente, em confronto diário com o ódio. Você luta para montar um workshop escolar contra o extremismo e tem de procurar muito para encontrar pessoas que considerem esse tipo de trabalho nas áreas rurais. Afinal, quem quer morar em uma aldeia nazista? Aqueles com passaportes alemães podem escolher ficar longe dessas cidades onde os pneus dos carros são furados e as casas estão sujeitas a ataques incendiários apenas porque algumas pessoas não gostam de quem você é, de onde você vem ou qual é a sua posição política. Mas nem todos podem sair facilmente. Os requerentes de asilo têm a obrigação de residência se quiserem receber benefícios ou autorizações de trabalho.

As cidades e vilas que têm um problema nazista formam uma lista aparentemente interminável agora. Não para em Chemnitz ou Dresden. Olhando para a Europa em geral, é claro que o fascismo deve ser combatido em um nível de base - e isso significa estar lá, fisicamente.

Também temos que entender que permitir que slogans nacionalistas ganhem popularidade na mídia e na política, permitindo que grandes eventos neonazistas ocorram sem impedimentos e não processando crimes de ódio, tudo contribui para encorajar neonazistas. Vejo paralelos com uma era que pensávamos estar confinada aos livros de história, a era das trevas antes de Hitler.

Prefiro não mostrar minha cara, ou dizer o nome da cidade em que moro ou do grupo ativista do qual faço parte - porque não há necessidade de colocar as pessoas em risco adicional. Algumas semanas atrás, um grupo de nós estava pegando carona na noite de mais um tumulto racista. Um grupo de neonazistas nos viu e começou a nos chamar de “viados antifascistas”. Então eles viram nosso cachorro e se afastaram. São as pequenas coisas, assim como as maiores, que fazem você se sentir na linha de frente de uma batalha contra algo grande e sinistro.


Quando os imigrantes alemães eram os indesejáveis ​​da América

Em uma entrevista recente, o chefe de gabinete da Casa Branca, John Kelly, disse ao NPR que os imigrantes sem documentos são & # x201Não pessoas que seriam facilmente assimiladas nos Estados Unidos, em nossa sociedade moderna. & # X201D E ele listou alguns motivos pelos quais:

& # x201Eles & # x2019 são pessoas predominantemente rurais & # x201D, disse ele. & # x201CNos países de onde vêm, a educação do quarto, quinto, sexto ano é meio que a norma. Eles não falam inglês & # x2026 Eles não se integram bem, eles não têm habilidades. & # X201D

Kelly estava falando especificamente sobre imigrantes de países latino-americanos. Mas, um século antes, essa linha de pensamento foi usada contra outro grupo que não parecia ser capaz de & # x201Cassimilar & # x201D: os alemães-americanos.

Na época, esses cerca de oito milhões de americanos eram o maior grupo que não falava inglês do país. Muitos vieram em uma onda de migração no final do século XIX. Uma vez aqui, eles construíram restaurantes e pousadas que, na tradição alemã, cada um tinha sua própria cervejaria. Em 1910, os EUA tinham 554 jornais em alemão, bem como sistemas escolares de língua alemã que coexistiam com escolas de língua inglesa.

& # x201C Em 1917, esses imigrantes que vieram para Cincinnati ou St. Louis ou Milwaukee ou Nova York ou Baltimore foram totalmente integrados à sociedade americana, & # x201D diz Richard E. Schade, professor de estudos alemães na Universidade de Cincinnati. Mas quando os EUA entraram na Primeira Guerra Mundial, esses imigrantes se depararam com uma nova & # x201 histeria cati-alemã. & # X201D

Cartaz de propaganda da Primeira Guerra Mundial do escritório de inteligência dos EUA & # x2018Don & # x2019t conversa, a teia é tecida para você com fios invisíveis, fique fora dela, ajude a destruí-la, espiões estão ouvindo & # x2019 mostrando o Kaiser Wilhelm II como o aranha. (Crédito: Photo12 / UIG / Getty Images)

Como a Alemanha foi um dos adversários da América & # x2019s na guerra, muitos anglo-americanos começaram a temer que os germano-americanos ainda fossem leais aos Kaiser, ou imperador alemão. De repente, os germano-americanos tornaram-se & # x201americanos hifenizados & # x201D que praticavam suspeitamente suas próprias tradições em vez de & # x201Cassimilar & # x201D na cultura anglo-americana. Como o presidente Woodrow Wilson & # xA0uma vez advertiu: & # x201Qualquer homem que carregue um hífen consigo, carrega uma adaga que está pronto para mergulhar nos órgãos vitais desta República quando estiver pronto. & # X201D

Com a guerra, os germano-americanos tornaram-se uma ameaça à segurança. Eles também ganharam um novo apelido.

& # x201CO termo americano número um para os alemães na primeira guerra mundial w [as] & # x2018 os hunos & # x2019 & # x201D diz Schade. & # x201COs hunos na Idade Média invadiram as planícies do que hoje é a Rússia e invadiram a Europa, e esse termo tornou-se associado aos alemães. & # x201D De acordo com esse estereótipo, os germano-americanos eram & # x201Ca raça de invasores bárbaros & # x201D que falava uma língua que outros americanos não conseguiam entender.

Um pôster do governo dos EUA mostrando um refugiado com um bebê fugindo de uma figura sombria e ameaçadora de um soldado alemão, 1918. (Crédito: MPI / Getty Images)

Todo esse sentimento anti-alemão fez duas coisas. Primeiro, motivou os anglo-americanos a reagir contra qualquer coisa alemã. Os estados proibiram as escolas de língua alemã e removeram os livros alemães das bibliotecas. Alguns germano-americanos foram internados e um alemão-americano, que também foi alvo por ser socialista, foi morto por uma multidão.


10 respostas para & ldquo Eu sou menonita e nós somos racistas & rdquo

Acho este ponto interessante.
& # 8220Nós somos todos racistas - mesmo que seja apenas no nível subconsciente. Temos que ser capazes de admitir isso. Mas não podemos parar por aí. Precisamos entender nossa própria participação. & # 8221
Acho que pode ser dado um passo adiante ao dizer que o racismo é realmente um espectro em que todos nós podemos nos colocar no racismo não é preto e branco (o trocadilho também funciona) sempre seremos pelo menos um pouco racistas, mesmo se, não, especialmente se pensarmos que somos abertos e justos. A discussão, com base nas questões delineadas nesta peça, deve ser o que é aceitável e racismo bom. Do contrário, qualquer movimento voltado para a eliminação do racismo acabará por elogiar o outro racializado, ele próprio uma forma negativa de racismo.

Eu entendo o que você está querendo dizer e acho que é um bom ponto de vista & # 8211, mas a dinâmica de poder em jogo torna muito difícil fazer qualquer tipo de discussão sobre & # 8220aceitável e racismo bom & # 8221 possível de um lugar de privilégio. Sempre teremos, no mínimo, racismo subconsciente e sistêmico, mas são as coisas que estão misturadas com poder, riqueza e privilégio que são particularmente perigosas. Menonitas, pelo menos localmente, estão naquele lugar & # 8211 e precisamos conversar sobre e lidar com nossa cumplicidade nessa racialização.

Um homem! A bagagem cultural é um problema & # 8230Eu vi pessoas esnobando alegremente outras pessoas com origens & # 8220não menonitas & # 8221, e nem mesmo percebendo isso. Mas também tenho visto congregações sendo inclusivas e aceitando os presentes que cada um de nós traz. O racismo também é uma realidade em minha vida, preciso estar vigilante e enfrentar verdades dolorosas & # 8230

Obrigado pelo seu artigo corajoso e atencioso, Chris. Isso é algo que tenho pensado muito nos últimos anos. E eu definitivamente percebi o quanto a identidade & # 8216 perseguida & # 8217 parece cegar os menonitas ao nosso privilégio aqui no Canadá. Parece haver uma necessidade de reescrever a história menonita neste país & # 8230

O etnocentrismo menonita também pode ser muito problemático, como você disse. E anseio por uma comunidade amada em que todos sejam valorizados igualmente. E ainda assim, me apego à minha formação cultural russo-Menno em meio a uma sociedade capitalista, onde basicamente recebemos a ordem de trocar nossa cultura e herança por uma identidade homogênea e globalizada baseada no que compramos. Acho que esse apagamento cultural está na raiz de muitas questões sociais e ambientais, sem falar nas questões de saúde mental e na destruição das comunidades, porque a cultura é essencialmente como criamos significado em nossas vidas e em nossa sociedade. Na conferência do Instituto Norte Americano de Estudos Teológicos Indígenas do ano passado, Adrian Jacobs, um cristão Cayuga, falou sobre como quanto mais entendemos a Bíblia através de uma lente cultural específica, mais nos aproximamos da verdade. Isso ocorreu no contexto de uma conferência dedicada a compreender e valorizar as expressões indígenas do cristianismo. Então, atualmente, estou menos interessado em negar minha identidade cultural menonita russa e mais interessado em entendê-la (incluindo a roupa suja), assumindo a responsabilidade por ela e valorizando as experiências e geografias específicas de meus ancestrais que moldaram minha fé e visão de mundo de uma certa maneira. Da mesma forma, quero entender as expressões culturais únicas de outras pessoas sobre sua fé e permitir que elas influenciem a minha. Talvez missionários de outros países sejam exatamente o que precisamos. Quando visitei a Jubilee Partners em Comer, Geórgia, eles falaram sobre como as igrejas batistas do sul privilegiadas estavam passando por uma profunda transformação depois de receber refugiados batistas Karen em suas comunidades, e levar a sério sua mensagem de que riqueza e prosperidade não eram o significado do evangelho.

Tudo isso para dizer que ... talvez as expressões culturais do Cristianismo não sejam tanto um problema, como ponto de partida (e podem facilmente se tornar um problema quando nos tornamos etnocêntricos, como a Igreja Menonita o fez).

Acho que esta citação de Jean Vanier (Comunidade e crescimento) diz tudo:

& # 8220É compreensível que uma nova comunidade se volte sobre si mesma, fortemente consciente de suas qualidades e originalidade, e dê graças por elas. No início de um casamento, um casal tem que dar um tempo para forjar sua unidade, isso não é egoísmo, mas uma etapa necessária e de crescimento. Com o tempo, a comunidade deve recuar um pouco para descobrir a beleza e os dons particulares dos outros, bem como suas próprias limitações. Uma vez que encontrou sua própria identidade e descobriu como o Espírito Santo a guia, ela deve estar muito atenta às manifestações do Espírito nos outros. Não deve acreditar que é a única comunidade a ter o privilégio de ser inspirada pelo Espírito Santo, deve ouvir o que o Espírito está dizendo aos outros. Isso permitirá que ele redescubra seus próprios dons e missão e o encoraje a ser mais fiel a eles. Isso, por sua vez, permitirá que descubra o seu lugar na Igreja e na humanidade como um todo. Se não estiver atenta, a comunidade corre o risco de perder uma virada decisiva em seu próprio crescimento. & # 8221

Conversas como essa são cruciais, pois a Igreja Menonita se encontra confusa naquele momento decisivo.

Obrigado por sua resposta corajosa e atenciosa, Laura. Essa é uma bela citação de Vanier & # 8211 uma figura tão inspiradora. Lamento a perda de minha própria identidade cultural de minha ancestralidade e passei algum tempo tentando recuperá-la (eu tentei aprender croata, Rachel e voltei e vi a Croácia pela primeira vez há alguns anos ), mas por mais que algumas partes pareçam intuitivas, muito da cultura de meus ancestrais parece, bem, estrangeira. No entanto, meus pais tiveram que deixar suas expressões culturais para trás para encontrar a liberdade das partes tóxicas que foram mantidas sob controle pela vergonha e pelo silêncio.

Gosto do que você disse sobre ser & # 8220 menos interessado em negar minha identidade cultural menonita russa e mais interessado em entendê-la (incluindo a roupa suja), assumir a responsabilidade por ela e valorizar as experiências e geografias particulares de meus ancestrais que moldaram minha fé e cosmovisão de uma certa maneira. Da mesma forma, quero entender as expressões culturais únicas de outras pessoas & # 8217s de sua fé e deixá-los informar a minha. & # 8221 Acho que a questão principal para mim é o poder e privilégio que está misturado com etnocentrismo menonita & # 8211 não a expressão da própria identidade étnica. No K-W, este é um problema real em nosso contexto particular, sobre o qual muitas pessoas não estão falando publicamente, embora muitas vezes em particular.

Isso é tão bom. Vivemos em Abbotsford, onde os menonitas estão por toda parte e também conquistaram denominações não menonitas (como Alliance e Baptist). Temos sido alvos da discriminação racial em primeira mão e é uma história dolorosa. Além disso, temos muitos amigos menonitas & # 8220 & # 8221 e nenhum deles jamais nos convidou para suas igrejas, apesar de já estarmos procurando desesperadamente um lar na Igreja há muito tempo. Na verdade, fomos informados para simplesmente não ir às suas igrejas. Eu me ressinto do privilégio menonita e do favoritismo que eles demonstram uns aos outros aqui em Fraser Valley Churches & # 8211I & # 8217 nunca, nenhuma vez experimentei qualquer tipo de gratidão dos menonitas pela liberdade e paz que encontraram aqui (e às custas de outros grupos como os Aborígenes). Além disso, encontramos um certo privilégio e um certo conforto em liberalmente & # 8220 tirar & # 8221 de não-menonitas em suas congregações, sem nenhum dever social ou compulsão de retribuir. Acho que os menonitas precisam aprender que jogar bingo menonita é uma forma de eugenia, e é incrivelmente pouco atraente e não tem lugar na comunidade de Cristo. Talvez alguns dos menonitas aqui pudessem explicar por que assumiram denominações não menonitas? Eu os respeito por terem seus próprios espaços, eu & # 8217não tentei ir às suas igrejas & # 8211mas por que cooptar denominações como Alliance e Baptist? (Ironicamente, minhas próprias raízes podem ser rastreadas até a mesma região da Rússia, mas meu povo era uma estranha mistura de austríaco / polonês, e fugiu da Europa logo após a Primeira Guerra Mundial. Este é o problema, os menonitas discriminam até mesmo os que são germânicos ! Como isso é louco!)

Eu moro na Alemanha e eu & # 8217m de descendência alemã, mas não menonita. A igreja menonita em minha cidade é uma família extensa; eles não são particularmente convidativos ou interessados ​​em recém-chegados.
Quando fiz contato pela primeira vez, fiquei bastante frustrado. Agora eu aceito e está tudo bem para mim. Eu penso: deixe-os ser como são. Eu até gostaria que eles fossem mais & # 8220étnicos & # 8221 em seus costumes (os menonitas alemães tradicionais são centrados na família, mas no geral estão completamente assimilados ao ambiente cultural alemão).
E meu motivo? vejo a relação entre separatismo e tribalismo de um ângulo completamente diferente.
Os & # 8220jovens radicais anabatistas & # 8221 são enganados pela idéia de que o anabatismo é sobre paz, justiça e tornar o mundo um lugar melhor. Mas essa ideia falhou com o reino de Munster. Sempre, desde então, o Anabatismo foi sobre criar lugares melhores nas margens do mundo, ou seja, separar-se do mundo. A separação não é um erro, mas o próprio centro do anabatismo & # 8211, a única coisa que eles têm para ensinar aos outros cristãos e que justifica sua existência como uma igreja particular.
E a separação sempre terminará em se tornar mais tribal. você se casa dentro do grupo, cria seus filhos dentro do grupo, fica mais distante dos estranhos, etc. É uma coisa boa.
Não recuso que eles aceitem um ou outro estranho se ele quiser compartilhar sua separação. Mas, no geral, acho que eles deveriam ensinar os forasteiros a fazerem sua própria separação e a construirem suas próprias igrejas. E sim, eles poderiam fazer mais desta forma, sem se submeter aos deuses pagãos da & # 8220diversidade & # 8221 e & # 8220inclusão & # 8221.

Para o brueckenbauer acima, que excelente análise! e quão perspicazes, os menonitas na Alemanha não são alemães, e nunca serão ... mesmo aqueles que atualmente falam alemão não são etnicamente alemães. Mas seus pontos sobre o anabatismo são tão interessantes e acertados, especialmente se compararmos o anabatismo com anglicanos ou católicos ou luteranos & # 8211; começamos recentemente com a Igreja Anglicana e achamos que é muito mais & # 8220 normal & # 8221 no que fazemos & # Eles precisam se tornar tão bizarramente diferentes para se encaixar. Os anglicanos são mais engajados com a cultura pública. Os anabatistas querem suas próprias escolas, suas próprias lojas, seu próprio pessoal & # 8211 it & # 8217s como aquele filme & # 8220The Village. & # 8221 O que eu só desejo é que eles avisem as pessoas ao entrarem como suas igrejas são totalmente diferentes e o que é necessário para se encaixar, e que a maioria das pessoas realmente nunca será capaz de se encaixar. Mas eu discordo do tribalismo & # 8211agora você tem primos se casando com primos se casando com primos. Nós sabemos o que acontece biologicamente quando esse tipo de coisa acontece e eu também acredito que isso acontece conosco espiritual e psicologicamente, nos tornamos consanguíneos.

Consulte os sites das instituições menonitas de ensino superior. Existe diversidade aí? Quantos professores de instrução afro-americanos em tempo integral as instituições menonitas contratam? Não muitos, tenho certeza

Obrigado, Chris, por seu artigo. Eu moro em uma comunidade menonita também, e esse é realmente um problema que precisa ser abordado. Não apenas a maioria das pessoas é racista até certo ponto, mas muitos menonitas também são homofóbicos. Eu entendo todo o conflito, mas o amor incondicional e o respeito por todas as pessoas fazem parte dos ensinamentos de Jesus. Acredito que o único propósito do credo menonita foi amplamente esquecido desde sua criação. Deus está no centro desse credo, não um código de vestimenta. O verdadeiro evangelismo que devemos vender não é a nossa cultura, mas sim compartilhar o evangelho. O outro ponto é que, se não entendermos o que é o evangelho, como podemos compartilhá-lo. Eu acredito que o evangelho é a vida, morte, ressurreição e salvação de Jesus Cristo que é oferecido a todos. Desculpe divagar, mas tive a bênção de ver outro menonita tomando a iniciativa de abordar os principais problemas de nossas igrejas. Obrigado!

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Pastors in Exile (PiE) é um movimento com raízes anabatistas que é apaixonado por conectar os jovens na região de Waterloo com experiências de fé vibrantes fora e dentro das paredes da igreja.


O Conceito de Raça

Pergunta essencial da unidade: O que aprender sobre as escolhas que as pessoas fizeram durante a República de Weimar, a ascensão do Partido Nazista e o Holocausto nos ensinam sobre o poder e o impacto de nossas escolhas hoje?

Questões Guia

  • O que é raça? O que é racismo? Como as ideias sobre raça afetam a maneira como vemos os outros e a nós mesmos?
  • Como raça e racismo foram usados ​​pelas sociedades para definir seus universos de obrigação?

Objetivos de aprendizado

Os alunos definirão e analisarão o significado socialmente construído de raça, examinando como esse conceito foi usado para justificar a exclusão, a desigualdade e a violência ao longo da história.

Visão geral

Na lição anterior, os alunos começaram o estágio "Nós e Eles" do escopo e da sequência da História da Face examinando o comportamento humano de criar e considerar o conceito de universo de obrigação. Esta lição continua o estudo de "Nós e Eles", à medida que os alunos voltam sua atenção para uma ideia - o conceito de raça—Que tem sido usado por mais de 400 anos por muitas sociedades para definir seus universos de obrigação. Ao contrário das crenças de muitas pessoas, no passado e no presente, a raça nunca foi cientificamente comprovada como uma diferença genética ou biológica significativa nos humanos. O conceito de raça foi de fato inventado pela sociedade para cumprir sua necessidade de justificar disparidades de poder e status entre diferentes grupos. A falta de evidências científicas sobre raça abala o próprio conceito de superioridade de algumas “raças” e a inferioridade de outras “raças”.

Raça é um conceito especialmente crucial em qualquer estudo sobre a Alemanha nazista e o Holocausto, porque era fundamental para a ideologia nazista. No entanto, os nazistas não eram os únicos que tinham noções sobre raça. Esta lição também examina a história e o desenvolvimento da ideia de “raça” na Inglaterra e nos Estados Unidos.

Contexto

Por pelo menos 400 anos, uma teoria de “raça” foi uma lente através da qual muitos indivíduos, líderes e nações determinaram quem pertence e quem não pertence. As teorias sobre “raça” incluem a noção de que os seres humanos podem ser classificados em diferentes raças de acordo com certas características físicas, como cor da pele, formato dos olhos e cabelo. A teoria levou à crença comum, mas falsa, de que algumas "raças" têm habilidades intelectuais e físicas superiores às de outras "raças". Biólogos e geneticistas de hoje não apenas refutaram essa afirmação, mas também declararam que não há base genética ou biológica para categorizar as pessoas por raça. De acordo com a microbiologista Pilar Ossorio:

Como a professora Evelynn Hammonds afirma no filme Raça: o poder de uma ilusão: “A raça é uma invenção humana. Nós o criamos e o usamos de maneiras que foram, em muitos e muitos aspectos, bastante negativas e bastante prejudiciais. ” 2

Quando os ideais científicos e intelectuais do Iluminismo passaram a dominar o pensamento da maioria dos europeus nos anos 1700, eles expuseram uma contradição básica entre princípio e prática: a escravidão dos seres humanos. Apesar do fato de que os ideais iluministas de liberdade humana e igualdade inspiraram revoluções nos Estados Unidos e na França, a prática da escravidão persistiu nos Estados Unidos e nos impérios europeus. In the late 1700s and early 1800s, American and European scientists tried to explain this contradiction through the study of “race science,” which advanced the idea that humankind is divided into separate and unequal races. If it could be scientifically proven that Europeans were biologically superior to those from other places, especially Africa, then Europeans could justify slavery and other imperialistic practices.

Prominent scientists from many countries, including Sweden, the Netherlands, England, Germany, and the United States, used “race science” to give legitimacy to the race-based divisions in their societies. Journalists, teachers, and preachers popularized their ideas. Historian Reginald Horsman, who studied the leading publications of the time, describes the false messages about race that were pervasive throughout the nineteenth century:

Some scientists and public figures challenged race science. In an 1854 speech, Frederick Douglass, the formerly enslaved American political activist, argued:

Douglass and others who spoke out against race science were generally ignored or marginalized.

By the late 1800s, the practice of eugenics emerged out of race science in England, the United States, and Germany. Eugenics is the use of so-called science to improve the human race, both by breeding “society’s best with the best” and by preventing “society’s worst” from breeding at all. Eugenicists believed that a nation is a biological community that must be protected from “threat,” which they often defined as mixing with allegedly inferior “races.”

In the early twentieth century, influential German biologist Ernst Haeckel divided humankind into races and ranked them. In his view, “Aryans”—a mythical race from whom many northern Europeans believed they had descended—were at the top of the rankings and Jews and Africans were at the bottom. Ideas of race and eugenics would become central to Nazi ideology in the 1920s, 1930s, and 1940s.

Despite the fact that one’s race predicts almost nothing else about an individual’s physical or intellectual capacities, people still commonly believe in a connection between race and certain biological abilities or deficiencies. The belief in this connection leads to racism. As scholar George Fredrickson explains, racism has two components: difference and power.

The idea that there is an underlying biological link between race and intellectual or physical abilities (or deficiencies) has persisted for hundreds of years. Learning that race is a social concept, not a scientific fact, may be challenging for students. They may need time to absorb the reality behind the history of race because it conflicts with the way many in our society understand it.

Citations

  • 1 : Pilar Ossorio, Race: The Power of an Illusion, Episode 1: “The Difference Between Us” (California Newsreel, 2003), transcript accessed May 2, 2016.

Notes to Teacher

Navigating Race
Race and racism are often difficult subjects for teachers and students to navigate. For this reason, you may want to briefly return to the class contract and to the agreed-upon norms of classroom discussion at the beginning of this lesson. You may also want to explore the lesson Preparing Students for Difficult Conversations (specifically Activities 2 and 3) for additional strategies and guidance.

That the meaning of race is socially, rather than scientifically, constructed is a new and complex idea for many students and adults that can challenge long-held assumptions. Therefore, we recommend providing opportunities for students to process, reflect, and ask questions about what they’ve learned in this lesson. The Exit Cards teaching strategy used in the Assessment section is one way to achieve this, but you could also use the 3-2-1 strategy to elicit reflections and feedback from students.

Add these words to your Word Wall, if you are using one for this unit, and provide necessary support to help students learn these words as you teach the lesson.

Materials

  • Handout: Which of These Things Is Not Like the Others?
  • Handout: Race: The Power of an Illusion Viewing Guide
  • Vídeo: Race: The Power of an Illusion (The Difference Between Us) (Spanish captions available)
  • Handout: Race and Racism
  • Lendo: Growing Up with Racism

Teaching Strategies

Activities

  1. Opener: One of These Things Is Not Like the Others
    • Race is one of the concepts that societies have created to sort and categorize their members. Before discussing race, this brief opening activity introduces students to the idea that when we sort and categorize the things and people around us, we make judgments about which characteristics are more meaningful than others. Students will be asked to look at four shapes and decide which is not like the others, but in doing so they must also choose the category on which they will base their decision.
    • Share with students the handout Which of These Things Is Not Like the Others? If possible, you might simply project the image in the classroom.
    • Ask students to answer the question by identifying the object in the image that is not like the others.
    • Prompt students to share their answers and explain their thinking behind the answer to a classmate, using the Think, Pair, Share strategy. What criterion did they use to identify one item as different? Why? Did their partner use the same criterion?
    • Explain that while students’ choices in this exercise are relatively inconsequential, we make similar choices with great consequence in the ways that we define and categorize people in society. While there are many categories we might use to describe differences between people, society has given more meaning to some types of difference (such as skin color and gender) and less meaning to others (such as eye and hair color). You might ask students to brainstorm some of the categories of difference that are meaningful in our society.
  2. Reflect on the Meaning of Race
    • Tell students that in this lesson, they will look more closely at a concept that has been used throughout history by groups and countries to shape their universes of obligation: the concept of race. Race is a concept that continues to significantly influence the way that society is structured and the way that individuals think about and act toward one another.

Before asking students to examine the concept closely in this lesson, it is worth giving them a few minutes to write down their own thoughts and assumptions about what race is and what it means. Share the following questions with students, and give them a few minutes to privately record their responses in their journals. Let them know that they will not be asked to share their responses.

  • Show students a short clip from the film Race: The Power of an Illusion (“The Difference Between Us,” from 07:55 to 13:10). Before you start the clip, pass out the Race: The Power of an Illusion Viewing Guide and preview the questions with students.
  • Instruct students to take notes in response to the viewing guide questions as they watch the clip. If time permits, consider showing the clip a second time to help students gather additional details and answer the questions more thoroughly.
  • Debrief the video and the viewing guide responses with students. Be sure that students understand the following ideas:
    • Race is not meaningful in a biological sense.
    • It was created rather than discovered by scientists and has been used to justify existing divisions in society.
    • Pass out the Race and Racism handout. Alternatively, you might project the handout in the classroom and instruct students to copy down Frederickson’s definition of racismo into their journals.
    • Read the handout aloud to students and ask them to complete the following tasks:
      • Circle any words that you do not understand in the definition.
      • Underline three to four words that you think are crucial to understanding the meaning of racismo.
      • Below the definition, rewrite it in your own words.
      • At the bottom of the page, write at least one synonym (or other word closely related to racismo) and one antonym.
      • Now pass out the reading Growing Up with Racism. Read Lisa Delpit’s letter together, and then lead a discussion about the following questions using the Think, Pair, Share strategy:
        • What has been the impact of racism on Delpit? How has racism influenced the ways that people think and act toward her?
        • How has racism affected how Delpit thinks about herself? According to her observations, how has racism affected how other African Americans think about themselves?
        • How does racism affect how a society defines its universe of obligation?

        Finish the lesson by asking students to respond to the following prompt:

        If you would like to use this response as an assessment, consider asking students to complete it on a separate sheet of paper for you to collect. You might also ask students to complete the reflection for homework.

        Assessment

        • Use the handouts in this lesson to help you gauge students’ understanding of the concept of race. The viewing guide to Race: The Power of an Illusion provides a window into the evolution of students’ understanding in the middle of the lesson, while the student-annotated Race and Racism handout can help you see their ability to articulate their understanding of these concepts.
        • Read students’ written reflection from the end of the lesson to help you see how they are thinking about the broader patterns of human behavior—categorizing ourselves and collecting ourselves into groups—discussed in this lesson.

        Extensions

        View A Class Divided
        The streaming video A Class Divided (53:53) provides a powerful example of how dividing people by seemingly arbitrary characteristics can affect how they think about and act toward themselves and others. It tells the story of teacher Jane Elliott’s second-grade classroom experiment in which she temporarily separated her students by eye color. Consider showing this compelling video to deepen your class discussion of why people create groups and why that behavior matters.

        Go Deeper in Holocaust and Human Behavior
        Another way to deepen the discussion of groups and belonging in this lesson is to introduce additional readings from Chapter 2 of Holocaust and Human Behavior for student discussion and reflection. The reading What Do We Do with a Difference? includes a poem that raises important questions about the ways we respond to differences. Other readings in the chapter trace the evolution of the concept of race during the Enlightenment and the emergence of “race science” in the eighteenth and nineteenth centuries.


        Racism Amongst People of Germanic Ancestry in NAZI Germany - History

        The Historical Origins and Development of Racism

        Racism exists when one ethnic group or historical collectivity dominates, excludes, or seeks to eliminate another on the basis of differences that it believes are hereditary and unalterable. An ideological basis for explicit racism came to a unique fruition in the West during the modern period. No clear and unequivocal evidence of racism has been found in other cultures or in Europe before the Middle Ages. The identification of the Jews with the devil and witchcraft in the popular mind of the thirteenth and fourteenth centuries was perhaps the first sign of a racist view of the world. Official sanction for such attitudes came in sixteenth century Spain when Jews who had converted to Christianity and their descendents became the victims of a pattern of discrimination and exclusion.

        The period of the Renaissance and Reformation was also the time when Europeans were coming into increasing contact with people of darker pigmentation in Africa, Asia, and the Americas and were making judgments about them. The official rationale for enslaving Africans was that they were heathens, but slave traders and slave owners sometimes interpreted a passage in the book of Genesis as their justification. Ham, they maintained, committed a sin against his father Noah that condemned his supposedly black descendants to be "servants unto servants." When Virginia decreed in 1667 that converted slaves could be kept in bondage, not because they were actual heathens but because they had heathen ancestry, the justification for black servitude was thus changed from religious status to something approaching race. Beginning in the late seventeenth century laws were also passed in English North America forbidding marriage between whites and blacks and discriminating against the mixed offspring of informal liaisons. Without clearly saying so, such laws implied that blacks were unalterably alien and inferior.

        During the Enlightenment, a secular or scientific theory of race moved the subject away from the Bible, with its insistence on the essential unity of the human race. Eighteenth century ethnologists began to think of human beings as part of the natural world and subdivided them into three to five races, usually considered as varieties of a single human species. In the late eighteenth and early nineteenth centuries, however, an increasing number of writers, especially those committed to the defense of slavery, maintained that the races constituted separate species.

        The Nineteenth century was an age of emancipation, nationalism, and imperialism--all of which contributed to the growth and intensification of ideological racism in Europe and the United States. Although the emancipation of blacks from slavery and Jews from the ghettoes received most of its support from religious or secular believers in an essential human equality, the consequence of these reforms was to intensify rather than diminish racism. Race relations became less paternalistic and more competitive. The insecurities of a burgeoning industrial capitalism created a need for scapegoats. The Darwinian emphasis on "the struggle for existence" and concern for "the survival of the fittest" was conducive to the development of a new and more credible scientific racism in an era that increasingly viewed race relations as an arena for conflict rather than as a stable hierarchy.

        The growth of nationalism, especially romantic cultural nationalism, encouraged the growth of a culture-coded variant of racist thought, especially in Germany. Beginning in the late 1870s and early 1880s, the coiners of the term "antisemitism" made explicit what some cultural nationalists had previously implied--that to be Jewish in Germany was not simply to adhere to a set of religious beliefs or cultural practices but meant belonging to a race that was the antithesis of the race to which true Germans belonged.

        The climax of Western imperialism in the late nineteenth century "scramble for Africa" and parts of Asia and the Pacific represented an assertion of the competitive ethnic nationalism that existed among European nations (and which, as a result of the Spanish-American War came to include the United States). It also constituted a claim, allegedly based on science, that Europeans had the right to rule over Africans and Asians.

        The climax of the history of racism came in the twentieth century in the rise and fall of what might be called overtly racist regimes. In the American South, the passage of racial segregation laws and restrictions on black voting rights reduced African Americans to lower caste status. Extreme racist propaganda, which represented black males as ravening beasts lusting after white women, served to rationalize the practice of lynching. A key feature of the racist regime maintained by state law in the South was a fear of sexual contamination through rape or intermarriage, which led to efforts to prevent the conjugal union of whites with those with any known or discernable African ancestry.

        Racist ideology was eventually of course carried to its extreme in Nazi Germany. It took Hitler and his cohorts to attempt the extermination of an entire ethnic group on the basis of a racist ideology. Hitler, it has been said, gave racism a bad name. The moral revulsion of people throughout the world against what the Nazis did, reinforced by scientific studies undermining racist genetics (or eugenics), served to discredit the scientific racism that had been respectable and influential in the United States and Europe before the Second World War.

        Explicit racism also came under devastating attack from the new nations resulting from the decolonization of Africa and Asia and their representatives in the United Nations. The Civil Rights movement in the United States, which succeeded in outlawing legalized racial segregation and discrimination in the 1960s drew crucial support from the growing sense that national interests were threatened when blacks in the United States were mistreated and abused. In the competition with the Soviet Union for "the hearts and minds" of independent Africans and Asians, Jim Crow and the ideology that sustained it became a national embarrassment with possible strategic consequences.

        The one racist regime that survived the Second World War and the Cold War was the South African in 1948. The laws passed banning all marriage and sexual relations between different "population groups" and requiring separate residential areas for people of mixed race ("Coloreds"), as well as for Africans, signified the same obsession with "race purity" that characterized the other racist regimes. However the climate of world opinion in the wake of the Holocaust induced apologists for apartheid to avoid, for the most part, straightforward biological racism and rest their case for "separate development" mainly on cultural rather than physical differences.

        The defeat of Nazi Germany, the desegregation of the American South in the 1960s, and the establishment of majority rule in South Africa suggest that regimes based on biological racism or its cultural essentialist equivalent are a thing of the past. But racism does not require the full and explicit support of the state and the law. Nor does it require an ideology centered on the concept of biological inequality. Discrimination by institutions and individuals against those perceived as racially different can long persist and even flourish under the illusion of non-racism, as historians of Brazil have recently discovered. The use of allegedly deep-seated cultural differences as a justification for hostility and discrimination against newcomers from the Third World in several European countries has led to allegations of a new "cultural racism." Recent examples of a functionally racist cultural determinism are not in fact unprecedented. They rather represent a reversion to the way that the differences between groups could be made to seem indelible and unbridgeable before the articulation of a scientific or naturalistic conception of race in the eighteenth century.

        George M. Fredrickson is Edgar E. Robinson Professor Emeritus of United States History at Stanford University.


        Al Murray: Why Does Everyone Hate the English?

        So, why DOES everyone hate the English? It’s not a rhetorical question – Al Murray genuinely wants to find out in his Sky HISTORY series. And, while the rivalries with neighbouring nations like Scotland can get rather… heated… there’s something special about English people’s attitude towards Germany. By 'special' we mean 'absurd'. By 'attitude' we mean 'rampantly childish mockery'.

        The Kaiser, the Tsar and King George V - cousins at war in WW1

        Yes, a bit of mutual snootiness is bound to be there – a couple of catastrophic world wars will do that. But England and Germany have more in common than not. Both peoples are fond of a good sausage, for example. Oh, and there’s the small matter of how the British Royal Family is basically as German as Kraftwerk. A fact that’s caused no small amount of awkwardness over the centuries.

        The story stems right back to 1714. This was the year that Britain’s Queen Anne died, after a literally painful reign during which she was crippled by gout and suffered 17 or 18 failed pregnancies. Historians quibble on the exact number, but the upshot is the last Stuart monarch – described by one onlooker as “gross and corpulent” from illness and inactivity – did not have an easy time of it, and died without an heir.

        Read more about: Kings and Queens

        Queen Anne, Britain’s forgotten Queen

        This was an era of intense religious tensions. Anne’s Catholic father, James II, had been kicked off the throne by the “Glorious Revolution”, which saw the Protestant hero William of Orange and his wife, Anne’s sister Mary, installed in his place. Anne had inherited the crown after William died in 1702, and her own death in 1714 meant a new Protestant monarch was required. That meant ignoring the dozens of Catholic contenders with much stronger claims to the throne and plucking the nearest viable Protestant instead: a man called Georg Ludwig, who was every bit as German as he sounds.

        Read more about: Tudor History

        Elizabeth I and the Tudor succession crises: 1558 - 1603

        The Prince-Elector of Hanover became George I of Great Britain – despite barely being able to speak English. It’s fair to say many in Blighty were less than impressed by the idea of some obscure aristocrat from a continental backwater putting his backside down on the throne. At his coronation, spectators called out 'Down with the German!', and many dismissed him as a country bumpkin, even dubbing him the 'Turnip King'. The runaway xenophobia also led to his carnal appetites being lambasted – as one local gossip put it, the new king 'rejects no woman so long as she is very willing, very fat, and has great breasts'.

        George’s heart lay in Hanover – a fact that became literal when he died and was buried in his homeland, the last British monarch laid to rest abroad. His son, George II, at least had the advantage of being able to speak English properly, but it took George III to really make an effort to be less flagrantly German. On becoming king, he famously declared that “Born and educated in this country, I glory in the name of Britain' – a conscious attempt to reassure everyone that he was over the whole Hanover thing.

        A few monarchs later, it was the turn of Queen Victoria. Despite being an icon of Britishness to this very day, she was – by blood – just as German as her Hanoverian predecessors. Her first language was German, and she ended up having a legendarily passionate marriage with her German cousin, Albert.


        Referências

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        24. See the “Výroční zpráva České spoleěnosti sociologické” 28 June 1943, in Král papers, Czech Academy of Sciences, i.č. 654 reports on Česká Mysl in ibid., i.č. 661–62.

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        27. The Germans were able to raise the level of production in the occupied areas to about 10 percent of the prewar total in industry, and 50 percent in agriculture. Müller and Ueberschär, Hitler’s War, 309.

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        29. Reich minister of the occupied territories A. Rosenberg thought of Ukraine as a balance to Russia and Poland, and wanted to foster the Ukrainian language and Ukrainian literature and art, and establish a Ukrainian university in Kiev. All of this would take place in an independent Ukrainian state. Rich, Hitler’s War Aims, 373–74 For Rosenberg’s visions of Ukrainian policy, see his Der Zukunftsweg einer deutschen Aussenpolitik ( Munich , 1927 ).Google Scholar Several leading officials, like Otto Bräutigam, supported a more liberal approach to the occupied territories. Steinberg , Jonathan , “ The Third Reich Reflected: German Civil Administration in the Occupied Soviet Union, 1941–44 ,” English Historical Review ( 06 1995 ) 626 –27.Google Scholar Other members of the Nazi elite who were less rigorous in their thinking on racial understanding of Ukrainians included Goering and Hans Frank. Borejsza, Antyslawizm, 97.

        30. The administrators were called “Ostnieten” [Eastern losers] and “golden pheasants,” because of the color of their uniforms. Chiari, “Deutsche Zivilverwaltung,” 74.


        Black Prisoners of War

        Black Europeans and Americans were also interned in the Nazi concentration camp system. Black prisoners of war faced illegal incarceration and mistreatment at the hands of the Nazis, who did not uphold the regulations imposed by the Geneva Convention (international agreement on the conduct of war and the treatment of wounded and captured soldiers). Lieutenant Darwin Nichols, an African American pilot, was incarcerated in a Gestapo prison in Butzbach. Black soldiers of the American, French, and British armies were worked to death on construction projects or died as a result of mistreatment in concentration or prisoner-of-war camps. Others were never even incarcerated, but were instead immediately killed by the SS or Gestapo.

        After battling for freedoms and defending democracy worldwide, African American soldiers returned home in 1945 only to find themselves faced with the existing prejudice and “Jim Crow” laws. Despite segregation in the military at the time, more than one million African Americans were fighting for the US Armed Forces on the homefront, in Europe, and in the Pacific by 1945. Some African American members of the US armed forces were liberators and witnesses to Nazi atrocities. The 761st Tank Battalion (an all-African American tank unit), attached to the 71st Infantry Division, US Third Army, under the command of General George Patton, participated in the liberation of Gunskirchen, a subcamp of the Mauthausen concentration camp, in May 1945.