Iwan ocidental e do norte, Masjed-e Imam

Iwan ocidental e do norte, Masjed-e Imam


Masjed-e Jameh de Isfahan (Mesquita de Jameh)

Masjed-e Jameh de Isfahan é um museu de arquitetura, uma vez que abrange doze séculos de arquitetura de mesquita iraniana. Embora a construção da mesquita seja atribuída ao século 9 dC, muitos acreditam que a mesquita foi construída sobre um templo de fogo pré-islâmico. Esta postulação se deve à escavação de uma base de coluna decorada de Sassanid (224 - 650 dC). Quando o Islã foi introduzido no Irã, todo estilo de arte islâmico deixou um traço nesta mesquita. A maioria da arquitetura e decoração foram realizadas por duas grandes dinastias iranianas de Seljuk e Safavid.

Aproveitando o estilo de quatro iwans da arquitetura do palácio sassânida, a mesquita Jameh de Isfahan passou pela primeira adaptação nas construções religiosas. Os quatro iwans chamados Sahib no sul, Dervish no norte, Ostad no oeste e Shagerd no lado leste da mesquita são todos ornamentados com Muqarnas (abóbadas de estalactite) e Karbandi (um tipo de decoração geométrica).

Plano de Masjed-e Jameh de Isfahan & # 8211 Viagens do Conselheiro da Pérsia
por Negar Ganji

Decorado com estuque deslumbrante, o shabestan fica próximo ao iwan do sul e envolve uma floresta de colunas que datam da época dos Daylamitas (séculos 10 e 11 dC). Única na época de Seljuk, a cúpula de Nezam al-Molk era o protótipo de cúpulas com nervuras de concha dupla que permitia que arquitetos e artistas adicionassem mais decorações à cúpula. O iwan na frente da cúpula foi decorado com grandes Muqarnas do século 12 EC e obras de arte das idades de Qara Qoyunlu e das dinastias Safavid. No iwan do norte, há uma cúpula de tijolos elegante construída por Taj al-Molk, outro cortesão de Malik Shah I e rival de Nizam al-Molk.

O complexo abriga vários mihrabs, entre os quais o mais famoso é aquele com um requintado design geométrico e floral em estuque no iwan ocidental, construído sob o comando do sultão Ilkhanid Uljeito. Um Salão de Inverno Timúrida com aplicação de clarabóia de alabastro está situado ao lado da sala de Uljeito.

Masjed-e Jameh de Isfahan foi registrado na lista do Patrimônio Mundial da UNESCO em 2012.


Introdução

Estendendo-se entre a China e a Índia no leste até o Mediterrâneo no oeste, a Pártia governou uma das maiores extensões do império em seu tempo e a cultura parta floresceu por 500 anos (247 aC e # 8211 224 dC). Embora conhecidos por suas proezas militares como arqueiros a cavalo e pela criação de uma cultura sofisticada de cavalos, os partas também eram diplomatas habilidosos. Alfabetizados, muitas vezes multilíngues, eles governavam com espírito colaborativo, permitindo à variedade de culturas de seu império a liberdade de manter suas tradições.

Enquanto os judeus floresciam e o cristianismo se firmava, o paganismo e os sistemas de crenças mais difundidos do panteão grego e do zoroastrismo também prosperavam. No entanto, seu deus escolhido era Mitra, que em uma pessoa possuía os atributos de muitos deuses gregos e também se tornou a principal divindade sob o deus criador de Zoroastro, Ahura Mazda. Isso deu aos partas um terreno comum em suas relações com os zoroastrianos e também com os gregos. Além disso, como os partas se identificavam com Mithra porque ele era um arqueiro a cavalo, Mitra passou a ocupar um nicho importante para os partas à medida que desenvolviam sua identidade cultural única.

Controlando as lucrativas rotas da seda do norte leste-oeste através da Mesopotâmia, os partas também eram comerciantes consumados. Com isso, vieram recompensas materiais e status para aqueles que conduziam os negócios do império. Além disso, enquanto a classe dominante desfrutava de um elevado nível de luxo criando demanda por artistas e artesãos, ela também investiu na melhoria da infraestrutura existente e na construção de novas. Tal construção significaria demanda por materiais de construção e a necessidade de arquitetos, construtores e pedreiros. Embora o status elevado da classe empresarial tivesse criado sua própria demanda por itens de utilidade e bens de luxo, tal posição teria trazido conforto material para suas famílias.


Influências culturais

Vindo da estepe da Ásia Central, a leste do mar Cáspio, os partas primeiro teriam trazido consigo as influências culturais de seus primos citas. Desde o início, parece que eles mantiveram influências musicais comuns à Cítia e à Ásia como um todo. Mas em sua interação com os gregos selêucidas, embora no início adotassem as vestes gregas, eles voltariam ao motivo de calças e túnicas de suas origens.

Alguns estudiosos presumiram que o afastamento da Pártia das influências helenísticas foi por causa de sua competição com Roma. De qualquer forma, diferente dos gregos selêucidas, os partas desenvolveram seus próprios estilos artísticos e arquitetônicos únicos. Mas, em última análise, devido à localização de seu império e sua origem na Ásia Central, os partos tiveram como fonte uma ampla gama de influências quando se tratava de arte e arquitetura, como descreve Daryoosh Akbarzadeh:

Evidências arqueológicas atestam a grandeza da cultura e da arte da era parta. A herança cultural associada a esta época foi descoberta em uma vasta extensão, desde as fronteiras da China e da Ásia Central até a Mesopotâmia e a Síria, no oeste. (76)


História

Em 1598, quando o xá Abbas decidiu mudar a capital de seu império persa da cidade de Qazvin, no noroeste, para a cidade central de Isfahan, ele deu início ao que se tornaria um dos maiores programas da história persa: a reconstrução completa desta antiga cidade. Ao escolher a cidade central de Isfahan, fertilizada pelo Rio Zāyandeh ("O rio que dá vida"), deitado como um oásis de cultivo intenso no meio de uma vasta área de paisagem árida, ele distanciou sua capital de quaisquer ataques futuros dos otomanos e dos uzbeques e, ao mesmo tempo, ganhou mais controle sobre o Golfo Pérsico, que recentemente se tornou uma importante rota comercial para as companhias holandesas e britânicas das Índias Orientais. [2]

O arquiteto-chefe dessa tarefa colossal de planejamento urbano foi Shaykh Bahai (Baha 'ad-Din al-ʻAmili), que concentrou o programa em duas características-chave do plano mestre de Shah Abbas: a avenida Chahar Bagh, flanqueada em ambos os lados por todos as instituições proeminentes da cidade, como as residências de todos os dignitários estrangeiros e a Praça Naqsh-e Jahan ("Exemplo do mundo"). [3] Antes da ascensão do Xá ao poder, a Pérsia tinha uma estrutura de poder descentralizada, na qual diferentes instituições lutaram pelo poder, incluindo os militares (o Qizilbash) e os governadores das diferentes províncias que constituíam o império. Xá Abbas queria minar esta estrutura política, e a recriação de Isfahan, como uma grande capital da Pérsia, foi um passo importante na centralização do poder. [4] A engenhosidade da praça, ou Maidān, era que, ao construí-lo, Shah Abbas iria reunir os três principais componentes do poder na Pérsia em seu próprio quintal o poder do clero, representado pelo Masjed-e Shah, o poder dos mercadores, representado pelo The Imperial Bazaar e, claro, o poder do próprio Xá, residente no Palácio Ali Qapu.

A joia da coroa neste projeto foi o Masjed-e Shah, que substituiria a muito mais antiga Mesquita de Jameh na realização das orações de sexta-feira. Para conseguir isso, a Mesquita Shah foi construída não apenas com uma visão de grandeza, tendo a maior cúpula da cidade, mas Shaykh Bahai também planejou a construção de duas escolas religiosas e uma mesquita de inverno presa em cada lado dela. [5] Devido ao desejo do Xá de ter o edifício concluído durante sua vida, foram tomados atalhos na construção, por exemplo, o Xá ignorou os avisos de um dos arquitetos Abu'l Qāsim sobre o perigo de subsidência nas fundações da mesquita , e ele seguiu em frente com a construção. [6] O arquiteto provou ter uma justificativa, pois em 1662 o edifício teve que passar por grandes reparos. [7] Além disso, os persas inventaram um novo estilo de mosaico de azulejos (o de sete cores) que era mais barato e mais rápido, e que acabou acelerando a construção. Este trabalho foi executado com maestria por alguns dos melhores artesãos do país, e todo o trabalho foi supervisionado pelo Mestre calígrafo, Reza Abbasi. No final, os retoques finais na mesquita foram feitos no final de 1629, poucos meses após a morte do Xá.

Além disso, muitos historiadores se perguntam sobre a orientação peculiar da Praça Real (The Maidān). Ao contrário da maioria dos edifícios importantes, esta praça não estava alinhada com Meca, de modo que ao entrar no portal de entrada da mesquita, faz-se, quase sem perceber, a meia viragem à direita, que permite ao pátio principal interno enfrentar Meca. Donald Wilber dá a explicação mais plausível para isso: a visão de Shaykh Bahai era de que a mesquita fosse visível em qualquer lugar do maydān em que uma pessoa estivesse situada. Se o eixo do maydān tivesse coincidido com o eixo de Meca, a cúpula da mesquita teria sido escondida da vista pelo portal de entrada imponente que conduz a ela. Ao criar um ângulo entre eles, as duas partes do edifício, o portal de entrada e a cúpula, ficam perfeitamente visíveis para todos dentro da praça admirarem. [8]


Mesquita Imam Isfahan

Mesquita Imam, é uma mesquita em Isfahan, Irã, situada no lado sul da Praça Naghsh-i Jahan. Construída durante o período Safavid, é um excelente exemplo da arquitetura islâmica do Irã e considerada uma das obras-primas da arquitetura persa. A Mesquita Shah de Esfahan é uma das obras-primas eternas da arquitetura do Irã. É registrado, junto com a Praça Naghsh-i Jahan, como um Patrimônio Mundial da UNESCO. Sua construção começou em 1611, e seu esplendor se deve principalmente à beleza de seus azulejos de mosaico de sete cores e inscrições caligráficas.
A mesquita é um dos tesouros apresentados em Around the World in 80 Treasures apresentado pelo historiador da arquitetura Dan Cruickshank. A mesquita está retratada no verso da nota de 20.000 riais iraniana. [1] História Gravura do Shah AbbasCopper por Dominicus Custos, de seu pub Atrium heroicum Caesarum. 1600–1602. Em 1598, quando o xá Abbas decidiu mudar a capital de seu império persa da cidade de Qazvin, no noroeste, para a cidade central de Isfahan, ele deu início ao que se tornaria um dos maiores programas da história persa: a reconstrução completa desta antiga cidade.
Ao escolher a cidade central de Isfahan, fertilizada pelo rio Zayandeh (& # 8220O rio vivificante & # 8221), situada como um oásis de cultivo intenso no meio de uma vasta área de paisagem árida, ele distanciou sua capital de qualquer futuros ataques dos otomanos e dos uzbeques e, ao mesmo tempo, ganharam mais controle sobre o Golfo Pérsico, que recentemente se tornou uma importante rota comercial para as companhias holandesas e britânicas das Índias Orientais. 2]

O arquiteto-chefe desta tarefa colossal de planejamento urbano foi Shaykh Bahai (Baha & # 8217 ad-Din al-`Amili), que concentrou o programa em duas características-chave do plano mestre do Shah Abbas & # 8217: a avenida Chahar Bagh, flanqueada por ambos ao lado de todas as instituições proeminentes da cidade, como as residências de todos os dignitários estrangeiros e a Praça Naqsh-e Jahan (& # 8220Exemplar of the World & # 8221). [3] Antes da ascensão do Xá ao poder, a Pérsia tinha uma estrutura de poder descentralizada, na qual diferentes instituições lutavam pelo poder, incluindo os militares (o Qizilbash) e os governadores das diferentes províncias que constituíam o império.
O xá Abbas queria minar essa estrutura política, e a recriação de Isfahan, como uma grande capital da Pérsia, foi um passo importante para centralizar o poder. [4] A engenhosidade da praça, ou Maidan, era que, ao construí-la, Shah Abbas reunia os três principais componentes do poder na Pérsia em seu próprio quintal - o poder do clero, representado pelo Masjed-e Shah, o poder dos mercadores, representado pelo Bazar Imperial e, claro, o poder do próprio Xá, residente no Palácio Ali Qapu.
A joia da coroa neste projeto foi o Masjed-e Shah, que substituiria a muito mais antiga Mesquita de Jameh na realização das orações de sexta-feira. Para conseguir isso, a Mesquita Shah foi construída não apenas com uma visão de grandeza, tendo a maior cúpula da cidade, mas Shaykh Bahai também planejou a construção de duas escolas religiosas e uma mesquita de inverno presa em cada lado dela. 5] Devido ao desejo do Xá de ter o edifício concluído durante sua vida, foram tomados atalhos na construção, por exemplo, o Xá ignorou os avisos de um dos arquitetos Abu & # 8217l Qasim sobre o perigo de subsidência nas fundações do mesquita, e ele continuou com a construção. [6] O arquiteto provou ter uma justificativa, pois em 1662 o edifício teve que passar por grandes reparos. [7] Além disso, os persas inventaram um novo estilo de mosaico de azulejos (o de sete cores) que era mais barato e mais rápido, e que acabou acelerando a construção.
Este trabalho foi executado com maestria por alguns dos melhores artesãos do país, e todo o trabalho foi supervisionado pelo mestre calígrafo, Reza Abbasi. No final, os retoques finais na mesquita foram feitos no final de 1629, poucos meses após a morte do Xá. Além disso, muitos historiadores se perguntam sobre a orientação peculiar da praça The Royal (The Maidan). Ao contrário da maioria dos edifícios importantes, esta praça não estava alinhada com Meca, de modo que ao entrar no portal de entrada da mesquita, faz-se, quase sem perceber, a meia viragem à direita, que permite que o pátio interno se enfrente Meca.
Donald Wilber dá a explicação mais plausível para isso: a visão de Shaykh Bahai era de que a mesquita fosse visível em qualquer lugar do maydan em que uma pessoa estivesse situada. Se o eixo do maydan coincidisse com o eixo de Meca, a cúpula da mesquita teria sido escondida da vista pelo portal de entrada que conduzia a ela. Ao criar um ângulo entre eles, as duas partes do edifício, o portal de entrada e a cúpula, ficam em uma visão perfeita para todos dentro da praça admirarem. [8] Arquitetura e design O iwan de entrada com sua fachada imponente Design - o estilo de quatro iwan
Os safávidas fundaram a Mesquita Shah como um canal pelo qual eles pudessem se expressar com suas inúmeras técnicas arquitetônicas. O formato de quatro iwan, finalizado pela dinastia Seljuq e herdado pelos safávidas, estabeleceu firmemente a fachada do pátio dessas mesquitas, com os portões altos em todos os lados, como mais importante do que o próprio edifício. [9] Durante o governo seljúcida, enquanto o misticismo islâmico aumentava e os persas procuravam um novo tipo de projeto arquitetônico que enfatizasse a identidade iraniana, o arranjo de quatro iwan tomou forma.
Os persas já tinham um rico legado arquitetônico, e a forma distinta do iwan foi, na verdade, tirada de projetos anteriores de palácios sassânidas, [9] como o Palácio de Ardashir. Assim, a arquitetura islâmica testemunhou o surgimento de uma nova marca que diferia do design hipostilo das primeiras mesquitas árabes, como a Mesquita Umayyad. O formato de quatro iwan normalmente assumia a forma de um pátio central quadrado com grandes entradas de cada lado, dando a impressão de serem portas de entrada para o mundo espiritual.
Pintura do arquiteto francês Pascal Coste em visita à Pérsia em 1841. A pintura mostra o pátio principal, com dois dos iwans. O iwan à direita é encimado pelo goldast, que em muitas mesquitas persas havia substituído a função dos minaretes. Situada na praça pública, ou Maidan, a entrada-iwan (porta de entrada) da mesquita assume a forma de um semicírculo, semelhante a uma meia-lua recuada e medindo 27 metros de altura, o arco emoldurado por ornamentos turquesa e decorado com rica estalactite azulejos, uma característica distinta da arquitetura islâmica persa.
Nas laterais erguem-se dois minaretes, de 42 metros de altura, encimados por varandas de madeira lindamente entalhadas com estalactites escorrendo pelas laterais. O mestre calígrafo da corte real, Reza Abbasi, inscreveu a data do início da construção e, além dela, versos elogiando Muhammad e Ali. [10] No meio, em frente à entrada, ficava uma pequena piscina e um local de descanso para os cavalos, e no interior os fiéis encontraram uma grande bacia de mármore colocada sobre um pedestal, cheia de água doce ou limonada.
Esta bacia ainda está como está há quatrocentos anos, mas não tem mais a função de fornecer refrescos aos fiéis nas orações das sextas-feiras. Ao passar pelo portal de entrada chega-se ao pátio principal, centrado em torno de uma grande piscina. Os dois portais (iwans) nas laterais chamam a atenção para o portão principal na extremidade oposta, o único com minaretes, e atrás dele a cúpula elevada, com sua ornamentação colorida. A característica distinta de qualquer mesquita é o minarete, e o Masjed-e Shah tem quatro.
Ainda assim, nas mesquitas persas, minaretes altos eram considerados inadequados para a chamada à oração, e eles acrescentariam uma edícula, conhecida em persa como goldast (buquê) para este propósito específico, que no Masjed-e Shah fica em cima do West Iwan. [11] Os edifícios religiosos Vista interna da mesquita de inverno, construída como uma típica mesquita hipostilo. No interior, as propriedades acústicas e os reflexos no ponto central sob a cúpula são um interesse divertido para muitos visitantes, pois a engenhosidade dos arquitetos, ao criar a cúpula, permite que o Imam fale com uma voz suave e ainda seja ouvido claramente por todos dentro do edifício.
O mihrab, uma grande placa de mármore com três metros de altura e um metro de largura na parede sudoeste, indicava a direção de Meca. Acima dele, os homens do xá & # 8217s colocaram um armário de madeira incrustada de ouro. Ele continha duas relíquias: um Alcorão, que dizem ter sido copiado pelo Imam Reza, e o manto manchado de sangue do Imam Hussain. Embora nunca exibido, o manto teria poderes mágicos erguidos na ponta de uma lança no campo de batalha, a crença era de que poderia derrotar um inimigo. [12] Do pátio principal, o iwan apontando para o leste continha uma escola religiosa, ou madrasa.
Ele contém uma inscrição do calígrafo Muhammad Riza Imami elogiando os Quatorze Imaculados (isto é, Muhammad, Fatimah e Os Doze Imacules). O iwan no canto oeste leva a outra madrassa e uma mesquita de inverno. Em seu próprio pátio privado, pode-se encontrar o famoso relógio de sol feito por Shaykh Bahai. A cúpula Assim como os iwans, a introdução de cúpulas nos projetos arquitetônicos islâmicos foi feita pelos persas. A construção mais antiga é a Grande Mesquita de Zavareh, datada de 1135. 13] Os persas haviam construído tais cúpulas por séculos antes, e alguns dos primeiros exemplos conhecidos de cúpulas de grande escala no mundo são encontrados no Irã, sendo um exemplo o O Castelo da Donzela. Assim, os muçulmanos safávidas emprestaram muito do conhecimento pré-islâmico na construção de cúpulas, i. e. o uso de squinches para criar uma transição de uma estrutura octogonal para uma cúpula circular. Para encobrir essas zonas de transição, os persas construíram uma rica rede de estalactites. Assim, veio também a introdução desse recurso nas mesquitas persas. Um renascimento na construção de cúpula persa foi iniciado pelos safávidas.
A característica distinta das cúpulas persas, que as separa das cúpulas criadas no mundo cristão ou nos impérios otomano e mogol, eram os azulejos coloridos, com os quais cobriam o exterior de suas cúpulas, como fariam no interior. Essas cúpulas logo chegaram a dezenas em Isfahan, e a forma distinta de cor azul dominaria o horizonte da cidade. Refletindo a luz do sol, essas cúpulas pareciam gemas de turquesa cintilante e podiam ser vistas a quilômetros de distância por viajantes que seguiam pela Rota da Seda pela Pérsia.
Alcançando 53 metros de altura, a cúpula do Masjed-e Shah se tornaria a mais alta da cidade quando fosse concluída em 1629. Foi construída como uma cúpula de dupla concha, com 14 metros pning entre as duas camadas, e repousando sobre uma câmara de cúpula octogonal. [14] Detalhe do mosaico da arte, conforme encontrado na Mesquita de Shah, mostrando a caligrafia do Alcorão escrita em escrita Thuluth (foto tirada na Mesquita Lotfallah). Vista interior da elevada cúpula coberta por azulejos policromados, destinada a dar ao espectador uma sensação de transcendência celestial.
O Masjed-e Shah era uma estrutura enorme, supostamente contendo 18 milhões de tijolos e 475.000 telhas, tendo custado ao Shah 60.000 tomans para construir. [15] Ele empregou o novo estilo haft rangi (sete cores) de mosaico de azulejos. Nas primeiras mesquitas iranianas, os ladrilhos eram feitos de mosaico de faiança, um processo lento e caro em que pequenas peças são cortadas de ladrilhos monocromáticos e montadas para criar designs complexos. No método haft rangi, os artesãos colocam todas as cores de uma vez e depois queimam o azulejo. Mais barato e rápido, o novo procedimento permitiu o uso de uma gama maior de cores, criando padrões mais ricos e doces aos olhos. 7] [16] De acordo com Jean Chardin, foi a baixa umidade do ar na Pérsia que tornou as cores muito mais vivas e os contrastes entre os diferentes padrões muito mais fortes do que o que poderia ser alcançado na Europa, onde as cores de os ladrilhos ficaram opacos e perderam a aparência. [17]
Ainda assim, a maioria dos escritores contemporâneos e modernos considera o trabalho em azulejo do Masjed-e Shah inferior em qualidade e beleza em comparação com aqueles que cobrem a Mesquita de Lotfallah, esta última frequentemente referida por historiadores persas contemporâneos, como Iskandar Munshi, como a mesquita de grande pureza e beleza. 18] Os arquitetos também empregaram uma grande quantidade de mármore, que coletaram de uma pedreira de mármore nas proximidades de Ardestan. [7] Em todo o edifício, desde o portal de entrada até o edifício principal, os dois metros inferiores das paredes são cobertos com mármore bege, com postes lindamente esculpidos em cada lado de cada porta e inscrições esculpidas por toda parte. Acima deste nível começam os ladrilhos de mosaico que cobrem o resto do edifício. O portal de entrada da mesquita exibe a melhor decoração de azulejos do edifício.
É inteiramente executado em mosaico de azulejos em uma paleta completa de sete cores (azul persa escuro, azul turco claro, branco, preto, amarelo, verde e bisquit). Uma ampla faixa de inscrição com textos religiosos escritos em escrita thuluth branca em um fundo azul escuro emoldura o iwan. Os azulejos do Masjed-e Shah são predominantemente azuis, exceto nos corredores cobertos do edifício, que foram posteriormente revestidos com azulejos de tons mais frios de verde amarelado. [16] Voltado para o norte, o portal da mesquita para Maidan está geralmente sob a sombra, mas como foi revestido com mosaicos de azulejos radiantes, ele brilha com uma luz predominantemente azul de intensidade extraordinária.
A ornamentação das estruturas é totalmente tradicional, uma vez que recupera os motivos clássicos iranianos de apelo simbólico para a fecundidade e eficácia. No interior das arcadas simétricas e dos iwans equilibrados, afoga-se as ondas infindáveis ​​de intrincados arabescos em amarelo dourado e azul escuro, que abençoam o espectador com um espaço de serenidade interior. Arquitetos Os arquitetos da mesquita são relatados como os seguintes mestres: [10] * Muhibb Ali Beg (Supervisor do projeto e também tesoureiro imperial) * Ostad Shaykh Bahai (arquiteto-chefe) * Ostad Ali Beg Isfahani * Ostad Badi al -Zaman Ostad Abu & # 8217l Medições de Qasim O porto da mesquita mede 27 m (89 pés) de altura, coroado com dois minaretes de 42 m (138 pés) de altura. A mesquita é cercada por quatro iwans e arcadas. Todas as paredes são ornamentadas com ladrilhos de mosaico de sete cores. O iwan mais magnífico da mesquita é o que fica de frente para a Qibla, com 33 m de altura. Atrás desse iwan está um espaço coberto com a maior cúpula da cidade, com 52 m de altura. A cúpula tem duas camadas. Toda a construção mede 100 por 130 metros (330 pés x 430 pés), com o pátio central medindo 70 por 70 metros (230 pés x 230 pés).


Mesquita Sheikh Lotfollah de Isfahan

Mesquita Sheikh Lotfollah em detalhes
A mesquita Sheikh Lotfollah está situada no lado leste desta praça e no lado norte se abre para o Grande Bazar de Isfahan.
A mesquita Sheikh Lotfollah foi construída durante o tempo do Shah Abbas e dedicada a seu sogro, Sheikh Lotfollah, um proeminente erudito religioso e professor.
Esta mesquita de belas proporções e decorada, com alguns dos melhores mosaicos daquela época, levou quase 20 anos para ser concluída. Os azulejos claros da cúpula mudam de cor, de creme a rosa, dependendo das condições de luz e a mesquita é incomum porque não tem minarete ou pátio.

A figura pintada no meio do chão sob a cúpula é um pavão em determinados momentos do dia. A luz do sol realça a cauda do pavão & # 8217s. A mesquita já foi chamada de Mesquita da Mulher, porque aparentemente existe um túnel entre esta mesquita e o palácio Ali Qapu, permitindo que mulheres das antigas dinastias assistissem às orações sem serem vistas em público. O portal iwan não está alinhado com o Naghsh -e-Jahan Square, mas é precedido por um pequeno pátio recuado que flui da praça e está ligado, em seus lados norte e sul, ao corredor contínuo que envolve as instalações mercantis da Praça. A entrada principal da mesquita está localizada no lado leste deste pequeno pátio. A estrutura em si não está alinhada perpendicularmente à parede leste do quadrado, mas fica em um ângulo (quase 45 graus) contra a parede do quadrado. Como resultado, quando vista da praça, o iwan e a cúpula do portal principal da mesquita não caem no mesmo eixo, como é sempre o caso em outras mesquitas, mas em vez disso, a cúpula aparece atrás do portal principal iwan como se tivesse deslizado 6,5 metros para a direita de seu eixo. Esse layout assimétrico foi inicialmente introduzido para reconciliar a direção (sudoeste) de Meca com a colocação do mihrab na parede da qibla e adiciona complexidade visual à estrutura.

Ao contrário da elevação de tijolos cor de areia da praça, o portal iwan é elaboradamente ornamentado com mosaicos coloridos. É construído como uma área recuada na parede leste do pátio, uma plataforma elevada elevada em quatro degraus do nível do tribunal. Uma faixa de inscrição em branco sobre um fundo azul escuro corre horizontalmente nos três lados do nicho do portal, acima do qual começa a abóbada do iwan & # 8217s, composta por quatro grupos de muqarnases feitos de pequenas unidades de azulejos. Esses quatro grupos ascendem para inscrever um medalhão floral concêntrico. O portal em arco apontado localiza-se abaixo da faixa de inscrição e é ladeado por dois painéis de mosaicos de arabescos florais com motivos em amarelo, branco e azul sobre fundo azul escuro. Esses painéis repousam sobre um dado contínuo de mármore. A entrada deslocada não permite que o visitante entre na câmara de oração diretamente da praça, passando pelo portal principal iwan, que está alinhado no eixo leste-oeste. # 8217s alinhamento no eixo nordeste-sudoeste, ao entrar na mesquita caminha-se ao longo de dois corredores, orientados respectivamente para o nordeste e sudeste, que são colocados adjacentes às paredes noroeste e nordeste da câmara de oração.

Virando-se para sudoeste para enfrentar a parede da qibla, entra-se na câmara abobadada para ver o mihrab na parede oposta. Esta jornada para o aprofundamento gradual na escuridão e o ressurgimento em uma sala banhada pela luz refletida no revestimento de vidro é uma das experiências mais gratificantes do edifício. Em contraste com o grande tamanho do espaço da praça, a mesquita Sheikh Lotfollah é muito pequena e é composta por uma única câmara abobadada (19 metros de lado), rodeada por quartos (que possivelmente funcionavam como áreas de serviço) nas suas laterais, e precedido por um portal iwan com vista para a Praça do Imam. Os dois quartos acessados ​​a partir do corredor que envolve a cúpula do santuário medem 6 por 9 metros, um se encontra no lado oeste do corredor, e o outro ao longo da extremidade da parede leste. Uma terceira sala (8 por 16 metros) está localizada na parte externa da parede sul do santuário, e é acessada pelo corredor ao longo da parede quadrada e virando à direita após a área do vestíbulo. Embora o Sheikh Lotfollah não seja uma estrutura retangular, suas massas podem ser medidas como uma área retangular de 44 por 30 metros e uma área de serviço retangular adicional compreendendo aproximadamente 152 metros quadrados.

A cúpula é uma das poucas cúpulas de uma única concha da arquitetura Safavid com uma estrutura que consiste em três níveis. Quatro abaixamentos de painéis em arco pontiagudo, emoldurados por uma faixa de inscrição em branco e azul demarcada por molduras de cabos em azul claro, sobem do chão e sustentam dezesseis escudos em forma de pipa que, por sua vez, sustentam o tambor, que compreende dezesseis painéis em arco . O tambor é ornamentado com janelas alternadas de grelha dupla e de padrão arabescico. A cúpula interior apresenta uma rajada de sol de onde descem medalhões com motivos florais, que se alargam à medida que descem do centro.

O exterior da cúpula é ornamentado com um arabesco de um motivo floral em branco, azul e preto contra um fundo amarelo. A mesquita Sheikh Lotfollah é vista por historiadores e visitantes como um dos projetos arquitetônicos mais importantes construídos na Praça Isfahan & # 8217s , proeminente por sua localização, escala, design e ornamento. Representa o melhor exemplo de arquitetura e azulejos do Irã no século XVII. A beleza de sua cúpula amarela enche os visitantes de encantamento.

Mesquitas históricas de Isfahan & # 8211 Mesquitas históricas de Isfahan & # 8211 Sheikh Lotfollah Mesquita de Isfahan


Iwan Ocidental e do Norte, Masjed-e Imam - História

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    # 18 explore / intrestingness page de 21 de maio

    حجره خورشید تویی ، خانه ناهید تویی

    روضه امید تویی ، راه ده ای یار مرا

    Detalhes das aldravas da mesquita de Shah (da porta) da porta de entrada com o retrato de Shah Abbas

    دربکوب زیبایی ازحدود 400 سال پیش که در دربکوب سمت چپ تصویر شاه عباس را میشه دید و در کوبه بمت دربکوب سمت چپ تصویر شاه عباس را میشه دید و در کوبه برمدودهادادادوداه دهادادودهاداه دهاداه دهادوداهادوداهاداه سادهادوداهاداس هادوداهاداسوبه ساداهاهادوداهاداهادوداهاداهادوداهاداداهاداداهاداهاداداهادادابا با نگاه خوشبینانه میشه گفت این کوبه را برای مرمت باز کرده اند و به زودی دوباره زینت بخش این مجموعه خواهد شد و با نگاه بدبینانه میشه گفت این کوبه را به سرقت بردند. این مسجد و مدرسه عظیم، تقدیمی بوده از طرف شاه عباس به روح پدربزرگش (شاه طهماسب که یکی از معروفترین پادشاهان صفویه بود) و این مسجد به همین دلیل مسجد شاه نام گرفت

    پیشنهاد : شاید بهتر باشد استادان اصفهانی نمونه این دربکوبها را با فلزی ارزان بسازند و اصل این کوبه ها را در موزه ای در اصفهان نگهداری کنند ، چون واقعا حیف است که این آثار هم دزدیده شوند

    Iran / Isfahan / A part of Jame Abbasi Dome (+)

    بخشي از گنبد مسجد جامع عباسي

    This is one of my experience that was too time consuming for me .

    1 hour for take photos , 2-3 hours for learning and training and 2-3 hours for creating and editing . But I think the result not too bad .

    Special thanks to dear hamed for help and guide me .

    Looking for a better future.

    An Iranian teacher proudly watches her pupils, as they gaze up at Esfahan's Masjed-e Imam southern cupola, some 33 meters above them.

    * #496 on Flickr's Explorar.

    * This photo is blogged by Stewart Brennan.

    * This photo is also blogged at cafe.themarker.com/view.php?t=379097 without link, credit or permission.

    * This photo was used by the VPRO

    The Imam Khomeini Mosque (Persian: مسجد امام , Masjed-e Shah) is a mosque in Isfahan (Esfahān), Iran standing in south side of Naghsh-i Jahan Square.

    Built during the Safavids period, it is an excellent example of Islamic architecture of Iran, and regarded as the masterpiece of Persian Architecture. The Shah Mosque of Esfahan is one of the everlasting masterpieces of architecture in Iran and all over the world. It is registered along with the Naghsh-i Jahan Square as a UNESCO World Heritage Site. Its construction began in 1611, and its splendor is mainly due to the beauty of its seven-color mosaic tiles and calligraphic inscriptions.

    The mosque is depicted on the reverse of the Iranian 20,000 rials banknote.

    The port of the mosque measures 27 m (89 ft) high, crowned with two minarets 42 m (138 ft) tall. The Mosque is surrounded with four iwans and arcades. All the walls are ornarnented with seven-color mosaic tile. The most magnificent iwan of the mosque is the one facing the Qibla measuring 33 m (108 ft) high. Behind this iwan is a space which is roofed with the largest dome in the city at 52 m (171 ft) height. The dome is double layered.

    The acoustic properties and reflections at the central point under the dome is an amusing interest for many visitors. There are two seminaries at the southwest and southeast sections of the mosque. mais

    مسجد شاه که به مسجد جامع عباسی نیز شهرت دارد یکی از مساجد میدان نقش جهان اصفهان است که در طی دوران صفوی ساخته شد و از بناهای مهم معماری اسلامی ایران به‌شمارمی‌رود. این بنا شاهکاری جاویدان از معماری، کاشی‌کاری و نجاری در قرن یازدهم هجری است.

    این مسجد که در ضلع جنوبی میدان امام قرار دارد در سال ۱۰۲۰ هجری به فرمان شاه‏ عباس اول در بیست و چهارمین سال سلطنت وی شروع شده و تزئینات و الحاقات آن در دوره جانشینان او به اتمام رسیده است.

    معمار مهندس آن استاد علی‏اکبر اصفهانی و ناظر ساختمان محب‏علی بیک الله بوده‌اند. و خوشنویسانی چون علیرضا عباسی، عبدالباقی تبریزی، محمد رضا امامی، محمد صالح امامی در آن کتیبه‌نگاری کرده‌اند.

    * موقعیت: ضلع جنوبی میدان نقش‌ جهان

    * سال تأسیس: ۱۰۲۰ (قمری) (دوره شاه عباس اول)

    * معمار: استاد علی اکبر اصفهانی و ناظر ساختمان محب علی بیک الله

    * خطاطان: علیرضا عباسی، عبدالباقی تبریزی، محمد رضا امامی، محمد صالح امامی. بیشتر


    Safavid dynasty

    Nossos editores irão revisar o que você enviou e determinar se o artigo deve ser revisado.

    Safavid dynasty, (1501–1736), ruling dynasty of Iran whose establishment of Twelver Shiʿism as the state religion of Iran was a major factor in the emergence of a unified national consciousness among the various ethnic and linguistic elements of the country. The Safavids were descended from Sheikh Ṣafī al-Dīn (1253–1334) of Ardabīl, head of the Sufi order of Ṣafaviyyeh (Ṣafawiyyah). Although the early Ṣafavī order was originally Sunni, following the jurisprudence of the Shāfiʿī school, it gravitated toward Shiʿism over time, perhaps pulled along by the popular veneration of ʿAlī. By the time of the order’s fourth leader, Sheikh Junayd, it had become explicitly Shiʿi.

    The Mongol invasions that began in the 13th century drastically reconfigured the Islamic world. Not only did the invasions bring about the end of the Abbasid empire and leave the centre of eastern Islamdom fractured, but the arrival of new Turkic peoples and dynasties throughout much of Islamdom shifted the axes of power into the hands of Turkic clans. The Ṣafavī order at Ardabīl, however, was distant enough from any political centre to remain neutral, allowing the Persian mystics to build a strong following of their own.

    By the time of Ismāʿīl I, the order’s sixth head, the Ṣafavīs commanded enough support from the Kizilbash—local Turkmens and other disaffected heterodox tribes—to enable him to capture Tabrīz from the Ak Koyunlu (Turkish: “White Sheep”), an Uzbek Turkmen confederation. In July 1501 Ismāʿīl was enthroned as shah, although his area of control was initially limited to Azerbaijan. In the next 10 years he subjugated the greater part of Iran and annexed the Iraqi provinces of Baghdad and Mosul. Despite the predominantly Sunni character of this territory, he proclaimed Shiʿism the state religion and enforced its creed and prayers in the mosques of his dominion.

    In August 1514 Ismāʿīl was seriously defeated at Chāldirān by his Sunni rival, the Ottoman sultan Selim I. Thereafter, the continuing struggle against the Sunnis—the Ottomans in the west and the Uzbeks in the northeast—cost the Safavids Kurdistan, Diyarbakır, and Baghdad, while Tabrīz was continuously under threat. Iran weakened appreciably during the reign of Ismāʿīl’s eldest son, Shah Ṭahmāsp I (1524–76), and persistent and unopposed Turkmen forays into the country increased under his incompetent successors.

    In 1588 ʿAbbās I was brought to the throne. Realizing the limits of his military strength, ʿAbbās made peace with the Ottomans on unfavourable terms in 1590 and directed his onslaughts against the Uzbeks. Meeting with little success, ʿAbbās engaged in a major army reform. The strength of the Kizilbash was reduced, while the use of firearms was expanded. Three bodies of troops were formed, all trained and armed in an early modern manner and paid out of the royal treasury: the ghulāms (slaves), the tofangchīs (musketeers), and the topchīs (artillerymen). With his new army, ʿAbbās defeated the Turks in 1603, forcing them to relinquish all the territory they had seized, and captured Baghdad. He also expelled (1602, 1622) the Portuguese traders who had seized the island of Hormuz in the Persian Gulf early in the 16th century.

    Shah ʿAbbās’s remarkable reign, with its striking military successes and efficient administrative system, raised Iran to the status of a great power. Trade with the West and industry expanded, communications improved. He moved the capital to Eṣfahān and made it the centre of Safavid architectural achievement, manifest in the mosques Masjed-e Shāh (renamed Masjed-e Emām after the 1979 Iranian Revolution), Masjed-e Sheikh Loṭfollāh, and other monuments including the ʿAlī Qāpū, the Chehel Sotūn, and the Meydān-i Shāh. Despite the Safavid Shiʿi zeal, Christians were tolerated and several missions and churches were built.

    After the death of Shah ʿAbbās I (1629), the Safavid dynasty lasted for about a century, but, except for an interlude during the reign of Shah ʿAbbās II (1642–66), it was a period of decline. Eṣfahān fell to the Ghilzai Afghans of Kandahār in 1722. Seven years later Shah Ṭahmāsp II recovered Eṣfahān and ascended the throne, only to be deposed in 1732 by his Afshārid lieutenant Nadr Qolī Beg (the future Nādir Shāh).

    The Editors of Encyclopaedia Britannica This article was most recently revised and updated by Adam Zeidan, Assistant Editor.


    Alexander Parsons

    The fact that the Meidan Emam was inscribed so early in the life of World Heritage is hardly a surprise this square is the darling of the Iranian tourism industry, and rightly so. An interesting point to consider is this timing of the submission and acceptance of this site to the World Heritage List the 1979 World Heritage Convention occurred in May, only a few months after the Islamic Revolution. The reference in the ICOMOS evaluation of 1979, and the other 1979 documents available on the UNESCO website, makes reference to the ‘Meidan-e Shah’, and the ‘Shah Mosque’, without any mention of the renaming of these components by the new regime. I guess the new Islamic Republic valued the prestige of the nomination enough to still accept it, though evidently with a name change, as the 1988 report makes no mention of the deposed shah. I am unsure of the precise nature of this process of naming probably an unreported element of the 1979 convention?

    The square, apart from the open space itself, has three main components. The obvious first stop is the Ali Qapu Palace, renowned more for its view of the square than for its own sake. This is unsurprising while the palace has some nice ornamentation, especially on the top floor, the view is the real star here.

    The Sheikh Lotfollah Mosque , directly opposite the palace, is unusual in that it has no courtyard or minaret, and comprises simply of a corridor and prayer room beneath the dome. This is a very impressive room, supposedly designed as a private chamber for royal concubines, but was completely crowded when I was there after lunch time. This was quite a detraction from the atmosphere. Given the popularity of Isfahan, arriving at opening time to a particularly desired attraction seems to the most sensible approach

    The Emam Mosque, still often called the Shah Mosque, is the most striking component of the square, with its large façade and towering dome. I arrived at opening time to have it to myself. Within 15 minutes, however, 6 separate tour groups were competing for space. Unlike the Masjid-e Jame, this was a significant concern, as immense restoration works are currently underway. Overhearing an English-speaking guide, retiling work started a week prior to my visit (10 April 2016). The result of this was the covering of about 90% of the central courtyard of the mosque with a low tarpaulin ceiling, with about 20% of that remaining space being covered during my presence by ongoing work. This meant that all visitors were crowded beneath this section, trying to get a view of the dome. Within a couple of days, I expect this to be completely covered, which I imagine would severely impact the enjoyability of the site. By the scale of the tile restoration, I assume covering will exist for quite some time.

    The square itself is worth seeing at all times of the day, with the Palace particularly impressive while illuminated after dark.


    Assista o vídeo: A singer in Masjed-e Emam 3