Os egípcios ptolomaicos sabiam a idade das pirâmides?

Os egípcios ptolomaicos sabiam a idade das pirâmides?

No início da dinastia ptolomaica, as pirâmides de Gizé já tinham cerca de 2.200 anos. Diferenças culturais significativas separaram os Ptolomeus helenísticos do Reino Antigo.

Os Ptolomeus ainda eram capazes de datar com precisão as pirâmides (eles sabiam quem as construiu)? Isto é, teria Ptolomeu I capaz de dizer que a Grande Pirâmide foi concluída pelo Faraó Khufu, 2.237 anos antes de ele próprio se tornar rei?


Na época da Grécia, a autoridade nas pirâmides era Heródoto, que visitou o Egito cerca de 100 anos antes do início do governo ptolomaico. Mesmo naquela época as pirâmides eram uma atração turística cercada de muita mitologia. De acordo com Heródoto, a Grande Pirâmide foi construída por "Quéops" cerca de 600 anos antes (cerca de 1000 aC).

Estudiosos modernos presumem que por Quéops, Heródoto está se referindo a "Khufu", mas não há prova disso.

Eu acho que se houvesse o desejo de um rei ptolomaico de conhecer a história das pirâmides, é possível que eles tivessem recebido uma resposta mais precisa do que a informação que está disponível para nós agora, no entanto, naquela época os macedônios ocupando o Egito não estavam interessados ​​em tais coisas.

(Se eu fosse você, não presumiria, como aparentemente você fez, que as datas e os construtores das pirâmides estão tão bem estabelecidos quanto você aparentemente pensa.)


Apenas para completar:

Peter Diehr está correto, Manetho, que viveu durante a era Ptolemeica (que tem vários reis chamados Ptolomeu) escreveu um livro sobre as dinastias reais do Egito. Suas fontes devem ter sido anais reais, que registrariam o nome dos faraós e por quanto tempo eles reinaram.

O livro original foi perdido, e apenas as transcrições encurtadas e imprecisas das transcrições sobreviveram, mas essas são a fonte da divisão dos faraós em dinastias que são usadas na egiptologia hoje.

Manetho atribui a Grande Pirâmide ao 2º rei da 4ª dinastia, a quem chama de Suphis. A esmagadora maioria das evidências disponíveis hoje parecem confirmar isso e apontar para Khufu.

Então, sim, um dos reis ptolomaicos poderia ter conhecido quem construiu a pirâmide. E uma vez que os egípcios, incluindo Manetho, contaram a duração do reinado de cada faraó, ele poderia tê-los somado e teria uma ideia de quando foram construídos.

Lá onde muitas fontes possíveis de erros, é claro: Alguns faraós foram excluídos dos anais reais por razões políticas ("danação da memória"), a forma como os anos reinantes foram contados poderia ter mudado ("contagem do gado"), escribas feitos erros de cópia, ter listas completamente precisas não era o objetivo principal dos anais e houve dois longos períodos de agitação e caos, durante os quais vários faraós apareceram e desapareceram em um curto espaço de tempo e os anais reais tiveram dificuldade em contá-los.

Em resumo, um erudito poderia ter dito a um Ptolomeu (depois de estudar os arquivos) um número como "2337 anos" como resposta, mas esse número provavelmente não seria 100% correto, embora pudesse ser próximo.


Astronomia egípcia

Astronomia egípcia começa nos tempos pré-históricos, no período pré-dinástico. No quinto milênio AC, os círculos de pedra em Nabta Playa podem ter feito uso de alinhamentos astronômicos. Na época em que o Período Dinástico histórico começou no terceiro milênio AEC, o período de 365 dias do calendário egípcio já estava em uso, e a observação de estrelas foi importante para determinar a inundação anual do Nilo.

As pirâmides egípcias foram cuidadosamente alinhadas em direção à estrela polar, e o templo de Amun-Re em Karnak foi alinhado com o nascer do sol do solstício de inverno. A astronomia desempenhou um papel considerável na fixação das datas dos festivais religiosos e na determinação das horas da noite, e os astrólogos dos templos eram especialmente adeptos de observar as estrelas e observar as conjunções e nascentes do Sol, Lua e planetas, bem como as fases lunares .

No Egito ptolomaico, a tradição egípcia se fundiu com a astronomia grega e a astronomia babilônica, com a cidade de Alexandria, no Baixo Egito, tornando-se o centro da atividade científica em todo o mundo helenístico. O Egito romano produziu o maior astrônomo da época, Ptolomeu (90-168 EC). Seus trabalhos sobre astronomia, incluindo o Almagesto, tornaram-se os livros mais influentes da história da astronomia ocidental. Após a conquista muçulmana do Egito, a região passou a ser dominada pela cultura árabe e pela astronomia islâmica.

O astrônomo Ibn Yunus (c. 950–1009) observou a posição do Sol por muitos anos usando um grande astrolábio, e suas observações sobre eclipses ainda foram usadas séculos depois. Em 1006, Ali ibn Ridwan observou a SN 1006, uma supernova considerada o evento estelar mais brilhante da história registrada, e deixou a descrição mais detalhada dela. No século 14, Najm al-Din al-Misri escreveu um tratado descrevendo mais de 100 tipos diferentes de instrumentos científicos e astronômicos, muitos dos quais ele mesmo inventou.


Conteúdo

No século 18, Constantin François de Chassebœuf, conde de Volney, escreveu sobre a polêmica a respeito da raça dos antigos egípcios. Em uma tradução, ele escreveu "Os coptas são os representantes adequados dos antigos egípcios" devido à sua "pele ictérica e fumegante, que não é grega, negra nem árabe, seus rostos cheios, seus olhos inchados, seus narizes esmagados e seus lábios grossos. os antigos egípcios eram verdadeiros negros do mesmo tipo de todos os africanos nativos ". [8] [9] Em outra tradução, Volney disse que a Esfinge deu a ele a chave do enigma, "vendo aquela cabeça, tipicamente negra em todas as suas características", [10] os coptas eram "verdadeiros negros da mesma linhagem de todos os povos autóctones da África "e eles" após alguns séculos de mistura. devem ter perdido toda a negritude de sua cor original. [11]: 26

Outro exemplo inicial da controvérsia é um artigo publicado em The New-England Magazine de outubro de 1833, onde os autores contestam a afirmação de que "Heródoto foi dado como autoridade por serem negros". Eles apontam com referência a pinturas em tumbas: "Pode-se observar que a tez dos homens é invariavelmente vermelha, a das mulheres amarela, mas nenhum deles pode ser considerado como tendo algo em sua fisionomia que se assemelhe ao semblante do negro." [12]

Poucos anos depois, em 1839, Jean-François Champollion afirmou em sua obra Egypte Ancienne que os egípcios e núbios são representados da mesma maneira em pinturas e relevos de tumbas, sugerindo ainda que: "Nos coptas do Egito, não encontramos nenhum dos traços característicos da antiga população egípcia. Os coptas são o resultado de cruzamentos com todas as nações que dominaram com sucesso o Egito. É errado buscar nelas as características principais da velha raça. " [13] Também em 1839, as reivindicações de Champollion e Volney foram contestadas por Jacques Joseph Champollion-Figeac, que culpou os antigos por espalharem uma falsa impressão de um Egito negro, afirmando que "os dois traços físicos de pele negra e cabelo crespo não são suficientes para carimbar uma raça como negra "[11]: 26 e" a opinião de que a antiga população do Egito pertencia à raça negra africana é um erro há muito aceito como verdade. A conclusão de Volney quanto à origem negra da antiga civilização egípcia é evidentemente forçado e inadmissível. " [14]

Foster resumiu a "controvérsia sobre a etnia dos antigos egípcios" do início do século 19 como um debate de teorias conflitantes a respeito dos hamitas. "Nos tempos antigos, os hamitas, que desenvolveram a civilização do Egito, eram considerados negros." [15] Foster descreve a teoria da maldição de Cam, do século 6 EC, que começou "no Talmude Babilônico, uma coleção de tradições orais dos judeus, de que os filhos de Cam são amaldiçoados por serem negros". [15] Foster disse que "durante a Idade Média e até o final do século XVIII, o Negro era visto pelos europeus como um descendente de Ham". [15] No início do século 19, "após a expedição de Napoleão ao Egito, os hamitas começaram a ser considerados caucasianos". [15] No entanto, "os cientistas de Napoleão concluíram que os egípcios eram negróides." Os colegas de Napoleão referiram "livros bem conhecidos" anteriores de Constantin François de Chassebœuf, o conde de Volney e Vivant Denon que descreveram os antigos egípcios como "negróides". [15] Finalmente, Foster conclui, "foi neste ponto que o Egito se tornou o foco de muito interesse científico e leigo, o resultado do qual foi o aparecimento de muitas publicações cujo único objetivo era provar que os egípcios não eram negros, e portanto, capaz de desenvolver uma civilização tão elevada. " [15]

O debate sobre a raça dos antigos egípcios se intensificou durante o movimento do século 19 pela abolição da escravidão nos Estados Unidos, à medida que os argumentos relativos às justificativas para a escravidão afirmavam cada vez mais a inferioridade histórica, mental e física dos negros. [ citação necessária ] Por exemplo, em 1851, John Campbell desafiou diretamente as afirmações de Champollion e outros sobre as evidências de um Egito negro, afirmando "Há uma grande dificuldade, e a meu ver intransponível, que os defensores da civilização negra do Egito, não tente explicar como essa civilização foi perdida. O Egito progrediu e por quê, porque era caucasiano. " [16] Os argumentos sobre a raça dos egípcios tornaram-se mais explicitamente vinculados ao debate sobre a escravidão nos Estados Unidos, à medida que as tensões aumentaram em direção à Guerra Civil Americana. [17] Em 1854, Josiah C. Nott com George Glidden começou a provar: "que as raças caucasiana ou branca e negra eram distintas em uma data muito remota, e que os egípcios eram caucasianos."[18] Samuel George Morton, médico e professor de anatomia, concluiu que embora" os negros fossem numerosos no Egito, sua posição social nos tempos antigos era a mesma que é agora [nos Estados Unidos], a dos servos e escravos. "[19] No início do século 20, Flinders Petrie, um professor de egiptologia da Universidade de Londres, por sua vez falou de" uma rainha negra ", [20] Ahmose-Nefertari, que era a" ancestral divina dos XVIII dinastia ". Ele a descreveu fisicamente como" a rainha negra Aohmes Nefertari tinha um nariz aquilino, longo e fino, e era de um tipo que não tinha o mínimo de prognóstico ". [21]

Estudiosos modernos que estudaram a cultura egípcia antiga e a história da população responderam à controvérsia sobre a raça dos antigos egípcios de maneiras diferentes.

No "Simpósio sobre o Povoamento do Antigo Egito e a Decifração da Escrita Meroítica" da UNESCO no Cairo em 1974, a Hipótese Negra encontrou "profundo" desacordo entre os estudiosos. [22] Da mesma forma, nenhum dos participantes expressou apoio a uma teoria anterior em que os egípcios eram "brancos com pigmentação escura, até mesmo preta". [11]: 43 Os argumentos de todos os lados estão registrados na publicação da UNESCO História Geral da África, [23] com o capítulo "Origem dos egípcios" sendo escrito pelo proponente da hipótese negra Cheikh Anta Diop. Na conferência da UNESCO de 1974, a maioria dos participantes concluiu que a antiga população egípcia era nativa do Vale do Nilo e era composta por pessoas do norte e do sul do Saara que eram diferenciadas por sua cor. [24]

Desde a segunda metade do século 20, a maioria dos antropólogos rejeitou a noção de raça como tendo qualquer validade no estudo da biologia humana. [25] [26] Stuart Tyson Smith escreveu em 2001 Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, "Qualquer caracterização de raça dos antigos egípcios depende de definições culturais modernas, não de estudos científicos. Assim, pelos padrões americanos modernos, é razoável caracterizar os egípcios como 'negros', embora reconhecendo as evidências científicas da diversidade física dos africanos . " [27] Frank M. Snowden afirma que "egípcios, gregos e romanos não atribuíam nenhum estigma especial à cor da pele e não desenvolveram noções hierárquicas de raça em que as posições mais altas e mais baixas na pirâmide social eram baseadas na cor." [28] [29]

Barbara Mertz escreve em Terra Vermelha, Terra Negra: Vida Diária no Antigo Egito: "A civilização egípcia não era mediterrânea ou africana, semítica ou hamítica, negra ou branca, mas todas elas. Era, em resumo, egípcia." [30] Kathryn Bard, professora de Arqueologia e Estudos Clássicos, escreveu em Antigos egípcios e a questão racial que "os egípcios eram os fazendeiros indígenas do vale do baixo Nilo, nem negros nem brancos como as raças são concebidas hoje". [31] Nicky Nielsen escreveu em Egiptomaníacos: como ficamos obcecados com o Egito Antigo que "o Egito Antigo não era preto nem branco, e a tentativa repetida dos defensores de ambas as ideologias de se apoderar da propriedade do Egito Antigo simplesmente perpetua uma velha tradição: a de remover a agência e o controle de sua herança da população moderna que vive ao longo das margens do o Nilo." [32]

Frank J. Yurco, egiptólogo do Field Museum e da University of Chicago, disse: "Quando você fala sobre o Egito, simplesmente não é certo falar sobre preto ou branco. Isso é apenas terminologia americana e serve a propósitos americanos. Eu posso compreender e simpatizar com o desejo dos afro-americanos de se afiliarem ao Egito. Mas não é tão simples [..] Para pegar a terminologia aqui e enxertá-lo na África é antropologicamente impreciso ". Yurco acrescentou que" estamos aplicando ao Egito uma divisão racial que eles nunca teriam aceitado. Eles teriam considerado esse argumento absurdo, e isso é algo com que realmente poderíamos aprender. "[33 ] Yurco escreve que "os povos do Egito, Sudão e grande parte do Nordeste da África são geralmente considerados como uma continuidade nilótica, com características físicas amplamente variadas (tez clara a escura, vários tipos de cabelo e craniofaciais)". [34]

Barry J. Kemp argumenta que o argumento preto / branco, embora politicamente compreensível, é uma simplificação excessiva que impede uma avaliação adequada dos dados científicos sobre os antigos egípcios, uma vez que não leva em consideração a dificuldade em determinar a compleição de restos de esqueletos. Ele também ignora o fato de que a África é habitada por muitas outras populações além de grupos relacionados aos bantos ("negróides"). Ele afirma que nas reconstruções da vida no antigo Egito, egípcios modernos seria, portanto, a aproximação mais lógica e mais próxima do egípcios antigos. [35] Em 2008, SOY Keita escreveu que "Não há razão científica para acreditar que os ancestrais primários da população egípcia surgiram e evoluíram fora do nordeste da África. O perfil genético geral básico da população moderna é consistente com a diversidade dos antigos populações que teriam sido nativas do nordeste da África e sujeitas à gama de influências evolutivas ao longo do tempo, embora os pesquisadores variem nos detalhes de suas explicações sobre essas influências. " [36] De acordo com Bernard R. Ortiz De Montellano, "a alegação de que todos os egípcios, ou mesmo todos os faraós, eram negros, não é válida. A maioria dos estudiosos acredita que os egípcios na antiguidade eram muito parecidos com a aparência de hoje, com uma gradação de tons mais escuros em direção ao Sudão ". [5]

Afinidade genética do Oriente Próximo de múmias egípcias

Um estudo publicado em 2017 por Schuenemann et al. descreveram a extração e análise de DNA de 151 indivíduos egípcios antigos mumificados, cujos restos mortais foram recuperados de um local próximo à moderna vila de Abusir el-Meleq no Oriente Médio, perto do Oásis Faiyum. [37] [38] A área de Abusir el-Meleq, perto de El Fayum, foi habitada de pelo menos 3250 aC até cerca de 700 dC. [39] Os cientistas disseram que obter DNA bem preservado e não contaminado de múmias tem sido um problema para o campo e que essas amostras forneceram "o primeiro conjunto de dados confiável obtido de antigos egípcios usando métodos de sequenciamento de DNA de alto rendimento". [38]

O estudo foi capaz de medir o DNA mitocondrial de 90 indivíduos, e mostrou que a composição do DNA mitocondrial de múmias egípcias apresentou alto nível de afinidade com o DNA das populações do Oriente Próximo. [37] [38] Os dados de todo o genoma só puderam ser extraídos com sucesso de três desses indivíduos. Destes três, os haplogrupos do cromossomo Y de dois indivíduos poderiam ser atribuídos ao haplogrupo J do Oriente Médio e um ao haplogrupo E1b1b1 comum no Norte da África. As estimativas absolutas de ancestralidade da África Subsaariana nesses três indivíduos variaram de 6 a 15%, o que é significativamente menor do que o nível de ancestralidade da África Subsaariana nos egípcios modernos de Abusir el-Meleq, que "variam de 14 a 21 %. " Os autores do estudo alertaram que as múmias podem não representar a população do Egito Antigo como um todo. [40]

Uma análise de deriva e mistura compartilhada do DNA dessas antigas múmias egípcias mostra que a conexão é mais forte com as populações antigas do Levante, Oriente Próximo e Anatólia e, em menor medida, com as populações modernas do Oriente Próximo e do Levante. [38] Em particular, o estudo descobriu "que os antigos egípcios estão mais intimamente relacionados com as amostras do Neolítico e da Idade do Bronze no Levante, bem como com as populações do Neolítico da Anatólia". [39] No entanto, o estudo mostrou que os dados comparativos de uma população contemporânea sob o domínio romano na Anatólia não revelaram uma relação mais próxima com os antigos egípcios do mesmo período. além disso, "a continuidade genética entre os egípcios antigos e modernos não pode ser descartada, apesar deste influxo na África subsaariana, enquanto a continuidade com os etíopes modernos não é suportada". [38]

A posição atual da bolsa de estudos moderna é que a civilização egípcia antiga foi um desenvolvimento indígena do Vale do Nilo (veja a história da população do Egito). [41] [42] [43] [44]

Keita, Gourdine e Anselin contestaram as afirmações do estudo de 2017. Eles afirmam que o estudo está faltando 3.000 anos da história do Egito Antigo, não inclui núbios nativos do vale do Nilo como um grupo de comparação, inclui apenas o Novo Reino e indivíduos do norte do Egito mais recentes e classifica incorretamente "todos os haplogrupos M1 mitocondriais como" asiáticos ", o que é problemático . " [45] Keita et al.afirma, "foi postulado que M1 emergiu na África, muitos haplogrupos filhas M1 (M1a) são claramente africanos na origem e na história." [45] Em conclusão, o estado de Keita / Gourdine devido ao pequeno tamanho da amostra (2,4% dos nomes do Egito), o "estudo de Schuenemann et al. É melhor visto como uma contribuição para a compreensão da história da população local no norte do Egito, em oposição a um história da população de todo o Egito desde o seu início. " [45]

O professor Stephen Quirke, egiptólogo da University College London, expressou cautela sobre as afirmações mais amplas dos pesquisadores, dizendo que "Houve uma tentativa muito forte ao longo da história da egiptologia de dissociar os antigos egípcios da população moderna." Ele acrescentou que estava "particularmente desconfiado de qualquer declaração que possa ter as consequências não intencionais de afirmar - mais uma vez de uma perspectiva do norte da Europa ou da América do Norte - que há uma descontinuidade lá [entre os egípcios antigos e modernos]". [46]

Estudos genéticos egípcios antigos

Uma série de artigos científicos relataram, com base em evidências genéticas maternas e paternas, que um refluxo substancial de pessoas ocorreu da Eurásia para o Nordeste da África, incluindo o Egito, cerca de 30.000 anos antes do início do período dinástico. [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] [59]

Alguns autores ofereceram a teoria de que o haplogrupo M pode ter se desenvolvido na África antes do evento 'Fora da África', cerca de 50.000 anos atrás, e se dispersou na África do Leste da África 10.000 a 20.000 anos atrás. [60]: 85–88 [61] [62] [63]

Hoje, as questões relacionadas à raça dos antigos egípcios são "águas turbulentas que a maioria das pessoas que escrevem sobre o antigo Egito a partir da corrente principal da erudição evita". [64] O debate, portanto, ocorre principalmente na esfera pública e tende a se concentrar em um pequeno número de questões específicas.

Tutankhamon

Vários estudiosos, incluindo Diop, alegaram que Tutancâmon era negro e protestaram que as tentativas de reconstrução das características faciais de Tutancâmon (conforme retratado na capa de Geografia nacional revista) representaram o rei como "muito branco". Entre esses escritores estava o chanceler Williams, que argumentou que o rei Tutancâmon, seus pais e avós eram negros. [65]

Artistas forenses e antropólogos físicos do Egito, França e Estados Unidos criaram bustos de Tutancâmon de forma independente, usando uma tomografia computadorizada do crânio. A antropóloga biológica Susan Anton, líder da equipe americana, disse que a raça do crânio é "difícil de chamar". Ela afirmou que o formato da cavidade craniana indicava um africano, enquanto a abertura do nariz sugeria narinas estreitas, o que costuma ser considerado uma característica europeia. Concluiu-se que o crânio era de um norte-africano. [66] Outros especialistas argumentaram que nem as formas do crânio nem as aberturas nasais são uma indicação confiável de raça. [67]

Embora a tecnologia moderna possa reconstruir a estrutura facial de Tutancâmon com um alto grau de precisão, com base em dados de tomografia computadorizada de sua múmia, [68] [69] determinar seu tom de pele e cor de olhos é impossível. O modelo de barro recebeu, portanto, uma coloração que, segundo o artista, se baseava em uma "tonalidade média dos egípcios modernos". [70]

Terry Garcia, Geografia nacional O vice-presidente executivo para programas missionários, disse, em resposta a alguns dos que protestavam contra a reconstrução de Tutankhamon:

A grande variável é o tom da pele. Os norte-africanos, como sabemos hoje, tinham uma variedade de tons de pele, do claro ao escuro. Nesse caso, selecionamos um tom de pele médio e dizemos, de cara, 'Isso é médio'. Nunca saberemos ao certo qual era o tom exato de sua pele ou a cor de seus olhos com 100% de certeza. Talvez no futuro as pessoas cheguem a uma conclusão diferente. [71]

Quando pressionado sobre o assunto por ativistas americanos em setembro de 2007, o Secretário-Geral do Conselho Supremo de Antiguidades do Egito, Zahi Hawass, afirmou que "Tutankhamon não era negro". [72]

Em uma publicação de novembro de 2007 de Antigo Egito revista Hawass afirmou que nenhuma das reconstruções faciais se assemelha a Tut e que, em sua opinião, a representação mais precisa do menino rei é a máscara de sua tumba. [73] O Discovery Channel encomendou uma reconstrução facial de Tutankhamon, com base em tomografias computadorizadas de um modelo de seu crânio, em 2002. [74] [75]

Em 2011, a empresa de genômica iGENEA lançou um projeto de DNA de Tutancâmon baseado em marcadores genéticos que indicava ter selecionado de um especial do Discovery Channel sobre o faraó. De acordo com a empresa, os dados de microssatélites sugeriram que Tutankhamon pertencia ao haplogrupo R1b1a2, o clado paterno mais comum entre os homens na Europa Ocidental. Carsten Pusch e Albert Zink, que lideraram a unidade que extraiu o DNA de Tutankhamon, repreendeu a iGENEA por não ter feito contato com eles antes de estabelecer o projeto. Depois de examinar as imagens, eles também concluíram que a metodologia usada pela empresa não era científica, com Putsch chamando-os de "simplesmente impossíveis". [76]

Cleopatra

A raça e a cor da pele de Cleópatra VII, o último governante helenístico ativo da dinastia ptolomaica grega macedônia do Egito, estabelecida em 323 AEC, também causou algum debate, [77] embora geralmente não em fontes acadêmicas. [78] Por exemplo, o artigo "Was Cleopatra Black?" foi publicado em Ébano revista em 2012, [79] e um artigo sobre afrocentrismo da St. Louis Post-Dispatch menciona a questão também. [80] Mary Lefkowitz, Professora Emérita de Estudos Clássicos no Wellesley College, traça as origens da reivindicação negra de Cleópatra no livro de 1872 de J.A. Rogers chamou "os grandes homens de cor do mundo". [81] [82] Lefkowitz refuta a hipótese de Rogers, em vários fundamentos acadêmicos. A afirmação da Cleópatra negra foi revivida ainda mais em um ensaio do afrocentista John Henrik Clarke, professor de história da África no Hunter College, intitulado "Rainhas guerreiras africanas". [83] Lefkowitz observa que o ensaio inclui a afirmação de que Cleópatra se descreveu como negra no Livro de Atos do Novo Testamento - quando na verdade Cleópatra havia morrido mais de sessenta anos antes da morte de Jesus Cristo. [83]

Os estudiosos identificam Cleópatra como essencialmente de ascendência grega com alguma ascendência persa e síria, com base no fato de que sua família grega macedônia (a dinastia ptolomaica) havia se misturado à aristocracia selêucida da época. [85] [86] [87] [88] [89] [90] [91] [92] [93] [94] Grant afirma que Cleópatra provavelmente não tinha uma gota de sangue egípcio e que ela "teria se descrito como grego. " [95] Roller observa que "não há absolutamente nenhuma evidência" de que Cleópatra era racialmente negra africana, como afirma o que ele geralmente não considera "fontes acadêmicas confiáveis". [96] A cunhagem oficial de Cleópatra (que ela teria aprovado) e os três bustos de retratos dela, considerados autênticos pelos estudiosos, combinam entre si e retratam Cleópatra como uma mulher grega. [97] [98] [99] [100] Polo escreve que a cunhagem de Cleópatra apresenta sua imagem com certeza e afirma que o retrato esculpido da cabeça de "Berlim Cleópatra" é confirmado como tendo um perfil semelhante. [98]

Em 2009, um documentário da BBC especulou que Cleópatra poderia ter feito parte do norte da África. Isso foi amplamente baseado nas afirmações de Hilke Thür da Academia Austríaca de Ciências, que na década de 1990 examinou um esqueleto sem cabeça de uma criança do sexo feminino em uma tumba de 20 AEC em Éfeso (moderna Turquia), junto com as antigas notas e fotografias de o crânio agora ausente. Thür hipotetizou o corpo como sendo o de Arsínoe, meia-irmã de Cleópatra. [101] [102] Arsinoe e Cleópatra compartilharam o mesmo pai (Ptolomeu XII Auletes), mas tiveram mães diferentes, [103] com Thür alegando que a suposta ancestralidade africana veio da mãe do esqueleto. Até o momento, nunca foi provado definitivamente que o esqueleto é o de Arsinoe IV. Além disso, a craniometria usada por Thür para determinar a raça é baseada no racismo científico que agora é geralmente considerado uma pseudociência que apoiava a "exploração de grupos de pessoas" para "perpetuar a opressão racial" e "distorcer as visões futuras da base biológica da raça". [104] Quando um teste de DNA tentou determinar a identidade da criança, foi impossível obter uma leitura precisa, pois os ossos foram manipulados muitas vezes, [105] e o crânio foi perdido na Alemanha durante a Segunda Guerra Mundial. Mary Beard afirma que a idade do esqueleto é muito jovem para ser a de Arsinoe (os ossos dizem ser de uma criança de 15 a 18 anos, com Arsinoe tendo cerca de vinte anos quando morreu). [106]

Grande Esfinge de Gizé

A identidade do modelo da Grande Esfinge de Gizé é desconhecida. [107] A maioria dos especialistas [108] acredita que a face da Esfinge representa a semelhança do Faraó Khafra, embora alguns egiptólogos e amadores interessados ​​tenham proposto diferentes hipóteses. [ citação necessária ]

Uma descrição inicial da Esfinge, "tipicamente negra em todas as suas características", está registrada nas notas de viagem de um estudioso francês, Volney, que visitou o Egito entre 1783 e 1785 [109] junto com o romancista francês Gustave Flaubert. [110] Uma descrição semelhante foi dada no "livro bem conhecido" [15] de Vivant Denon, onde ele descreveu a esfinge como "o personagem é africano, mas a boca, cujos lábios são grossos." [111] Seguindo Volney, Denon e outros escritores antigos, vários estudiosos afrocêntricos, como Du Bois, [112] [113] [114] Diop [115] e Asante [116] caracterizaram a face da Esfinge como negra, ou "Negroid".

O geólogo americano Robert M. Schoch escreveu que a "Esfinge tem um aspecto distinto africano, núbio ou negróide que falta na face de Khafre". [117] [118] mas ele foi descrito por outros como Ronald H. Fritze e Mark Lehner como um "escritor pseudocientífico". [119] [120] David S. Anderson escreve em Lost City, Found Pyramid: Compreendendo Arqueologias Alternativas e Práticas Pseudocientíficas que a afirmação de Van Sertima de que "a esfinge era um retrato da estátua do faraó Khafre" é uma forma de "pseudoarqueologia" não suportada por evidências. [121] Ele compara isso à afirmação de que cabeças colossais olmecas tinham "origens africanas", o que não é levado a sério por estudiosos mesoamericanos como Richard Diehl e Ann Cyphers. [122]

Kemet

Os antigos egípcios se referiam à sua terra natal como Kmt (pronunciado convencionalmente como Kemet) De acordo com Cheikh Anta Diop, os egípcios se autodenominam pessoas "negras" ou kmt, e km foi a raiz etimológica de outras palavras, como Kam ou Ham, que se referem aos negros na tradição hebraica. [11]: 27 [123] Uma revisão da obra de David Goldenberg A maldição de Ham: raça e escravidão no judaísmo, cristianismo e islamismo primitivos afirma que Goldenberg "argumenta persuasivamente que o nome bíblico Ham não tem nenhuma relação com a noção de negritude e, a partir de agora, é de etimologia desconhecida". [124] Diop, [125] William Leo Hansberry, [125] e Aboubacry Moussa Lam [126] argumentaram que kmt foi derivado da cor da pele das pessoas do vale do Nilo, que Diop afirmava ser negra. [11]: 21,26 A afirmação de que os antigos egípcios tinham pele negra tornou-se a pedra angular da historiografia afrocêntrica. [125]

Os principais estudiosos afirmam que kmt significa "a terra negra" ou "o lugar negro", e que esta é uma referência ao solo negro fértil que foi arrastado da África Central pela inundação anual do Nilo. Em contraste, o deserto árido fora dos limites estreitos do curso de água do Nilo era chamado dšrt (pronunciado convencionalmente Deshret) ou "a terra vermelha". [125] [127] Raymond Faulkner's Dicionário conciso do egípcio médio traduz kmt em "egípcios", [128] Gardiner traduz como "a Terra Negra, Egito". [129]

No Simpósio da UNESCO em 1974, Sauneron, Obenga e Diop concluíram que KMT e KM significavam preto. [11]: 40 No entanto, Sauneron esclareceu que o adjetivo Kmtyw significa "povo da terra negra" em vez de "povo negro", e que os egípcios nunca usaram o adjetivo Kmtyw para se referir aos vários povos negros que conheciam, eles apenas usavam para se referir a si próprios. [130]

Arte egípcia antiga

Os túmulos e templos egípcios antigos continham milhares de pinturas, esculturas e obras escritas, que revelam muito sobre o povo daquela época. No entanto, suas representações em suas artes e artefatos sobreviventes são representadas em pigmentos às vezes simbólicos, em vez de realistas. Como resultado, os artefatos egípcios antigos fornecem às vezes evidências conflitantes e inconclusivas da etnia das pessoas que viveram no Egito durante os tempos dinásticos. [131] [132]

Em sua própria arte, "os egípcios costumam ser representados em uma cor oficialmente chamada de vermelho escuro", segundo Diop. [10]: 48 Argumentando contra outras teorias, Diop cita Champollion-Figeac, que afirma, "distingue-se em monumentos egípcios várias espécies de negros, diferindo. No que diz respeito à tez, o que torna os negros pretos ou cor de cobre." [10]: 55 Em relação a uma expedição do Rei Sesostris, Cherubini afirma o seguinte sobre os africanos do sul capturados, "exceto pela pele de pantera em torno de seus lombos, são distinguidos por sua cor, alguns inteiramente pretos, outros marrom escuro. [10]: 58 –59 Acadêmicos da Universidade de Chicago afirmam que os núbios geralmente são retratados com tinta preta, mas o pigmento da pele usado nas pinturas egípcias para se referir aos núbios pode variar "do vermelho escuro ao marrom e ao preto". [133] Isso pode ser observado em pinturas de a tumba do egípcio Huy, bem como o templo de Ramsés II em Beit el-Wali. [134] Além disso, Snowden indica que os romanos tinham conhecimento preciso de "negros de tez vermelha e cor de cobre. entre as tribos africanas ". [135]

Por outro lado, Najovits afirma que "a arte egípcia representava egípcios por um lado e núbios e outros negros por outro lado com características étnicas distintas e representava isso de forma abundante e muitas vezes agressiva. Os egípcios com precisão, arrogância e agressividade faziam distinções nacionais e étnicas a partir de uma data inicial em sua arte e literatura. " [136] Ele continua, "Há uma abundância extraordinária de obras de arte egípcias que representavam claramente egípcios marrom-avermelhados e núbios negros em nítido contraste." [136]

Barbara Mertz escreve em Terra Vermelha, Terra Negra: Vida Diária no Antigo Egito: "O conceito de raça teria sido totalmente estranho para eles [Antigos egípcios] [..] A cor da pele que os pintores usualmente usavam para os homens é um marrom avermelhado. As mulheres eram retratadas como de pele mais clara, [137] talvez porque não o fizessem. Não passo tanto tempo ao ar livre. Alguns indivíduos são mostrados com pele preta. Não consigo me lembrar de um único exemplo das palavras “preto”, “marrom” ou “branco” sendo usadas em um texto egípcio para descrever uma pessoa. " Ela dá o exemplo de um dos "únicos companheiros" de Tutmés III, que era núbio ou cusita. Em seu pergaminho funerário, ele é mostrado com pele marrom escura em vez do marrom avermelhado convencional usado para egípcios. [30]

Controvérsia da Tabela das Nações

No entanto, Manu Ampim, professor do Merritt College especializado em história e cultura africana e afro-americana, afirma no livro Fraude moderna: as estátuas egípcias antigas forjadas de Ra-Hotep e Nofret, que muitas estátuas e obras de arte egípcias antigas são fraudes modernas que foram criadas especificamente para esconder o "fato" de que os antigos egípcios eram negros, enquanto obras de arte autênticas que demonstram características negras são sistematicamente desfiguradas ou mesmo "modificadas". Ampim faz repetidamente a acusação de que as autoridades egípcias estão sistematicamente destruindo evidências que "provam" que os antigos egípcios eram negros, sob o pretexto de renovar e conservar os templos e estruturas aplicáveis. Ele ainda acusa os estudiosos "europeus" de participar deliberadamente e encorajar esse processo. [138] [139]

Ampim tem uma preocupação específica com a pintura da "Mesa das Nações" na Tumba de Ramsés III (KV11). A "Mesa das Nações" é uma pintura padrão que aparece em várias tumbas e geralmente servia para guiar a alma do falecido. [131] [140] Entre outras coisas, descreveu as "quatro raças de homens" da seguinte forma: (tradução de EA Wallis Budge) [140] "Os primeiros são RETH, os segundos são AAMU, os terceiros são NEHESU e os o quarto são THEMEHU. Os RETH são egípcios, os AAMU são habitantes dos desertos ao leste e nordeste do Egito, os NEHESU são as raças negras e os THEMEHU são os líbios de pele clara. "

O arqueólogo Karl Richard Lepsius documentou muitas pinturas de tumbas egípcias antigas em seu trabalho Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien. [141] Em 1913, após a morte de Lepsius, uma reimpressão atualizada da obra foi produzida, editada por Kurt Sethe. Essa impressão incluía uma seção adicional, chamada de "Ergänzungsband" em alemão, que incorporava muitas ilustrações que não apareciam na obra original de Lepsius. Um deles, a placa 48, ilustrou um exemplo de cada uma das quatro "nações" representadas no KV11 e mostra a "nação egípcia" e a "nação núbia" como idênticas entre si na cor da pele e no vestido. O professor Ampim declarou que a placa 48 é um verdadeiro reflexo da pintura original e que "prova" que os antigos egípcios eram idênticos em aparência aos núbios, embora ele não admita que outros exemplos da "Tabela das Nações" mostrem isso semelhança. Ele ainda acusou os "escritores euro-americanos" de tentar enganar o público sobre este assunto. [142]

O falecido egiptólogo Frank J. Yurco visitou a tumba de Ramsés III (KV11), e em um artigo de 1996 sobre os relevos da tumba de Ramsés III, ele apontou que a representação da placa 48 na seção Ergänzungsband não é uma representação correta do que é realmente pintado nas paredes da tumba. Yurco observa, em vez disso, que a placa 48 é um "pastiche" de amostras do que está nas paredes da tumba, organizadas a partir das anotações de Lepsius após sua morte, e que uma imagem de um núbio foi erroneamente rotulada no pastiche como egípcia pessoa. Yurco aponta também para as fotografias muito mais recentes do Dr. Erik Hornung como uma representação correta das pinturas reais. [143] (Erik Hornung, O Vale dos Reis: Horizonte da Eternidade, 1990). Ampim, no entanto, continua a afirmar que a placa 48 mostra com precisão as imagens que estão nas paredes do KV11, e ele acusa categoricamente tanto Yurco quanto Hornung de perpetrar um engano deliberado com o objetivo de enganar o público sobre a verdadeira raça dos antigos egípcios. [142]

Retratos de múmia Fayyum

Os retratos de múmias Fayum da era romana anexados a caixões contendo as últimas múmias descobertas no Oásis Faiyum representam uma população de egípcios nativos e aqueles com herança grega mista. [144] A morfologia dentária das múmias se alinha mais com a população indígena do norte da África do que os gregos ou outros colonizadores europeus posteriores. [145]

Controvérsia da rainha negra

O falecido africanista britânico Basil Davidson declarou: "Se os antigos egípcios eram tão negros ou morenos na cor da pele como os outros africanos pode permanecer uma questão de disputa emocional, provavelmente ambos eram. Suas próprias convenções artísticas os pintavam de rosa, mas com imagens em seus as tumbas mostram que muitas vezes se casavam com rainhas inteiramente negras [20] sendo do sul. " [146] Yaacov Shavit escreveu que "os homens egípcios têm uma tez avermelhada, enquanto as mulheres egípcias têm um tom amarelado claro e, além disso, quase não há mulheres negras nas muitas pinturas de parede." [147]

Ahmose-Nefertari é um exemplo. Na maioria das representações de Ahmose-Nefertari, ela é retratada com pele negra, [148] [149] enquanto em alguns casos sua pele é azul [150] ou vermelha. [151] Em 1939, Flinders Petrie disse "uma invasão do sul. Estabeleceu uma rainha negra como ancestral divina da XVIII dinastia" [152] [20] Ele também disse que "foi sugerida a possibilidade de o negro ser simbólico" [ 152] e "Nefertari deve ter se casado com um líbio, pois era mãe de Amenhetep I, que era de um belo estilo líbio". [152] Em 1961, Alan Gardiner, ao descrever as paredes das tumbas na área de Deir el-Medina, observou de passagem que Ahmose-Nefertari estava "bem representado" nessas ilustrações de tumbas e que seu semblante era às vezes preto e às vezes azul. Ele não ofereceu nenhuma explicação para essas cores, mas observou que sua provável ancestralidade descartou que ela pudesse ter sangue preto. [150] Em 1974, Diop descreveu Ahmose-Nefertari como "tipicamente negróide". [11]: 17 No livro polêmico Atena Negra, cujas hipóteses foram amplamente rejeitadas pelos principais estudiosos, Martin Bernal considerou a cor de sua pele nas pinturas um sinal claro de ancestralidade núbia. [153] Em tempos mais recentes, estudiosos como Joyce Tyldesley, Sigrid Hodel-Hoenes e Graciela Gestoso Singer argumentaram que a cor de sua pele é indicativa de seu papel como deusa da ressurreição, já que o preto é a cor da terra fértil do Egito e do Duat, o submundo. [148] Singer reconhece que "Alguns estudiosos sugeriram que este é um sinal de ancestralidade núbia." [148] Singer também afirma uma estatueta de Ahmose-Nefertari no Museo Egizio em Torino que a mostra com um rosto preto, embora seus braços e pés não sejam escurecidos, sugerindo que a coloração preta tem um motivo iconográfico e não a reflete aparência real. [154]: 90 [155] [148]

A rainha Tiye é outro exemplo da polêmica. Os jornalistas americanos Michael Specter, Felicity Barringer e outros descrevem uma de suas esculturas como a de um "africano negro". [156] [157] [158] O egiptologista Frank J. Yurco examinou sua múmia, que ele descreveu como tendo 'cabelos castanhos longos e ondulados, nariz arqueado de pontas altas e lábios moderadamente finos. "[157]

Desde a segunda metade do século 20, os modelos tipológicos e hierárquicos de raça têm sido cada vez mais rejeitados pelos cientistas, e a maioria dos estudiosos afirma que aplicar noções modernas de raça ao Egito antigo é anacrônico. [159] [160] [161] A posição atual da bolsa de estudos moderna é que a civilização egípcia foi um desenvolvimento indígena do Vale do Nilo (veja a história da população do Egito). [41] [42] [43] [44] No simpósio da UNESCO em 1974, a maioria dos participantes concluiu que a antiga população egípcia era nativa do Vale do Nilo e era composta por pessoas do norte e do sul do Saara que eram diferenciadas por sua cor. [24]

Hipótese egípcia negra

A hipótese do Egito negro, que foi rejeitada pelos principais estudiosos, é a hipótese de que o Egito antigo era uma civilização negra. [10]: 1,27,43,51 [162] Embora haja consenso de que o Egito Antigo era nativo da África, a hipótese de que o Egito Antigo era uma "civilização negra" encontrou um desacordo "profundo". [163]

A hipótese do Egito Negro inclui um foco particular nas ligações com as culturas subsaarianas e o questionamento da raça de indivíduos notáveis ​​específicos dos tempos dinásticos, incluindo Tutancâmon [164] a pessoa representada na Grande Esfinge de Gizé, [10]: 1,27 , 43,51 [165] [166] e a rainha grega ptolomaica Cleópatra. [167] [168] [169] [170] Os defensores do modelo da África Negra contam fortemente com os escritos de historiadores da Grécia clássica, incluindo Estrabão, Diodorus Siculus e Heródoto. Os defensores afirmam que esses autores "clássicos" se referiram aos egípcios como "negros com cabelos lanosos". [171] [10]: 1,27,43,51,278,288 [172]: 316-321 [162]: 52-53 [173]: 21 A palavra grega usada foi "melanchroes", e a tradução em inglês deste grego palavra é disputada, sendo traduzida por muitos como "pele escura" [174] [175] e por muitos outros como "negra". [10]: 1,27,43,51,278,288 [162]: 52–53 [173]: 15–60 [176] [177] Diop disse "Heródoto aplicou melancroes a etíopes e egípcios. E melancroes é o termo mais forte em Grego para denotar escuridão. " [10]: 241–242 Snowden afirma que Diop está distorcendo suas fontes clássicas e as citando seletivamente. [178] Há controvérsias sobre a precisão histórica das obras de Heródoto - alguns estudiosos apóiam a confiabilidade de Heródoto [10]: 2–5 [179]: 1 [180] [181] [182] [183], enquanto outros estudiosos consideram suas obras como não confiáveis ​​como fontes históricas, particularmente aquelas relacionadas ao Egito. [184] [185] [186] [187] [188] [189] [190] [191] [192] [193] [194]

Outras afirmações usadas para apoiar a Hipótese Negra incluíram o teste dos níveis de melanina em uma pequena amostra de múmias, [11]: 20,37 [10]: 236-243 afinidades de idioma entre a antiga língua egípcia e as línguas subsaarianas, [11]: 28 , 39-41,54-55 [195] interpretações da origem do nome Kmt, pronunciado convencionalmente Kemet, usado pelos antigos egípcios para descrever a si próprios ou sua terra (dependendo dos pontos de vista), [11]: 27,38,40 tradições bíblicas, [196] [11]: 27-28 compartilhavam o grupo sanguíneo B entre os egípcios e o Ocidente Africanos, [11]: 37 e interpretações das representações dos egípcios em inúmeras pinturas e estátuas. [10]: 6–42 A hipótese também reivindicou afiliações culturais, como circuncisão, [10]: 112, 135-138 matriarcado, totemismo, tranças de cabelo, atadura de cabeça, [197] e cultos de realeza. [10]: 1–9,134–155 Artefatos encontrados em Qustul (perto de Abu Simbel - Sudão Moderno) em 1960–64 foram vistos como mostrando que o antigo Egito e a cultura do Grupo A da Núbia compartilhavam a mesma cultura e faziam parte da maior Subestrato do Vale do Nilo, [198] [199] [200] [201] [202] mas descobertas mais recentes no Egito indicam que os governantes Qustul provavelmente adotaram / emularam os símbolos dos faraós egípcios. [203] [204] [205] [206] [207] [208] Autores e críticos afirmam que a hipótese é principalmente adotada pelos afrocentristas. [209] [210] [211] [212] [213] [214] [215] [216]

No "Simpósio sobre o Povoamento do Antigo Egito e a Decifração da Escrita Meroítica" da UNESCO no Cairo em 1974, houve consenso de que o Egito Antigo era nativo da África, mas a Hipótese Negra encontrou uma discordância "profunda". [163] A posição atual da erudição moderna é que a civilização egípcia foi um desenvolvimento indígena do Vale do Nilo (veja a história da população do Egito). [41] [42] [43] [44]

Teoria da raça asiática

A teoria da raça asiática, que foi rejeitada pelos principais estudiosos, é a hipótese de que os antigos egípcios eram os descendentes lineares do Cão bíblico, por meio de seu filho Mizraim. [ citação necessária ]

Essa teoria foi a visão mais dominante desde o início da Idade Média (c. 500 DC) até o início do século XIX. [217] [218] [15] Os descendentes de Ham eram tradicionalmente considerados o ramo de pele mais escura da humanidade, seja por causa de sua distribuição geográfica na África ou por causa da Maldição de Ham. [219] [15] Assim, Diop cita Gaston Maspero "Além disso, a Bíblia afirma que Mesraim, filho de Cão, irmão de Chus (Kush). E de Canaã, veio da Mesopotâmia para se estabelecer com seus filhos nas margens do Nilo . " [10]: 5-9

No século 20, a teoria da raça asiática e suas várias ramificações foram abandonadas, mas foram substituídas por duas teorias relacionadas: a hipótese eurocêntrica de Hamitic, afirmando que um grupo racial caucasiano mudou para o norte e leste da África desde a pré-história, trazendo posteriormente com eles toda a agricultura avançada , tecnologia e civilização, e a teoria da raça dinástica, propondo que os invasores da Mesopotâmia foram responsáveis ​​pela civilização dinástica do Egito (c. 3000 aC). Em nítido contraste com a teoria racial asiática, nenhuma dessas teorias propõe que os caucasianos fossem os habitantes indígenas do Egito. [220]

No "Simpósio sobre o Povoamento do Antigo Egito e a Decifração da Escrita Meroítica" da UNESCO no Cairo em 1974, nenhum dos participantes expressou explicitamente apoio a qualquer teoria em que os egípcios eram caucasianos com uma pigmentação escura. ". [11]: 43 [23] A posição atual da bolsa de estudos moderna é que a civilização egípcia foi um desenvolvimento indígena do Vale do Nilo (veja a história da população do Egito). [41] [42] [43] [44]

Hipótese caucasiana / hamítica

A hipótese caucasiana, que foi rejeitada pelos principais estudiosos, é a hipótese de que o vale do Nilo "foi originalmente povoado por um ramo da raça caucasiana". [221] Foi proposto em 1844 por Samuel George Morton, que reconheceu que os negros estavam presentes no antigo Egito, mas alegou que eles eram cativos ou servos. [222] George Gliddon (1844) escreveu: "Asiático em sua origem. Os egípcios eram homens brancos, de cor não mais escura do que um árabe puro, um judeu ou um fenício." [223]

A hipótese hamítica semelhante, que foi rejeitada pelos principais estudos acadêmicos, desenvolveu-se diretamente da Teoria da Raça Asiática e argumentou que as populações etíopes e árabes do Chifre da África foram os inventores da agricultura e trouxeram toda a civilização para a África. Afirmou que essas pessoas eram caucasianos, não negróides. Ele também rejeitou qualquer base bíblica, apesar de usar Hamitic como o nome da teoria. [224] Charles Gabriel Seligman em seu Alguns Aspectos do Problema Hamítico no Sudão Anglo-Egípcio (1913) e trabalhos posteriores argumentaram que os antigos egípcios estavam entre esse grupo de hamitas caucasianos, tendo chegado ao vale do Nilo durante a pré-história e introduzido a tecnologia e a agricultura aos nativos primitivos que lá encontraram. [225]

O antropólogo italiano Giuseppe Sergi (1901) acreditava que os antigos egípcios eram o ramo africano oriental (hamítico) da raça mediterrânea, que ele chamou de "eurafricana". Segundo Sergi, a raça mediterrânea ou "eurafricana" contém três variedades ou sub-raças: o ramo africano (hamítico), o ramo "próprio" do Mediterrâneo e o ramo nórdico (despigmentado). [226] Sergi sustentou em resumo que a raça mediterrânea (excluindo os nórdicos despigmentados ou 'brancos') é: "uma variedade humana marrom, nem branca nem negróide, mas pura em seus elementos, isto é, não um produto da mistura de brancos com negros ou negróides ". [227] Grafton Elliot Smith modificou a teoria em 1911, [228] afirmando que os antigos egípcios eram uma "raça marrom" de cabelos escuros, [229] mais intimamente "ligada pelos laços mais próximos de afinidade racial às populações do Neolítico Inferior da Litoral norte da África e Europa do Sul ", [230] e não negróide. [231] A "raça marrom" de Smith não é sinônimo ou equivalente à raça mediterrânea de Sergi. [232] A hipótese de Hamitic ainda era popular na década de 1960 e no final dos anos 1970 e foi apoiada principalmente por Anthony John Arkell e George Peter Murdock. [233]

No "Simpósio sobre o Povoamento do Antigo Egito e a Decifração da Escrita Meroítica" da UNESCO no Cairo em 1974, nenhum dos participantes expressou explicitamente apoio a qualquer teoria em que os egípcios eram caucasianos com uma pigmentação escura. "[11]: 43 [ 23] A posição atual da bolsa de estudos moderna é que a civilização egípcia foi um desenvolvimento indígena do Vale do Nilo (veja a história da população do Egito). [41] [42] [43] [44]

Hipótese da raça turanid

A hipótese da raça Turanid, que foi rejeitada pelos principais estudiosos, é a hipótese de que os antigos egípcios pertenciam à raça Turanid, ligando-os aos tártaros.

Foi proposto pelo egiptólogo Samuel Sharpe em 1846, que foi "inspirado" por algumas pinturas egípcias antigas, que retratam egípcios com pele amarelada ou amarelada. Ele disse: "Pela cor dada às mulheres em suas pinturas, aprendemos que sua pele era amarela, como a dos tártaros mongóis, que deram seu nome à variedade mongol da raça humana. A única mecha de cabelo nos jovens nobres nos lembra também dos tártaros. " [234]

A posição atual da bolsa de estudos moderna é que a civilização egípcia foi um desenvolvimento indígena do Vale do Nilo (veja a história da população do Egito). [41] [42] [43] [44]

Teoria da raça dinástica

A teoria da raça dinástica, que foi rejeitada pelos principais estudiosos, é a hipótese de que uma força mesopotâmica invadiu o Egito na época pré-dinástica, impôs-se ao povo indígena Badariano e se tornou seus governantes. [41] [235] Argumentou ainda que o estado ou estados fundados na Mesopotâmia conquistaram o Alto e o Baixo Egito e fundaram a Primeira Dinastia do Egito.

Foi proposto no início do século 20 pelo egiptólogo Sir William Matthew Flinders Petrie, que deduziu que restos de esqueletos encontrados em sítios pré-dinásticos em Naqada (Alto Egito) indicavam a presença de duas raças diferentes, com uma raça diferenciada fisicamente por um visivelmente maior estrutura esquelética e capacidade craniana. [236] Petrie também notou novos estilos arquitetônicos - a arquitetura "niched-fachada" distintamente mesopotâmica - estilos de cerâmica, selos cilíndricos e algumas obras de arte, bem como numerosas pinturas de tumbas e rochas pré-dinásticas retratando barcos, símbolos e figuras no estilo mesopotâmico. Com base em abundantes evidências culturais, Petrie concluiu que a elite dominante invasora foi responsável pelo surgimento aparentemente súbito da civilização egípcia. Na década de 1950, a Teoria da Raça Dinástica foi amplamente aceita pelos principais estudiosos. [42] [237] [238]

Embora haja evidências claras de que a cultura Naqada II emprestou abundantemente da Mesopotâmia, o período Naqada II teve um grande grau de continuidade com o período Naqada I, [239] e as mudanças que aconteceram durante os períodos Naqada aconteceram em períodos significativos. [240] A visão mais comum hoje é que as conquistas da Primeira Dinastia foram o resultado de um longo período de desenvolvimento cultural e político, [241] e a posição atual da erudição moderna é que a civilização egípcia foi um vale do Nilo indígena desenvolvimento (ver história da população do Egito). [41] [42] [43] [242] [44]

O egiptólogo senegalês Cheikh Anta Diop, lutou contra a Teoria da Raça Dinástica com sua própria teoria "egípcia negra" e afirmou, entre outras coisas, que estudiosos eurocêntricos apoiavam a Teoria da Raça Dinástica "para evitar ter que admitir que os antigos egípcios eram negros". [243] Martin Bernal propôs que a teoria da raça dinástica foi concebida por estudiosos europeus para negar ao Egito suas raízes africanas. [244]


1994-1995

Em 1994-1995, a Fundação David H. Koch nos apoiou para outra rodada de datação por radiocarbono.

Ampliamos nossa amostragem para incluir material de:

  • Os túmulos da 1ª dinastia em Saqqara (2920-2770 aC).
  • A pirâmide de Djoser (2630-2611 aC).
  • As pirâmides de Gizé (2551-2472 AC).
  • Uma seleção das pirâmides da 5ª Dinastia (2465-2323 aC).
  • Uma seleção das pirâmides da 6ª Dinastia (2323-2150 aC).
  • Uma seleção das pirâmides do Império Médio (2040-1640 aC).

Também coletamos amostras de nossas escavações do Projeto de Mapeamento do Platô de Gizé (4ª Dinastia), onde descobrimos duas padarias praticamente intactas em 1991. O cozimento antigo deixou depósitos de cinzas e carvão, que são muito úteis para datação.

O conjunto de datas de radiocarbono de 1995 tendeu a ser 100 a 200 anos mais antigo que o Cambridge História Antiga datas, que era cerca de 200 anos mais jovem do que nossas datas de 1984.


Dois historiadores afirmam que os antigos egípcios não construíram as pirâmides

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Os historiadores e autores de um livro & # 8216controverso & # 8217 que está para ser lançado acreditam firmemente que há uma forte possibilidade de uma segunda & # 8216 Grande Esfinge & # 8217 permanecer enterrada no planalto de Gizé e sugerem que a Grande Pirâmide de Gizé foi construída milhares de anos antes do que se pensava , e não pelos antigos egípcios.

Dois historiadores questionaram se os antigos egípcios construíram a grande pirâmide de Gizé ou as pirâmides de Gizé. Em vez disso, dizem os dois pesquisadores, esses monumentos poderiam ter sido construídos por uma civilização perdida que existia na Terra e que ainda não identificamos.

Os autores de um próximo livro que investiga a única maravilha remanescente do mundo antigo lançam dúvidas sobre o pensamento convencional de que foram os antigos egípcios que construíram as pirâmides de Gizé por volta de 2.500 aC.

Na verdade, esta não é a primeira vez que os autores questionam a ideia de que as pirâmides antigas construíram essas estruturas maciças.

Os dois historiadores Gerry Cannon e Malcolm Hutton afirmam que a grande Esfinge de Gizé, posicionada em frente às pirâmides deve ter sido esculpida em uma rocha natural muito antes de qualquer areia cobrir a área, o que significa que naquela época, há muito tempo a área deveria ser fértil.

Em uma entrevista com Express.uk Mr.Cannon disse:

& # 8220A Esfinge deve ter sido esculpida quando não havia areia ali. Você não pode esculpir uma rocha quando ela está sob a areia. & # 8221

“Quando não estava debaixo da areia foi há cerca de 12.000 anos e os egípcios não estavam lá.”

Isso significaria, de acordo com a pesquisa de especialistas, que as pirâmides e a Esfinge foram construídas há pelo menos 12.500 anos e poderiam estar ali antes do início da Idade do Gelo.

A significativa diferença de tempo significaria que as enormes & # 8216tumbas & # 8217 não foram construídas pelos antigos egípcios, de acordo com o Sr. Cannon.

O historiador, embora não totalmente convencido, acredita que essas estruturas massivas podem ter sido construídas há muito tempo por uma civilização antiga avançada que existia em algum lugar da região - talvez Atlântida - que acabou sendo consumida pelo grande dilúvio.

& # 8220Fiz algumas pesquisas e há uma linha direta das pirâmides para um continente submerso com uma montanha no mar e na montanha do mar, há dois pináculos que lembram as pirâmides. Pode ser a Atlântida, quando a Atlântida afundou, eles foram para outro lugar, provavelmente o Egito e eles tinham a tecnologia para construir aquelas pirâmides. Ninguém mais poderia ter feito isso, eles não tinham a tecnologia. & # 8221

Ninguém sabe quem ou o que estava lá 12.000 anos atrás.

As três pirâmides menores em Gizé provavelmente foram construídas pelos egípcios, pois poderiam ser construídas pelo homem.

No entanto, é impossível que as três maiores pirâmides - que têm 2.250.000 blocos nelas e alguns blocos pesam até 250 toneladas - tenham sido construídas pelos egípcios.

Não podíamos nem movê-lo com todo o equipamento que temos hoje, então eles deveriam ter sido feitos por uma civilização que era mais avançada do que a atual.

As palavras do Sr. Cannon e de outros que levantaram dúvidas sobre os egípcios e a construção das pirâmides encontraram uma parede de tijolos pelas autoridades egípcias que consideram os antigos egípcios como os verdadeiros construtores das pirâmides.

Segunda esfinge

Além da ideia de que as pirâmides não foram construídas pelos antigos egípcios, os autores argumentam que há uma grande chance de haver a SEGUNDA Esfinge no planalto de Gizé.


Os historiadores romanos ou egípcios em 100 aC sabiam a idade da Grande Pirâmide de Gizé, ou talvez detalhes que não conhecemos mais hoje?

Sempre me perguntei se as pessoas dessa época de história antiga conheciam a história de seus próprios monumentos antigos. Quantos anos as pirâmides tinham, por que foram construídas e por quem, há alguma evidência de que talvez soubessem mais do que sabemos hoje?

Não sei se eles sabiam datas específicas (provavelmente não, embora os registros egípcios fossem conhecidos pelos gregos), mas eles sabiam que eram muito antigos.

Livro II de Heródoto & # x27 Histórias é dedicado ao Egito e ao Norte da África. Nele, ele fala sobre o primeiro Faraó, e afirma que houve 330 Faraós daquele ponto até a conquista persa. A compreensão de Heródoto sobre a cultura egípcia é muito instável, mas ele transmite uma compreensão de que a cultura egípcia era muito antiga.

Em Platão & # x27s Timeu / Critias, Critias conta a história de Sólon no Egito, onde Sólon ouve dos egípcios a história de Atlântida. Nessa história, existe uma crença expressa de que o Egito era uma cultura muito antiga, muito mais antiga que a Grécia:

Em uma ocasião, desejando atraí-los para falar da antiguidade, ele começou a falar sobre as coisas mais antigas em nossa parte do mundo - sobre Phoroneus, que é chamado de & quotthe primeiro homem, & quot e sobre Niobe e após o Dilúvio, de a sobrevivência de Deucalião e Pirra e ele traçou a genealogia de seus descendentes, e calculando as datas, tentou calcular há quantos anos os eventos de que ele estava falando aconteceram. Em seguida, um dos sacerdotes, que era muito velho, disse: Ó Sólon, Sólon, vocês helenos nunca são nada além de crianças, e não há nenhum velho entre vocês. Solon, em troca, perguntou o que ele queria dizer. Quero dizer, ele respondeu, que para vocês todos são jovens, não existe nenhuma opinião antiga transmitida entre vocês pela tradição antiga, nem qualquer ciência que envelheça. E eu vou te dizer por quê. Houve, e haverá novamente, muitas destruições da humanidade decorrentes de muitas causas, as maiores foram provocadas pelas agências do fogo e da água, e outras menores por inúmeras outras causas. Há uma história, que até você preservou, que uma vez Paethon, o filho de Helios, tendo juntado os corcéis na carruagem de seu pai, porque ele não foi capaz de conduzi-los no caminho de seu pai, queimou tudo o que estava sobre a terra, e ele mesmo foi destruído por um raio. Agora, isso tem a forma de um mito, mas realmente significa uma declinação dos corpos que se movem nos céus ao redor da terra, e uma grande conflagração das coisas sobre a terra, que se repete após longos intervalos em tais momentos aqueles que vivem nas montanhas e em lugares áridos e elevados estão mais sujeitos à destruição do que aqueles que vivem junto aos rios ou à beira-mar. E desta calamidade o Nilo, que é nosso salvador infalível, nos livra e preserva. Quando, por outro lado, os deuses purificam a terra com um dilúvio de água, os sobreviventes em seu país são pastores e pastores que moram nas montanhas, mas aqueles que, como você, vivem em cidades são carregados pelos rios para o mar. Ao passo que nesta terra, nem então nem em qualquer outra época, a água desce de cima para os campos, havendo sempre a tendência de subir de baixo, pelo que as tradições aqui preservadas são as mais antigas.

De acordo com a cronologia de Platão & # x27, o Egito tinha 8.000 anos (em c. 400 a.C.). Isso é um exagero, mas mostra quais eram as atitudes gregas em relação ao Egito.

Então, sim, os gregos (e, por extensão, os romanos) entenderam que a civilização egípcia era muito antiga, substancialmente mais velha que a deles. No entanto, seu entendimento era frequentemente irregular e baseado em traduções ruins e fontes mal interpretadas.


As pirâmides são mencionadas na Bíblia?

Os primeiros colonos do Egito migraram da área de Shinar, perto do rio Eufrates, local da tentativa de construção da Torre de Babel. A própria Torre de Babel era provavelmente um zigurate, em forma de pirâmide e feita de tijolos cozidos com argamassa de piche (ver Gênesis 11: 1-9). Dada sua experiência em engenharia, é fácil ver como esses colonos começariam a construir pirâmides menores de tijolos de barro e palha, chamadas mastabas, sob as quais os primeiros faraós foram enterrados.

Com o passar do tempo, os egípcios começaram a construir grandes e impressionantes edifícios inteiramente de pedra. Essas são as estruturas que normalmente vêm à mente quando se pensa em pirâmides, como a Grande Pirâmide de Gizé. Os blocos de granito usados ​​para essas pirâmides foram extraídos perto de Aswan e transportados pelo Nilo em barcaças.

Mais tarde, durante o chamado Império do Meio, os túmulos reais eram menores e feitos de milhões de grandes tijolos de barro e palha secos ao sol. Esses tijolos foram revestidos com lajes maciças de granito liso para dar a aparência de pirâmides de pedra tradicionais. Durante este período, que durou aproximadamente 1660 a 1445 AC, os israelitas fixaram residência no Egito (ver 1 Reis 6: 1). Faraó, preocupado que eles pudessem se voltar contra os egípcios, os escravizou em algum momento após a época de José (Êxodo 1: 8).

A Bíblia nos diz que durante esse período os escravos israelitas foram forçados a fazer tijolos de barro (Êxodo 5: 10-14). Este detalhe é consistente com o tipo de tijolo usado para construir pirâmides. Na verdade, de acordo com Êxodo 5: 7, Faraó disse aos feitores: “Não mais darás palha ao povo para fazer tijolos como antes. Deixe-os ir e colher palha para eles. ” Embora não nos seja dito especificamente que os tijolos foram usados ​​para pirâmides, parece plausível que sim. O historiador judeu Josefo apoia esta teoria: "Eles [os capatazes egípcios] também os colocaram para construir pirâmides" (Antiguidades, II: 9.1).

A escravidão dos israelitas terminou abruptamente no Êxodo. De acordo com o arqueólogo A. R. David, os escravos desapareceram repentinamente. Ela admite que “a quantidade, variedade e tipo de artigos de uso diário que foram deixados nas casas podem de fato sugerir que a saída foi repentina e não premeditada” (Os construtores das pirâmides do antigo Egito, p. 199). O exército egípcio que foi destruído no Mar Vermelho foi liderado pelo próprio Faraó (Êxodo 14: 6), e isso pode explicar o fato de que nenhum cemitério ou múmia foi encontrada para o faraó Neferhotep I. da 13ª dinastia.

As pirâmides não são mencionadas como tal nas Escrituras canônicas. No entanto, os apócrifos (aprovados como canônicos por católicos e coptas) mencionam as pirâmides em 1 Macabeus 13: 28-38 em conexão com as sete pirâmides construídas por Simon Macabeu como monumentos a seus pais.

Judeus pré-alexandrinos não teriam usado a palavra pirâmide. No entanto, no Antigo Testamento, vemos a palavra migdol (Strong’s, H4024). Esta palavra é traduzida como “torre” e pode representar qualquer grande monólito, obelisco ou pirâmide. Migdol é a palavra hebraica usada para descrever a Torre de Babel em Gênesis 11: 4, e é traduzida de forma semelhante em Ezequiel 29:10 e 30: 6. Ao descrever uma “pirâmide”, esta é a palavra que os hebreus provavelmente teriam usado. Além disso, Migdol é um nome de lugar em Êxodo 14: 2, Números 33: 7, Jeremias 44: 1 e Jeremias 46:14 e pode significar que uma torre ou monumento estava localizado lá.

A Bíblia não afirma explicitamente que os israelitas construíram pirâmides nem usa a palavra pirâmide em associação com os hebreus. Podemos supor que os filhos de Israel trabalharam nas pirâmides, mas isso é tudo o que podemos fazer.


Os egípcios ptolomaicos sabiam a idade das pirâmides? - História


Uma das primeiras civilizações avançadas, o Egito Antigo, tinha uma rica tradição religiosa que permeou todos os aspectos da sociedade. Como na maioria das culturas primitivas, os padrões e comportamentos do céu levaram à criação de vários mitos para explicar os fenômenos astronômicos. Para os egípcios, a prática da astronomia ia além da lenda. Enormes templos e pirâmides foram construídos com orientações astronômicas específicas. Assim, a astronomia tinha objetivos religiosos e práticos.

A criação e a proteção vieram dos deuses. Hoje associamos esses deuses com a Teoria e a Realidade do Alienígena Antiga como um Holograma da Consciência.

Os deuses e deusas egípcios eram numerosos, retratados em muitas pinturas e murais com alinhamentos celestes. Certos deuses foram vistos nas constelações e outros foram representados por corpos astronômicos reais. A constelação de Órion, por exemplo, representava Osíris, o deus da morte, do renascimento e da vida após a morte. As Estrelas do Cinturão de Órion se alinham com as três pirâmides do Planalto de Gizé.

A Via Láctea representou a deusa do céu Nut dando à luz o deus do sol Rá.

As estrelas na mitologia egípcia eram representadas pela deusa da escrita, Seshat, enquanto a Lua era ou Thoth, o deus da sabedoria e da escrita, ou Khons, um deus-lua infantil.

O horizonte era extremamente importante para os egípcios, pois era aqui que o Sol aparecia e desaparecia diariamente. Um hino ao deus Sol Rá mostra esta reverência: 'Ó Ra! Em teu ovo, radiante em teu disco, brilhando no horizonte, nadando sobre o firmamento de aço. ' O próprio Sol era representado por vários deuses, dependendo de sua posição. O Sol nascente da manhã era Hórus, o filho divino de Osíris e Ísis. O Sol do meio-dia era Rá por causa de sua incrível força.

O Sol da tarde tornou-se Atum, o deus criador que ergueu os faraós de suas tumbas até as estrelas. A cor vermelha do Sol ao pôr do sol era considerada o sangue do deus Sol quando ele morria. Depois que o Sol se pôs, ele se tornou Osíris, deus da morte e do renascimento. Desse modo, a noite estava associada à morte e o dia à vida ou renascimento. Isso reflete a típica ideia egípcia de imortalidade.

O centro da civilização egípcia foi a inundação do rio Nilo todos os anos na mesma época e forneceu um solo rico para a agricultura. Os astrônomos egípcios, que na verdade eram sacerdotes, reconheceram que a inundação sempre ocorria no solstício de verão, que era também quando a estrela brilhante Sírius se erguia antes do sol. Os padres foram, portanto, capazes de prever as enchentes anuais, o que os tornou bastante poderosos.

Muitos edifícios egípcios foram construídos com uma orientação astronômica. Os templos e pirâmides foram construídos em relação às estrelas, zodíaco e constelações. Em diferentes cidades, os edifícios tiveram orientações diferentes com base na religião específica do lugar. Por exemplo, alguns templos foram construídos para se alinhar com uma estrela que nasceu ou se pôs na época da colheita ou semeadura. Outros eram orientados para os solstícios ou equinócios. Já em 4000 a.C., os templos foram construídos para que a luz do sol entrasse em uma sala apenas em uma época precisa do ano.

Um método alternativo de construção era estreitar gradualmente portas sucessivas em uma sala específica, a fim de concentrar os raios de sol na imagem de um deus na parede. Os projetos às vezes se tornavam bastante complexos. No templo de Medinet Habu, há, na verdade, dois edifícios que estão um pouco desequilibrados. Foi sugerido que o segundo foi construído quando a altitude das estrelas de orientação do outro templo mudou durante um longo período de tempo.

Os egípcios eram um povo prático e isso se reflete em sua astronomia, em contraste com a Babilônia, onde os primeiros textos astronômicos foram escritos em termos astrológicos. Mesmo antes de o Alto e o Baixo Egito serem unificados em 3000 aC, as observações do céu noturno haviam influenciado o desenvolvimento de uma religião na qual muitas de suas principais divindades eram corpos celestes.

No Baixo Egito, os sacerdotes construíram paredes circulares de tijolos de barro com as quais criaram um horizonte falso onde pudessem marcar a posição do sol ao nascer ao amanhecer e, em seguida, com uma nota de prumo, os pontos de inflexão do norte ou do sul (solstícios) . Isso permitiu que descobrissem que o disco solar, personificado como Rá, levava 365 dias para viajar de seu local de nascimento no solstício de inverno e voltar a ele. Enquanto isso, no Alto Egito, um calendário lunar estava sendo desenvolvido com base no comportamento da lua e no reaparecimento de Sírio em sua ascensão helíaca após sua ausência anual de cerca de 70 dias.

Após a unificação, problemas com a tentativa de trabalhar com dois calendários (ambos dependendo de observação constante) levaram a um calendário civil simplificado e mesclado com doze meses de 30 dias, três temporadas de quatro meses cada, mais cinco dias extras, dando um dia de 365 anos mas sem nenhuma maneira de contabilizar o quarto de dia extra a cada ano. Dia e noite foram divididos em 24 unidades, cada uma personificada por uma divindade.

Um relógio de sol encontrado no cenotáfio de Seti I com instruções para seu uso nos mostra que as horas do dia foram divididas em 10 unidades, com 12 horas para a noite e uma hora para os crepúsculos da manhã e da tarde. No entanto, pelo horário de Seti I, o dia e a noite eram normalmente divididos em 12 horas cada, cuja duração variava de acordo com a época do ano.

A chave para muito disso era o movimento do deus sol Rá e seu movimento anual ao longo do horizonte ao nascer do sol. Dos mitos egípcios, como aqueles em torno de Rá e da deusa do céu Nut, surgiu o desenvolvimento do calendário egípcio, a manutenção do tempo e até mesmo os conceitos de realeza.

Um teto astronômico na câmara mortuária de Ramsés VI mostra o sol nascendo de Nut pela manhã, viajando ao longo de seu corpo durante o dia e sendo engolido à noite.

Durante a Quinta Dinastia, seis reis construíram templos solares em homenagem a Rá. Os complexos de templos construídos por Niuserre em Abu Gurab e Userkaf em Abusir foram escavados e têm alinhamentos astronômicos, e os telhados de alguns dos edifícios poderiam ter sido usados ​​por observadores para ver as estrelas, calcular as horas da noite e prever o nascer do sol durante festivais religiosos.

Afirma-se que a precessão dos equinócios era conhecida no Egito Antigo antes da época de Hiparco. Isso tem sido contestado, no entanto, com o fundamento de que os textos pré-Hiparco não mencionam a precessão e que "é apenas por meio da interpretação astuta de mitos e imagens antigas, que são ostensivamente sobre outra coisa, que a precessão pode ser discernida neles, auxiliada por alguns especulação numerológica bastante esotérica envolvendo os 72 anos que marcam um grau de mudança no sistema zodiacal e qualquer número de permutações por multiplicação, divisão e adição. "

Observe, entretanto, que a observação de que um alinhamento estelar cresceu errado não significa necessariamente que os egípcios entenderam ou mesmo se importaram com o que estava acontecendo. Por exemplo, a partir do Reino do Meio, eles usaram uma tabela com entradas para cada mês para dizer a hora da noite a partir da passagem das constelações: estas erraram após alguns séculos por causa de seu calendário e precessão, mas foram copiadas (com o escriba erros) por muito tempo depois de terem perdido sua utilidade prática ou possivelmente a compreensão deles.

Nabta Playa

A astronomia egípcia começa nos tempos pré-históricos, no período pré-dinástico. No quinto milênio AC, os círculos de pedra em Nabta Playa podem ter feito uso de alinhamentos astronômicos. Na época em que o Período Dinástico histórico começou no terceiro milênio AEC, o período de 365 dias do calendário egípcio já estava em uso, e a observação de estrelas foi importante para determinar a inundação anual do Nilo. As pirâmides egípcias foram cuidadosamente alinhadas em direção à estrela polar, e o templo de Amun-Re em Karnak foi alinhado com o nascer do sol no meio do inverno. A astronomia desempenhou um papel considerável na fixação das datas dos festivais religiosos e na determinação das horas da noite, e os astrólogos dos templos eram especialmente adeptos de observar as estrelas e observar as conjunções, fases e nascentes do Sol, da Lua e dos planetas.

No Egito ptolomaico, a tradição egípcia se fundiu com a astronomia grega e a astronomia babilônica, com a cidade de Alexandria, no Baixo Egito, tornando-se o centro da atividade científica em todo o mundo helenístico. O Egito romano produziu o maior astrônomo da época, Ptolomeu (90-168 EC). Seus trabalhos sobre astronomia, incluindo o Almagesto, tornaram-se os livros mais influentes da história da astronomia ocidental. Após a conquista muçulmana do Egito, a região passou a ser dominada pela cultura árabe e pela astronomia islâmica.

O astrônomo Ibn Yunus (c. 950-1009) observou a posição do Sol por muitos anos usando um grande astrolábio, e suas observações sobre eclipses ainda foram usadas séculos depois. Em 1006, Ali ibn Ridwan observou o SN 1006, uma supernova considerada o evento steller mais brilhante da história registrada, e deixou a descrição mais detalhada dele. No século 14, Najm al-Din al-Misri escreveu um tratado descrevendo mais de 100 tipos diferentes de instrumentos científicos e astronômicos, muitos dos quais ele mesmo inventou.

No século 20, Farouk El-Baz do Egito trabalhou para a NASA e esteve envolvido nos primeiros pousos na Lua com o programa Apollo, onde auxiliou no planejamento de explorações científicas da Lua.

A astronomia egípcia começa nos tempos pré-históricos. A presença de círculos de pedra em Nabta Playa datando do 5º milênio AEC mostra a importância da astronomia para a vida religiosa do antigo Egito, mesmo no período pré-histórico. A inundação anual do Nilo significava que as elevações heliacais, ou primeiras aparições visíveis de estrelas ao amanhecer, eram de interesse especial para determinar quando isso poderia ocorrer, e não é surpresa que o período de 365 dias do calendário egípcio já estivesse em uso no início da história egípcia. O sistema de constelação usado entre os egípcios também parece ter sido essencialmente de origem nativa.

A orientação precisa das pirâmides egípcias permite uma demonstração duradoura do alto grau de habilidade técnica em observar os céus alcançada no terceiro milênio AEC.Foi mostrado que as pirâmides estavam alinhadas em direção à estrela polar, que, por causa da precessão dos equinócios, era naquela época Thuban, uma estrela fraca na constelação de Draco. A avaliação do local do templo de Amun-Re em Karnak, levando em consideração a mudança ao longo do tempo da obliquidade da eclíptica, mostrou que o Grande Templo estava alinhado com o nascer do sol do solstício de inverno. O comprimento do corredor pelo qual a luz do sol passaria teria limitado a iluminação em outras épocas do ano.

A astronomia desempenhou um papel considerável em questões religiosas para fixar as datas dos festivais e determinar as horas da noite. Os títulos de vários livros do templo são preservados, registrando os movimentos e as fases do sol, da lua e das estrelas. A ascensão de Sírio (egípcio: Sopdet, grego: Sothis) no início da inundação foi um ponto particularmente importante para fixar no calendário anual.

Pelas tabelas de estrelas no teto das tumbas de Ramsés VI e Ramsés IX parece que para fixar as horas da noite um homem sentado no chão encarou o Astrólogo em uma posição tal que a linha de observação da estrela polar passou no meio de sua cabeça. Nos diferentes dias do ano, cada hora era determinada por uma estrela fixa culminando ou quase culminando nela, e a posição dessas estrelas no momento é dada nas tabelas como no centro, no olho esquerdo, no ombro direito , etc. De acordo com os textos, na fundação ou reconstrução de templos o eixo norte era determinado pelo mesmo aparato, e podemos concluir que era o usual para observações astronômicas. Em mãos cuidadosas, pode dar resultados de alto grau de precisão.

Macrobius Ambrosius Theodosius (floruit AD 395-423) atribuiu a teoria planetária onde a Terra gira em seu eixo e os planetas interiores Mercúrio e Vênus giram em torno do Sol que por sua vez gira em torno da Terra, aos antigos egípcios. Ele o chamou de "Sistema Egípcio" e declarou que "não escapou à habilidade dos egípcios", embora não haja nenhuma outra evidência de que fosse conhecido no antigo Egito.

Egito greco-romano

Os instrumentos do Astrólogo (horologium e palm) são um fio de prumo e um instrumento de mira. Eles foram identificados com dois objetos inscritos no Museu de Berlim, uma alça curta na qual um fio de prumo foi pendurado e um ramo de palmeira com uma fenda na extremidade mais larga. O último foi segurado perto do olho, o primeiro na outra mão, talvez com o braço estendido. Os livros "herméticos" aos quais Clemente se refere são os textos teológicos egípcios, que provavelmente nada têm a ver com o hermetismo helenístico.

Após as conquistas de Alexandre o Grande e a fundação do Egito ptolomaico, a tradição nativa egípcia da astronomia se fundiu com a astronomia grega e também com a astronomia babilônica. A cidade de Alexandria, no Baixo Egito, tornou-se o centro da atividade científica em toda a civilização helenística.

O maior astrônomo alexandrino dessa época foi o grego Eratóstenes (c. 276-195 aC), que calculou o tamanho da Terra, fornecendo uma estimativa para a circunferência da Terra.

Após a conquista romana do Egito, a região voltou a ser o centro da atividade científica em todo o Império Romano. O maior astrônomo dessa época foi o egípcio helenizado Ptolomeu (90-168 EC).

Originário da região de Tebaida do Alto Egito, ele trabalhou em Alexandria e escreveu obras sobre astronomia, incluindo o Almagesto, as Hipóteses Planetárias e os Tetrabiblos, bem como as Tabelas Úteis, a Inscrição Canóbica e outras obras menores. O Almagesto é um dos livros mais influentes da história da astronomia ocidental. Neste livro, Ptolomeu explicou como prever o comportamento dos planetas com a introdução de uma nova ferramenta matemática, o equante.

Alguns matemáticos do final da Antiguidade escreveram comentários sobre o Almagesto, incluindo Pappus de Alexandria, bem como Teon de Alexandria e sua filha Hipácia. A astronomia ptolomaica se tornou padrão na astronomia medieval da Europa ocidental e islâmica até ser substituída pelos sistemas maragã, heliocêntrico e ticônico no século XVI.

Egito árabe-islâmico

Após a conquista muçulmana do Egito, a região passou a ser dominada pela cultura árabe. Foi governado pelos califados Rashidun, Umayyad e Abbasid até o século 10, quando os fatímidas fundaram seu próprio califado centralizado em torno da cidade do Cairo, no Egito. A região voltou a ser um centro de atividade científica, competindo com Bagdá pelo domínio intelectual no mundo islâmico medieval. No século 13, a cidade do Cairo acabou ultrapassando Bagdá como o centro intelectual do mundo islâmico.

Ibn Yunus (c. 950-1009) observou mais de 10.000 entradas para a posição do sol por muitos anos usando um grande astrolábio com um diâmetro de quase 1,4 metros. Suas observações sobre eclipses ainda foram usadas séculos mais tarde nas investigações de Simon Newcomb sobre o movimento da lua, enquanto suas outras observações inspiraram Obliquidade da eclíptica e Desigualdades de Júpiter e Saturno de Laplace.

Em 1006, Ali ibn Ridwan observou a supernova de 1006, considerada o evento estelar mais brilhante da história registrada, e deixou a descrição mais detalhada da estrela temporária. Ele diz que o objeto era duas a três vezes maior que o disco de Vênus e cerca de um quarto do brilho da Lua, e que a estrela estava baixa no horizonte ao sul.

O quadrante astrolábico foi inventado no Egito no século 11 ou 12, e mais tarde conhecido na Europa como "Quadrans Vetus" (Quadrante Antigo).

No Egito do século 14, Najm al-Din al-Misri (c. 1325) escreveu um tratado descrevendo mais de 100 tipos diferentes de instrumentos científicos e astronômicos, muitos dos quais ele mesmo inventou.


No século 20, Farouk El-Baz do Egito trabalhou para a NASA e esteve envolvido nos primeiros pousos na Lua com o programa Apollo, onde foi secretário do Comitê de Seleção do Local de Aterrissagem, Pesquisador Principal de Observações Visuais e Fotografia, Presidente do Astronauta Grupo de Treinamento, e auxiliou no planejamento de explorações científicas da Lua, incluindo a seleção de locais de pouso para as missões Apollo e o treinamento de astronautas em observações lunares e fotografia.


Os egípcios ptolomaicos sabiam a idade das pirâmides? - História

A menção da palavra evoca imagens de pirâmides e templos, hieróglifos e tumbas elaboradamente esculpidas e os tesouros de ouro do rei Tutancâmon.

No entanto, quando começamos nossa história do Cairo, vemos que o mundo do Egito Antigo não tem um grande impacto na área do Cairo.

Embora as pirâmides de Gizé, Sakkara e Dahshur estejam localizadas fora do Cairo, esses vastos monumentos não eram templos visitados pelos vivos, eram templos dos mortos. Eles montaram guarda sobre vastas "cidades dos mortos", ou necrópoles (singular: necrópole).

As pirâmides de Gizé fazem parte da maior necrópole remanescente, que incluía templos funerários e também a Esfinge. Essas estruturas foram construídas por uma cadeia de faraós sucessivos em uma linha de avô a bisneto.

A área do Cairo não foi deserta durante o período do Egito Antigo, no entanto. Vamos aprender a história:

Diz a lenda que, desde o tempo da criação, o Egito foi dividido em dois vastos reinos: Alto Egito (que fica no sul do país) e Baixo Egito (que é a parte norte do país, incluindo o delta do Nilo).


A 'pequena' pirâmide de Menkaura (Mycerinus) e a pirâmide tributária

Por que o "Alto Egito" fica ao sul e o "Baixo Egito" ao norte? Não deveria ser o contrário?

A resposta a esta pergunta está relacionada ao rio Nilo. O historiador grego Heródoto disse certa vez que "o Egito é o presente do Nilo", uma frase que descreve o quanto o Egito confiava - e ainda depende - do Nilo. Desde os dias dos faraós, o Nilo tem sido a principal fonte de água do Egito para a agricultura. A inundação anual do Nilo foi o fator mais importante para garantir uma boa colheita. O Nilo também era uma importante rota comercial - viajar de barco para cima e para baixo no rio era a maneira mais fácil de levar pessoas e coisas de um lugar para outro muito rapidamente.

A civilização egípcia se desenvolveu ao longo do rio. A grande maioria das cidades estava localizada no lado leste do rio, enquanto a maioria dos túmulos foram construídos no lado oeste do rio. O lado leste, onde o sol nasceu, foi associado ao nascimento e à vida, enquanto o lado oeste, onde o sol se pôs, foi associado à morte. Como o Nilo inundaria todos os anos, templos e palácios e a maioria das construções importantes foram construídos na orla do deserto, para que permanecessem secos durante o dilúvio. Foi após o fim do período antigo que começou a prática de construir em terras férteis. Os antigos egípcios o consideravam precioso demais para ser usado para qualquer outra coisa que não seja o cultivo.

O rio Nilo é, na verdade, o resultado da confluência de dois afluentes: o Nilo Azul, que nasce no Lago Tana, na Etiópia, e o Nilo Branco, que nasce no Lago Vitória, no sudeste da África. Os dois afluentes se juntam em Cartum, no Sudão, e de lá o rio flui do sul para o norte até chegar ao mar Mediterrâneo, no norte do Egito. Os antigos egípcios que navegavam no rio não tinham nosso conceito de sul e norte. Para eles, a direção do fluxo do rio era o meio mais fácil de orientação: portanto, o Baixo Egito fica rio abaixo e o Alto Egito fica rio acima, embora o Baixo Egito esteja ao norte do Alto Egito. Faz sentido, certo?

As antigas lendas egípcias falam do primeiro Faraó, denominado Menes, que unificou o Alto e o Baixo Egito e estabeleceu sua capital em um lugar a apenas algumas milhas a sudoeste do Cairo moderno. Este local foi escolhido porque Menes, não querendo parecer que estava favorecendo o Alto ou o Baixo Egito, decidiu construir a nova capital na fronteira entre os dois. A cidade foi chamada de Men-nefer, ou, como os gregos mais tarde a chamaram, Memphis.

Ruínas reconstruídas da antiga capital faraônica de Memphis.


Fundação em ruínas de construção da era faraônica em Memphis


Aldeia moderna perto do sítio de Memphis

A cidade de Memphis foi uma das maiores e mais importantes cidades da época. Alguns arqueólogos pensam que até 100.000 pessoas podem ter vivido nele no auge de seu poder, que durou quase mil anos durante o período do Império Antigo. Durante esse tempo, os faraós ergueram monumentos para si mesmos, começando em um local a oeste de Memphis. Este lugar é chamado Sakkara, e as primeiras pirâmides já construídas foram construídas aqui.

Antes de os faraós começarem a construir pirâmides como monumentos, eles foram enterrados em prédios de tijolos longos e baixos chamados mastabas. Nessas mastabas, os faraós preparavam tumbas suntuosas com todos os pertences de que precisariam para a vida após a morte. A lenda diz que o Faraó do Reino Antigo Djoser, que governou cerca de 2670-2650 a.C., não achava que a mastaba seria boa o suficiente para lembrar as gerações futuras de seu brilho e poder. Ele queria algo maior e melhor e convocou sua corte real para pensar em algo que fosse mais adequado para ele.

A resposta veio de seu vizir real, ou conselheiro, um homem chamado Imhotep. Imhotep teve a ideia de construir uma dessas mastabas baixas, e depois construir não menos que mais cinco em cima dela, cada uma menor que a anterior, criando uma escada para o céu. O resultado foi a pirâmide em degraus, que impressionou tanto Zoser que ele emitiu um decreto real declarando que Imhotep, após sua morte, seria adorado como um deus.

A ideia da pirâmide rapidamente pegou com os Faraós do Reino Antigo, que seguiram a ideia original de Imhotep, mas a aprimoraram, removendo a aparência de degrau de escada e substituindo-a por uma borda de aparência mais lisa. O construtor mais entusiasta de todos os Faraós foi o Faraó Sneferu (2575-2551 a.C.), que teve pelo menos quatro pirâmides construídas durante seu reinado. Na época de Sneferu, os engenheiros ainda estavam tentando descobrir como fazer uma pirâmide que não desabasse, e nem sempre eram bem-sucedidos. Em um lugar chamado Meidum, cerca de 120 quilômetros a sudoeste do Cairo, uma das pirâmides de Sneferu desabou. Outro, em um local próximo a Sakkara chamado Dahshur, começou a ceder durante a construção, então os trabalhadores mudaram rapidamente o ângulo das bordas, dando a esta pirâmide uma aparência "curvada", o que lhe deu o nome que tem até hoje: "O Pirâmide Dobrada. "

Foi o filho de Sneferu quem deu início ao complexo de pirâmides mais famoso do mundo. O faraó Khufu (também chamado de Quéops) selecionou um local imponente acima de uma escarpa acidentada no deserto, onde a planície do Nilo se eleva para encontrar o Saara. O nome antigo para este lugar agora se perdeu, e o local é conhecido pelo nome do subúrbio do Cairo, onde as pirâmides estão localizadas: Gizé. Quando a pirâmide de Khufu foi concluída, era simplesmente a estrutura mais requintada, elegante e maciça já construída. Mais de 2,5 milhões de blocos de pedra, pesando 2,5 toneladas cada, elevam-se a uma altura de 150 metros acima do solo do deserto, que teve de ser nivelado para criar uma superfície plana de construção. Os lados angulam para dentro em uma medida precisa em todo o seu comprimento até um ponto cuidadosamente centralizado. A pirâmide inteira estava coberta por placas de calcário branco tão cuidadosamente encaixadas que parecia que a pirâmide inteira era uma peça sólida de pedra. A pedra calcária era tão fina que os residentes do Cairo medieval a usaram como material de construção para seus luxuosos palácios, de modo que - das três pirâmides principais do local - apenas a calota de calcário da segunda grande pirâmide, a do neto de Khufu Khafra, permanece no local.


Esquerda - direita: A & quotsegundo & quot pirâmide de Khafra, a Esfinge de Djedef-ra e a pirâmide de Khufu.
À direita estão os templos funerários que antes conheciam os canais vindos do Nilo.

Acredita-se que o filho de Khufu, Djedef-ra construiu a Esfinge, e o filho de Djedef-ra Khafra construiu a segunda pirâmide, que está diretamente atrás dela. A terceira pirâmide no planalto, a do filho de Quéfren Menkaura, era coberto com granito, que era um material mais caro e difícil de encontrar. Embora a pirâmide possa parecer menos impressionante devido ao seu tamanho menor, o revestimento de granito teria feito uma declaração de riqueza igual à das pirâmides construídas pelo pai e bisavô de Menkaura.

Cho realmente construiu as pirâmides?

Desde o dia em que os retoques finais foram dados na Grande Pirâmide de Gizé, tem havido todo tipo de especulação sobre quem realmente construiu as pirâmides e como elas foram construídas. As ideias variam do possível (as pirâmides foram construídas pelos escravos judeus que mais tarde foram libertados por Moisés na história do Êxodo) ao realmente ridículo (as pirâmides foram construídas por qualquer um ou todos os seguintes: o disco voador povo o habitantes do continente perdido de Atlântida, alguma civilização até então desconhecida que antecedeu o antigo Egito em centenas de milhares de anos os egípcios, mas usando o poder da Arca da Aliança / o povo disco voador / a magia perdida do povo de Atlântida).

O historiador grego Heródoto (que, embora muito prolífico e respeitado, também estava errado sobre muitas coisas) foi informado em sua visita ao Egito que foram necessários 100.000 homens trabalhando durante todo o ano durante 20 anos para construir sua pirâmide. Ele também foi informado de que Khufu era um tirano horrível que providenciou para que esses trabalhadores fossem submetidos às condições mais horríveis: foram espancados, não foram bem alimentados e muitos deles morreram enquanto trabalhavam nas pirâmides.

A história real, entretanto, é provavelmente muito menos interessante. A maioria dos arqueólogos modernos pensa que o número real de trabalhadores necessários para construir as pirâmides era apenas cerca de um terço do número dado por Heródoto. A maioria dos trabalhadores eram agricultores, recrutados para trabalhar durante a enchente anual do Nilo, quando seus campos estavam submersos. Durante esse tempo, teria sido fácil enviar os grandes blocos de calcário através do Nilo, das pedreiras na margem leste, até o local de construção no oeste, por meio de barcaças. As manifestações têm mostrado que basta uma equipe de seis homens para mover blocos ainda maiores do que os usados ​​na construção das pirâmides usando a tecnologia que os egípcios tinham à sua disposição. E, embora a história de que foram os escravos judeus que construíram as pirâmides pareça plausível, o fato é que as pirâmides foram construídas cerca de mil anos antes do tempo para que houvesse judeus envolvidos na construção.

Com o tempo, Memphis perdeu destaque. À medida que as dinastias progrediram, novas capitais foram construídas e, embora Memphis tenha permanecido importante como um centro comercial quase até a época do nascimento de Cristo, ela nunca recuperou sua proeminência como um centro político. A construção de pirâmides foi descontinuada em favor de vastos complexos de templos e tumbas esculpidas na rocha sólida em um lugar chamado Tebas no Alto Egito.

O poder político do Egito também se enfraqueceu. Em 1080 AEC, os sacerdotes que serviram ao faraó tomaram o poder para si próprios. Eles governaram mal e seu poder enfraqueceu. Embora o país ainda estivesse tecnicamente unido, a maioria dos governantes locais governou como quiseram e prestou pouca atenção aos faraós. A linhagem real mudou mais duas vezes & ndash primeiro em 950 AEC, e depois em 720 AEC, quando um grupo de núbios egípcios, do Sudão dos dias modernos, assumiu o país. Embora os núbios se considerassem egípcios, os egípcios os consideravam estrangeiros e continuaram a se rebelar contra eles durante seu curto governo.

Em 671 aC, os assírios, um grupo poderoso e militarista da Mesopotâmia, invadiram o Egito. No início, eles tentaram convencer o povo egípcio a aceitar pacificamente seu governo, mas quando isso não funcionou, eles se voltaram para a destruição e a opressão. A mesma coisa aconteceu com os persas, que conquistaram em 525 AEC.

Em 332 AEC, as forças gregas lideradas por Alexandre, o Grande, chegaram ao Egito depois de uma série de vitórias sobre a Pérsia que fez os persas recuarem rapidamente para o Irã. Os egípcios, cansados ​​do domínio persa, deram as boas-vindas aos gregos. Alexandre estabeleceu um novo governo para o Egito e uma nova capital no Mediterrâneo: Alexandria. Alexandria tornou-se um novo centro de aprendizagem e bolsa de estudos que levou ainda mais os assentamentos ao redor de Memphis em declínio.

A chegada de Alexander trouxe uma inovação interessante: um alfabeto. Até esta época, os egípcios usavam um sistema de escrita baseado em hieróglifos. Hieróglifos são uma série de imagens, cada uma das quais tem um significado particular, bem como um som particular, e os egípcios usavam milhares de imagens diferentes para escrever sua língua. Os gregos, em comparação, tinham apenas vinte e quatro símbolos diferentes, cada um dos quais representava um som específico e podiam ser facilmente combinados para criar palavras. O alfabeto grego era muito mais fácil de aprender, pois poderia levar muitos anos para se tornar um escriba qualificado de hieróglifos.Os escribas egípcios adaptaram o alfabeto grego, adicionando mais sete letras para representar sons que não existiam no grego. O resultado disso foi um novo alfabeto que ficou conhecido como cóptico. A língua também ficou conhecida como copta e, embora não seja mais falada, ainda é usada nos serviços religiosos egípcios hoje.

Após a queda do império de Alexandre, um de seus generais, chamado Ptolomeu, assumiu o controle do Egito. Sua dinastia foi chamada de Ptolomaico dinastia. Os Ptolomeus governaram o Egito de forma independente, embora o Egito tenha se tornado um aliado de Roma. Alexandre construiu uma grande cidade no mar chamada Alexandria, que se tornou o centro da cultura egípcia. A história de como o Egito perdeu sua independência é lendária. O último faraó ptolomaico, Cleopatra VII, foi capaz de governar o país de forma independente, mas se viu envolvida em uma luta pelo poder entre o general romano Marco Antônio e o imperador romano Ceasar Otaviano. Otaviano venceu, matando Marco Antônio em batalha, e depois veio ao Egito para se vingar de Cleópatra por apoiar seu inimigo. Em vez de enfrentar Otaviano, Cleópatra cometeu suicídio, supostamente por permitir que uma víbora a mordesse.

Após a morte de Cleópatra, o Egito tornou-se uma colônia romana. Enquanto Roma declinava, o mesmo acontecia com o Egito. Alexandria diminuiu e a cidade de Memphis foi abandonada em favor de uma pequena cidade fortaleza próxima chamada Per-hapi-on, que desempenha um papel importante no próximo capítulo da história do Cairo.

Todas as fotografias são copyright 1995 de Christopher Rose,
exceto panorama do planalto de Gizé, copyright 2005 de Christopher Rose.


Arqueólogos para Ben Carson: Antigos egípcios escreveram por que as pirâmides foram construídas

Ontem, 4 de novembro, marcou 93 anos para o dia em que a tumba do rei Tutancâmon foi aberta no Egito, revelando artefatos espetaculares e uma múmia magnífica do rei menino. A celebração foi um tanto prejudicada, pelo menos aqui nos Estados Unidos, por um importante candidato republicano à presidência, o ex-neurocirurgião Ben Carson, que confirmou uma declaração que havia feito em 1998 - que ele acredita que as pirâmides egípcias eram silos de grãos, não tumbas .

A reação coletiva de arqueólogos e historiadores, que comandam literalmente séculos de pesquisas sobre os artefatos e a literatura dos antigos egípcios, é. Espere, e agora?

Carson disse em sua palestra de 1998 na Andrews University, uma universidade afiliada à Igreja Adventista do Sétimo Dia: "E quando você olha para a maneira como as pirâmides foram feitas, com muitas câmaras que são hermeticamente fechadas, elas teriam que ser assim para várias razões. E vários cientistas [sic] disseram: 'Bem, você sabe que existiram seres alienígenas que vieram e eles têm um conhecimento especial e é assim, você sabe, não requer um ser alienígena quando Deus está com você . '"

O candidato presidencial republicano Ben Carson gesticula durante uma coletiva de imprensa durante uma campanha. [+] parada, quinta-feira, 29 de outubro de 2015, em Lakewood, Colorado (AP Photo / David Zalubowski)

Só para ficar claro, nenhum cientista acha que alienígenas construíram as pirâmides. Há um pequeno, mas expressivo contingente de pessoas que acreditam em explicações pseudoarqueológicas, mas os arqueólogos desmantelaram essas teorias estúpidas a cada passo possível. (Veja, por exemplo, meu artigo, "O que os arqueólogos realmente pensam sobre os alienígenas antigos, as colônias perdidas e as impressões digitais dos deuses".) Portanto, embora possa parecer bom para Carson negar o envolvimento de alienígenas na construção da pirâmide, ele também os atribui a algum cara que pode ou não ter existido em vez de, bem, os antigos egípcios.

Como adventista do sétimo dia, Carson parece concordar com a ideia de que o livro de Gênesis é história literal. E, portanto, que o José do Antigo Testamento, que foi vendido como escravo no Egito, construiu as pirâmides para armazenar grãos durante os sete anos de abundância mencionados em Gênesis. Como Carson disse especificamente na palestra de 1998: "Minha teoria pessoal é que Joseph construiu as pirâmides para armazenar grãos."

Meu tweet favorito sobre isso vem da ecologista Jacquelyn Gill:

Ben Carson acha que as pirâmides foram usadas para armazenar grãos, não governantes enterrados. 1) as pirâmides não são ocas e 2) os antigos egípcios podiam escrever.

- Jacquelyn Gill (@JacquelynGill) 5 de novembro de 2015

Sabemos para que as pirâmides foram construídas porque os antigos egípcios nos dizem para que foram construídas (ver, por exemplo, os Textos das Pirâmides do Antigo Egito) Negar aos povos antigos a capacidade de construir estruturas monumentais não é novidade, e não se limita ao Egito - muitas pessoas ao longo dos anos negaram que os nativos americanos pudessem ter construído os montes de terraplenagem maciços nos Estados Unidos e que os maias pudessem ter construído suas pirâmides sem a ajuda de estrangeiros, europeus ou um poder religioso superior.

Pode ser bom pensar que Carson aprendeu desde sua palestra, quase duas décadas atrás, mais sobre a antiga civilização egípcia. Mas nenhum Carson afirmou essa crença em Joseph e seu incrível silo de grãos em tecnicolor para a CBS News na noite passada, dobrando para uma ignorância profunda e obstinada da ciência.

No final das contas, o que realmente importa o que Carson pensa sobre as pirâmides egípcias? Sempre haverá negadores da ciência, sempre haverá pessoas influenciadas pela pseudoarqueologia e sempre haverá pessoas que acreditam no que desejam, independentemente dos fatos. Mas importa, porque Carson está disputando o cargo de representante dos Estados Unidos. Portanto, é importante que Carson rejeite casualmente centenas de anos de pesquisas porque, ao negar a ciência, ele joga os EUA de volta ao passado. É importante que ele negue descaradamente ao povo egípcio sua história legítima, porque isso marginaliza uma cultura inteira e faz os EUA parecerem um valentão ignorante.

Além do suspiro coletivo e massivo que saiu entre os feeds do Facebook e do Twitter de meus colegas sobre a confusão de Carson, também foram compartilhados links para homenagear a história do povo egípcio, meu favorito dos quais é esta série de fotos coloridas de a descoberta da tumba do Rei Tut em 1922. Não há como negar que os humanos são - e sempre foram - muito hábeis no uso e na criação de seu ambiente e cultura. Portanto, vamos parar de fingir que explicações mais complicadas são necessárias para a criação de monumentos antigos.

[Atualização: 6/11 - Como muitos comentaristas pediram explicações mais específicas sobre o consenso sobre o propósito das pirâmides, vou postar alguns links aqui. Alerta científico - Veja como os cientistas sabem que as pirâmides foram construídas para armazenar faraós, não grãos. AP / Yahoo News - Especialistas dispensam as pirâmides de opinião de Carson usadas para armazenar grãos. Jason Colavito - A longa e estranha história das pirâmides como os celeiros de Joseph]


Assista o vídeo: PIRÂMIDES DO EGITO - COMO ELAS FORAM CONSTRUÍDAS??