Monumentos

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Panteão

O Panteão é um dos monumentos mais bem preservados da Roma Antiga. O Panteão está situado em ...consulte Mais informação

Castelo de Montezuma

O Castelo de Montezuma é uma antiga estrutura de residência localizada no Vale Verde, no centro do Arizona. Graças ao seu nome colorido, o prédio de cinco andares e 20 cômodos abrigado no alto de um penhasco de calcário às vezes é considerado a antiga casa do imperador asteca, Montezuma. Estudiosos ...consulte Mais informação

Como Obtivemos Monumentos Nacionais

Em 1872, Yellowstone se tornou o primeiro parque nacional dos Estados Unidos e ganhou esse status da mesma forma que novos parques ainda hoje: o primeiro Congresso aprovou uma legislação declarando-o um parque nacional, e então o presidente (na época, Ulysses S. Grant) assinou em lei. Mas em 1906, o ...consulte Mais informação

A caça aos monumentos esquecidos da Primeira Guerra Mundial

Depois que as armas silenciaram sobre as trincheiras da Europa em 1918 e os pastores voltaram "de lá", os americanos nas grandes e pequenas cidades começaram o esforço para homenagear aqueles que serviram e morreram na Primeira Guerra Mundial. Ao longo da década de 1920, os americanos criaram dinheiro e erigido ...consulte Mais informação

5 coisas que você talvez não saiba sobre o Monumento a Washington

1. Os planos para o monumento começaram antes mesmo de Washington ser eleito presidente. Em 1783, o Congresso Continental votou para erguer uma estátua de Washington, comandante-em-chefe do exército americano durante a Guerra Revolucionária, na capital permanente do país ainda a ser construída ...consulte Mais informação

FDR Memorial é inaugurado em Nova York

Na quarta-feira, quase 40 anos depois de ter sido proposto pela primeira vez, um novo memorial em homenagem a Franklin D. Roosevelt foi inaugurado na cidade de Nova York. Situado no extremo sul da Ilha Roosevelt, o Four Freedoms Park leva o nome do tema do discurso do presidente sobre o Estado da União em 1941, ...consulte Mais informação


& # 8220 This Is the Place & # 8221 Monument

O Monumento & # 8220This Is the Place & # 8221 está localizado na foz do Emigration Canyon em Salt Lake City, Utah. Em 1937, uma comissão estadual composta por representantes de várias religiões selecionou Mahonri M. Young, um neto de Brigham Young, para projetar o monumento, cujo nome deriva das palavras que Brigham Young teria pronunciado no sopé do Emigration Canyon: & # 8220Este é o lugar certo. Continue dirigindo. & # 8221

O monumento foi dedicado durante a celebração do centenário pioneiro de Utah em 1947. A estrutura de granito tem 18 metros de altura e 26 metros de comprimento. Ele homenageia, em esculturas de bronze, os pioneiros mórmons, bem como os comerciantes, caçadores, exploradores e outros que foram fundamentais no desenvolvimento do Ocidente. As figuras no topo do pedestal central são Brigham Young no centro, Heber C. Kimball ao norte e Wilford Woodruff ao sul. Os três foram líderes proeminentes durante os primeiros dias da Igreja Mórmon.

Na base da coluna central estão Orson Pratt e Erastus Snow, membros de um grupo de aferição e os primeiros a entrar no vale em 21 de julho de 1847. Ao lado estão os nove cavaleiros que compunham o grupo de exploração.

O vagão da primeira empresa pioneira é retratado em escultura em baixo-relevo

Monumento Este é o lugar

ao longo do lado oeste das asas, com Brigham Young visível na carruagem Woodruff & # 8217s na parte traseira. Ao longo do lado leste estão esculturas em alto relevo de seis homens que foram figuras significativas no início da história regional: Etienne Provost, Chefe Washakie, Peter Skene Ogden, Capitão Benjamin Bonneville, Padre Jan DeSmet e John C. Fremont.

Os pioneiros mórmons seguiram o mesmo caminho traçado no ano anterior pelo grupo Donner-Reed, representado no lado leste do pedestal central.

As figuras no pedestal sul retratam exploradores espanhóis que chegaram à área em 1776. A expedição Dominguez-Escalante veio tão ao norte quanto o Vale de Utah em uma tentativa de encontrar uma rota terrestre prática para Monterey, Califórnia. Seu relato forneceu a primeira descrição escrita da região Intermountain.

Na década de 1820, caçadores e comerciantes vieram para o oeste americano para capitalizar no mercado de peles de castor. Esses homens, representados na coluna norte, foram os primeiros brancos a ver muitas das montanhas, rios, lagos e vales do oeste. William Ashley, da Rocky Mountain Fur Company, é a figura montada no cavalo.


Derrubando monumentos, uma história visual

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A história está repleta de restos destroçados de estátuas derrubadas, e mais estão caindo agora no sul dos Estados Unidos.

Um comício violento neste fim de semana em Charlottesville, Va., Centrado em parte no plano da cidade de realocar uma estátua do General Confederado Robert E. Lee. Um memorial aos soldados confederados em Durham, N.C., foi derrubado por manifestantes na segunda-feira. Quatro monumentos confederados foram retirados pela cidade de Baltimore na quarta-feira. Nova Orleans fez o mesmo no início deste ano.

Mas a oposição dura permanece. Há muitos debates sobre se as estátuas devem cair porque homenageiam aqueles que lutaram para defender a escravidão, ou se levantaram porque nos lembram de uma história que não pode ser apagada.

Os Estados Unidos desmontam estátuas desde a sua fundação.

Uma das primeiras ocorrências registradas ocorreu em 1776, apenas cinco dias depois que a Declaração da Independência foi ratificada. Em um momento que foi imortalizado em uma pintura de meados do século 19, soldados e civis derrubaram uma estátua dourada do Rei George III da Grã-Bretanha em Manhattan.

Esse desmantelamento foi mais do que simbólico. O rei de chumbo deveria ser reaproveitado "para fazer balas de mosquete, de modo que suas tropas provavelmente teriam derretido Majestade ao disparar contra eles", durante a Guerra Revolucionária, disse uma carta de Ebenezer Hazard, o postmaster de Nova York, para o general Horatio Gates.

Globalmente, a iconoclastia é praticada pelo menos desde os tempos antigos. As instâncias foram registradas na Bíblia. Cristãos medievais destruíram esculturas da Roma Antiga. Os conquistadores espanhóis destruíram templos dos astecas e dos incas.

Mais recentemente, em 2001, o Talibã destruiu estátuas gigantes de Buda no centro do Afeganistão. E neste ano, militantes do Estado Islâmico derrubaram estruturas antigas na histórica cidade de Palmyra, na Síria.

Símbolos - incluindo bandeiras e retratos - de líderes insultados como o alemão Adolf Hitler na Segunda Guerra Mundial foram destruídos após uma queda do poder.

E monumentos vistos como símbolos do colonialismo europeu foram demolidos em vários países. Na Cidade do Cabo, África do Sul, uma estátua do empresário imperialista Cecil John Rhodes foi desmontada em 2015. Em Caracas, Venezuela, um monumento a Cristóvão Colombo, que reivindicou as terras para a Espanha durante os anos 1400, foi derrubado em 2004.

Esses atos de destruição podem funcionar como propaganda. O que mais poderia significar uma vitória esmagadora - ou um futuro novo e brilhante - tão sucintamente quanto a imagem de um líder vencido, reduzido a escombros no chão?

Mas a propaganda construída em torno de indivíduos pode ser enganosa.

“Transformar esculturas em monumentos públicos transmite a ideia de que a história é feita por indivíduos. Temos um senso muito individualizado de ação pessoal e ativismo hoje ”, disse Lucia Allais, historiadora de Princeton que escreveu um livro sobre a destruição e preservação de monumentos no século XX.

“Mas esses eventos deixam claro que a história também é feita quando os indivíduos se mobilizam em movimentos e massas.”

Uma das coberturas de estátua mais conhecidas da história moderna pode ser o desmantelamento de um Saddam Hussein de bronze em Bagdá em 2003 durante a invasão americana do Iraque.

Na época, muitos dos relatos da mídia sobre o local contavam a história de uma estátua gigante derrubada por iraquianos exultantes.

Mas relatos posteriores contaram uma história mais matizada. Peter Maass, jornalista da The New York Times Magazine que viu a estátua cair, escreveu em um artigo da ProPublica de 2011, publicado com o The New Yorker, que os fuzileiros navais dos EUA que estavam presentes ajudaram a arrastar a estátua para baixo, em parte, porque entenderam a massa apelo de tal imagem. Ele pessoalmente não o viu como um momento definidor e acrescentou que a praça estava menos lotada e os iraquianos se apresentavam menos entusiasmados do que em muitas fotos e transmissões ao vivo da cena.

Na época, “eu tinha pouca consciência da dinâmica da mídia que transformou o episódio em um símbolo festivo do que parecia ser o final da guerra”, escreveu Maass. “Na realidade, a guerra estava apenas começando.”

O Sr. Hussein foi capturado em dezembro de 2003 e executado três anos depois. Mas o país ainda não saiu de anos de conflito.

Estátuas quebradas e retratos rasgados apareceram com destaque anos depois, na Primavera Árabe. Eles não anunciaram uma mudança pacífica.

Em janeiro de 2011, manifestantes rasgaram um retrato do então presidente do Egito, Hosni Mubarak, na cidade de Alexandria, no norte, enquanto revoltas abalavam o país. Semanas depois, o Sr. Mubarak renunciou. Seu predecessor eleito, Mohammed Morsi, durou um ano antes de sua própria destituição.

Em agosto de 2011, os manifestantes líbios invadiram o complexo de Muammar el-Qaddafi em Trípoli, desmontando a cabeça de uma estátua à sua semelhança e derrubando uma estátua icônica de um punho dourado esmagando um avião de combate. Kadafi foi morto dois meses depois, mas a Líbia ainda sofre com o conflito e o caos político.

Manifestantes sírios desmontaram uma estátua de Hafez al-Assad, pai do presidente sírio Bashar al-Assad, na cidade de Raqqa em 2013. Mas os combatentes do Estado Islâmico logo assumiram o controle da cidade, e o presidente Assad continua no cargo.

Estátuas de líderes soviéticos também foram derrubadas.

Uma imagem imponente de Joseph Stalin apareceu em Budapeste já em 1956, durante a Revolução Húngara contra o controle soviético. Pedaços da estátua foram atacados nas ruas, mas os manifestantes não conseguiram desmantelar tudo. Eles deixaram um par de botas do Sr. Stalin presas em seu antigo poleiro bem acima do Parque da Cidade.

Essas botas finalmente caíram, na cobertura da noite, alguns dias depois que as tropas soviéticas esmagaram a rebelião.

Estátuas de Vladimir Lenin foram erguidas em todos os continentes. Mas muitos foram removidos, em países como Romênia, Uzbequistão e Etiópia, na época do colapso do bloco soviético.

Outros ainda foram desmantelados na Ucrânia durante os protestos Euromaidan mais recentes - incluindo uma grande estrutura na capital, Kiev, em dezembro de 2013 - e o conflito contínuo entre tropas ucranianas e separatistas apoiados pela Rússia.

Nos Estados Unidos, os debates sobre os símbolos dos confederados vêm esquentando há anos, estimulados em parte por uma série de tiroteios policiais de alto nível contra civis negros.

Outro ponto de virada aconteceu quando Dylann Roof, um supremacista branco com afinidade pela bandeira de batalha da Confederação, matou nove paroquianos negros em um tiroteio em uma igreja de junho de 2015 em Charleston, SC. ​​Dez dias depois, uma ativista, Bree Newsome, escalou um mastro de 30 pés que estava hasteando a bandeira de batalha da Confederação, removendo a própria bandeira.

Cerca de duas semanas depois disso, a Carolina do Sul removeu oficialmente a bandeira do Capitólio do Estado.

O que acontece com esses monumentos, bandeiras e retratos depois que são removidos dos espaços públicos?

Na Venezuela, a estátua tombada de Cristóvão Colombo em Caracas foi substituída por uma imagem de Guaicaipuro, um chefe indígena que resistiu aos conquistadores espanhóis. Na Líbia, o punho de ouro que estava no complexo do Sr. Qaddafi em Trípoli foi transferido para um museu em Misurata. Na Ucrânia, as milhares de estátuas de Lenin desmontadas nos últimos anos encontraram todos os tipos de destinos, algumas foram pintadas, outras despedaçadas e outras ainda guardadas em porões.

Autoridades em Charlottesville, Baltimore e Nova Orleans ainda estão determinando o que será feito com os monumentos confederados que coroam seus espaços públicos por décadas. Mas as histórias não terminam quando as estátuas caem, disse Allais. “Definitivamente, não devemos pensar que legados históricos são feitos, ou terminados, apenas pela destruição de símbolos.”


Yankees Magazine: Where Legends Live

A partir do momento em que um monumento em homenagem ao falecido gerente dos Yankees, Miller Huggins, foi inaugurado em 30 de maio de 1932, o local - um campo central profundo no Yankee Stadium, a aproximadamente 120 metros da base do time - se transformou em um espaço distinto e querido. Santuários para Lou Gehrig e Babe Ruth, ambos os grandes do jogo, foram adicionados ao lado de Huggins & # 39 na década de 1940. Uma galeria de placas em homenagem ao ex-proprietário dos Yankees, Jacob Ruppert, o ex-executivo Ed Barrow, Joe DiMaggio e Mickey Mantle revestia a parede central do campo. Mas não era o Monument Park, o coração e a alma do Yankee Stadium, onde a aura e a mística espreitam. Isso viria mais tarde.
A transformação não foi simples. Como acontece com qualquer mudança envolvendo uma instituição cultural como o Yankee Stadium, o processo levou tempo e esforço. O Yankee Stadium estava desmoronando no início dos anos 1970, com pedaços de concreto caindo das vigas. Uma nova casa para a equipe era inevitável. Naquela época, o time de futebol do New York Giants anunciou que estava deixando o Yankee Stadium para uma instalação no Complexo Esportivo Meadowlands, em Nova Jersey. O prefeito de Nova York, John Lindsay, prometeu não perder outra franquia.
As finanças, no entanto, contaram outra história, enquanto a cidade permanecia à beira da falência. Uma solução se agitou à distância como uma miragem no deserto. Mas então, em 1972, a cidade forçou a Rice University, que possuía o Yankee Stadium desde 1962, a vendê-lo para a cidade por meio de domínio eminente por US $ 2,5 milhões. Mais tarde naquele ano, o Conselho de Estimativa aprovou US $ 24 milhões para renovar o Yankee Stadium.

Com a nova propriedade liderada por George M. Steinbrenner, o Yankee Stadium fechou para reparos em 30 de setembro de 1973. Quando foi reaberto a tempo para a temporada de 1976, The House That Ruth Built passou por uma reforma significativa. Entre as mudanças: um novo telhado, uma camada intermediária incluindo uma caixa de imprensa e suítes de luxo e uma grande tela de vídeo - então chamada de & quottelescreen & quot - construída atrás das arquibancadas. O campo de jogo também foi alterado. & quotDeath Valley, & quot, a vasta área no campo centro-esquerdo que incomodou os rebatedores destros por décadas, encolheu em mais de 25 pés para dar lugar a uma área dedicada aos monumentos e placas que outrora residiram no campo. Essa área foi chamada de Parque do Monumento.
Como a equipe que reside no próprio Yankee Stadium, o Monument Park evoluiu para algo maior ao longo dos anos. Agora com mais de três dúzias de placas, os 21 números aposentados de 22 grandes nomes dos Yankees e sete monumentos, o Monument Park continua a ser o destino final para quem já usou as listras. “Ter uma placa no Monument Park e ter o nº 20 aposentado é uma honra e um sonho que se tornou realidade”, disse Jorge Posada durante sua cerimônia de inauguração em agosto de 2015.
Uma atração turística movimentada, o Monument Park é um destaque para os turistas que procuram um contato com a história - não apenas a história dos Yankees ou dos esportes, mas também a história. & quotEste é o Santo Graal & quot, diz Tony Morante, diretor dos Yankees de tours nos estádios. & quotMuitas equipes respeitam seus grandes jogadores, como fazem em Boston e em Baltimore com estátuas, mas é assim que fazemos. Esta é uma representação da maior história do beisebol, talvez nos esportes. Não há nada igual em qualquer outro estádio. Não pode ser copiado. & Quot
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Os Yankees não foram a primeira organização a homenagear ex-grandes no campo central. Em 1921, o New York Giants dedicou um monumento a Eddie Grant, um atacante interno do Cleveland Naps, Philadelphia Phillies, Cincinnati Reds e New York Giants de 1905 a 1915. Um homem de Harvard, Grant alistou-se no Exército dos EUA uma vez que Os Estados Unidos intervieram na Primeira Guerra Mundial, tornando-se capitão da 307ª Infantaria da 77ª Divisão. Ele foi morto em ação no campo de batalha na França em 5 de outubro de 1918. Um monumento de pedra de 1,5 m de altura foi então montado na parede do campo central do Polo Grounds, e uma cerimônia de colocação de coroas foi realizada anualmente, geralmente entre os jogos do doubleheader do Memorial Day, até que os Giants se mudaram para San Francisco após a temporada de 1957.
O primeiro grande Yankees a ser homenageado de forma semelhante foi Huggins, que levou o Yankees aos três primeiros títulos da World Series. Como estudante de direito na Universidade de Cincinnati, ele era apaixonado por beisebol. Um de seus professores, William Howard Taft, supostamente disse a Huggins: “Você pode se tornar um defensor ou um jogador, não os dois. Experimente o beisebol. Você parece gostar mais. ”Huggins ouviu o professor Taft, que, é claro, mais tarde se tornou presidente dos Estados Unidos.
Em 13 temporadas com o Cincinnati Reds e o St. Louis Cardinals, Huggins, um jogador de segunda base de 5 pés e 6 metros de altura apelidado de "Ácaro Poderoso", coletou 1.474 acertos. Mas foi como técnico do Yankees de 1918 a 1929 que ele deixaria sua marca, ganhando seis flâmulas e ostentando uma porcentagem de vitórias de 0,597. Mais do que seu recorde fenomenal, a passagem de Huggins com os Yankees foi definida por seu relacionamento volátil com Babe Ruth, que muitas vezes resistiu às táticas disciplinares de seu empresário e começou a menosprezá-lo por sua pequena estatura. Huggins finalmente confrontou Ruth, suspendendo seu melhor jogador em agosto de 1925 por questões fora do campo. Ruth voltou para a equipe logo após o incidente, mas ao ensinar uma lição ao Babe, Huggins conquistou seu respeito. "Ele era o único homem que sabia como me manter na linha", disse Ruth.

Com Ruth em campo e Huggins no banco de reservas, os Yankees venceram as World Series consecutivas em 1927 e 1928. Mas a tragédia aconteceu quando Huggins adoeceu com febre alta no final da temporada seguinte. Ele morreu em 25 de setembro de 1929, aos 51 anos, de piemia, um tipo de sepse. Um favorito da imprensa desde o desentendimento de Ruth, membros da mídia fizeram lobby para que Ruppert homenageasse Huggins de alguma forma. E em 30 de maio de 1932, os Yankees inauguraram um monumento em sua memória.
Huggins foi unido no campo central profundo em 1941 por Gehrig e então por seu antigo antagonista, Ruth, em 1949. Os três monumentos, aproximadamente 10 pés na frente da parede do campo central, combinados com um mastro próximo para criar riscos para os defensores centrais na rara ocorrência quando uma bola foi rebatida tão longe. & quotFoi assustador - muito assustador, oh sim. Foi uma boa maneira de se eliminar ”, disse uma vez Dom DiMaggio, defensor central do Boston Red Sox. & quot [Os monumentos] eram bem profundos no centro-esquerdo, quase no centro morto. Caramba, [Charlie] Keller, um dia, atingiu dois deles lá fora. Não um, dois. Deus, ele bateu em uma tonelada. Eu continuo correndo e correndo. A certa altura do primeiro, eu disse: & # 39Bem, puxa, eu & # 39preciso espiar para ver onde ele está. & # 39 E foi o que fiz, espiei. E finalmente consegui entender. E, felizmente, eu estava alinhado com os monumentos. E eu meio que tremi um pouco, mas fiz o trabalho. Fiquei feliz em poder falar sobre isso. & Quot
Os fãs sentiram uma forte conexão com os monumentos naquela época. Naquela época, as multidões podiam sair do Yankee Stadium após a final, atravessando o campo de jogo e, muitas vezes, os fãs iam até os monumentos de Huggins, Ruth e Gehrig para prestar sua homenagem. A reforma de 1974-75, entretanto, acabou com essa tradição.
Mas algo maior estava no horizonte. Os monumentos e placas foram movidos para trás da parede, limpando o campo de jogo, e, quando o Yankee Stadium foi reaberto no dia de abertura de 1976, havia o Monument Park, além da parede do campo central esquerdo.
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Tony Morante deu sua primeira turnê no Yankee Stadium no Dia dos Veteranos de 1979 a pedido do presidente do Bronx Borough, Stanley Simon. Naquela tarde fria e chuvosa, Morante dirigiu dois grupos de 60 pelo campo e abrigo do Yankee Stadium antes de concluir a expedição na cabine de imprensa. Com a ajuda da Sociedade Histórica do Condado de Bronx, Morante projetou o tour do estádio.
Se alguém era confiável para transmitir o folclore e a tradição dos Yankees, esse era o Morante. Como muitas crianças que cresceram no Bronx nos anos 1950, ele adorava Mickey Mantle. Morante tinha outra ligação com os Yankees: seu pai era o porteiro do Yankee Stadium. E assim, Morante seguiu os passos de seu pai, chegando a bordo em 1958, quando era apenas um adolescente. Ele começou sua carreira como porteiro no convés superior. Anos depois, ele atendeu Jackie Robinson. Mas sua carreira deu uma guinada com a criação do Monument Park. Os passeios VIP começaram naquele dia em 1979. E em 1985, quando a cerca do campo central foi trazida mais uma vez, a área tornou-se acessível ao público em geral.
O negócio de turismo no estádio cresceu conforme a tradição de ganhar o Yankees & # 39 retornou em meados da década de 1990. Morante diz que em 2008, o último ano do Yankee Stadium original, mais de 150.000 fãs visitaram o Monument Park. Você sempre pode dizer a idade de uma pessoa por onde ela começa o passeio. Os baby boomers imediatamente gravitam em torno do monumento Mantle & # 39s. Para uma criança que cresceu nos anos 1990, as placas e os números aposentados do Core Four - Derek Jeter, Mariano Rivera, Andy Pettitte e Jorge Posada - são o destino valioso.

Morante gosta de ver suas reações ao entrar no Monument Park. Os fãs mais jovens são geralmente mais curiosos, armados com o tipo de perguntas inteligentes e pontuais que as crianças não têm medo de fazer. Os fãs mais velhos, em sua maioria, são mais contemplativos, a resposta mais interna. “Eu vi como os caras mais velhos ficavam com os olhos marejados porque isso trazia boas lembranças”, disse Morante. & quotO que Monument Park representa é uma grande alegria para as pessoas. & quot Até os novos heróis do beisebol & # 39 apreciam o que Monument Park representa. Ao longo dos anos, Morante ofereceu tours a Mariano Rivera, Don Mattingly e até mesmo ao segundo base do Houston Astros Hall of Fame, Craig Biggio.
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A construção do atual Yankee Stadium ofereceu novas oportunidades para o Monument Park. Os designers queriam que o parque ficasse visível das arquibancadas e priorizaram a criação de mais espaço para os fãs navegar. Quatro renderings foram apresentados, diz Morante, com a finalização mais popular vencendo. Em seguida, veio a parte difícil: os monumentos teriam de ser transportados do outro lado da rua.
Em novembro de 2008, os trabalhadores da construção civil começaram a desmontar o Monument Park, retirando primeiro os números aposentados e as placas correspondentes antes de passar para as placas e monumentos. Os tesouros foram mantidos em um depósito próximo. O monumento de Babe & # 39s foi o primeiro a chegar ao novo Yankee Stadium. Uma plataforma de guindaste então pegou os monumentos - que, com exceção do monumento de 7.100 libras a Huggins, cada um pesa 5.500 libras - e os baixou em sua nova casa. O novo Monument Park, que foi inaugurado junto com o Yankee Stadium em 2009, é feito de 125 toneladas de granito pérola azul importado do extremo norte da Finlândia.
As placas comemorativas dos serviços prestados pelo Papa Paulo VI em 1965 e pelo Papa João Paulo II em 1979, pela primeira vez, cumprimentam os fãs que entram no Monument Park. De lá, o logotipo da cartola dos Yankees, o antigo proprietário que Larry MacPhail encomendou a um artista gráfico chamado Henry Alonzo Keller logo após a Segunda Guerra Mundial, é visível. Subindo uma rampa suave e ao lado da parede mais próxima do campo de jogo está o último lote de números aposentados - Pettitte, Posada, Bernie Williams e Jeter. Na parede posterior encontram-se as placas que conduzem aos monumentos. A peça central é um monumento dedicado a George M. Steinbrenner. O logotipo mais reconhecível nos esportes - a insígnia dos Yankees & quotNY & quot - está embutido no solo abaixo.
Existem dois círculos no chão, cada um em extremidades opostas do Monument Park. Morante acredita que eles estão lá por uma razão: eles são substitutos de futuros monumentos para as lendas dos ianques. Afinal, o Monument Park é um trabalho em andamento, em constante evolução para refletir novos capítulos da história. “É um museu vivo, com certeza”, diz Morante. & quotÉ aqui que vive a história: no Monument Park. & quot


Apagando o histórico? Hum, a história está cheia de monumentos destruídos

Se foi difícil apagar a história do mundo antigo, então é impossível imaginar que tais coisas pudessem acontecer no presente.

Candida Moss

Na esteira dos protestos contra o racismo profundamente enraizado, estátuas de traficantes de escravos e líderes confederados estão sendo destruídas e derrubadas tanto nos Estados Unidos quanto no exterior. O desmantelamento das estátuas dos Confederados neste momento particular não são atos espontâneos de destruição, eles seguem décadas de debate e protesto pacífico sobre o significado e as mensagens em torno da exibição pública dos símbolos da Confederação. Alguns, no entanto, temem que a remoção de monumentos públicos seja equivalente ao apagamento de nossa história coletiva.

Nada disso é novo. Como escreveu a historiadora Sarah Bond, da Universidade de Iowa, a prática remonta à antiguidade - aos romanos, aos antigos egípcios e aos antigos assírios.

Moisés estava tão zangado com os israelitas construindo o idólatra Bezerro de Ouro que quebrou as duas tábuas de pedra sobre as quais os Dez Mandamentos foram escritos por Deus. Ele então queimou o bezerro a cinzas e fez os israelitas beberem.

No reino da política, já em 2700 a.C., as estátuas dos antigos reis do Oriente Próximo incluíam inscrições que amaldiçoavam qualquer pessoa que ousasse profanar sua imagem. Era quase um rito de passagem para governantes conquistadores ou representantes de novas dinastias tentar eliminar a lealdade a seus predecessores por meio do apagamento de lembretes visuais de seu reinado. No século 15 a.C. o legado arquitetônico da Rainha Hatshepsut, que governou como regente de seu enteado Tutmés III, foi sistematicamente desmontado por seus sucessores Tutmés e Amenófis II. De acordo com Kara Cooney, em seu livro A mulher que seria rei, "Os artesãos de Tutmés III foram instruídos sobre a melhor forma de aniquilar essas estátuas ... para que pudessem quebrar a ligação entre Hatshepsut e a realeza." Este programa de reescrever reivindicações de poder incluía remover imagens de Hatshepsut de monumentos, relevos, estátuas e cártulas, bem como omitir seu nome da lista oficial de governantes egípcios (incluindo, é claro, aquele produzido pelo próprio Tutmés III).

Provavelmente, as tentativas mais conhecidas de manipular a memória pública são as dos antigos romanos. Decretos governamentais conhecidos como damnatio memoriae tentariam destruir representações visuais de imperadores ou figuras públicas que fossem consideradas indignas de fazer parte da comunidade: seus nomes seriam riscados de inscrições, seus retratos retrabalhados em afrescos e moedas com sua imagem seriam apagadas.

Para os gregos e romanos, ser esquecido era um risco real. Na mitologia grega, Aquiles escolhe entre uma vida longa e feliz de anonimato e uma vida curta e gloriosa que o levará à fama eterna. Ser lembrado era sobre imortalidade. Como Harriet Flower escreveu, damnatio memoriae foi a punição mais severa que o sistema jurídico romano poderia impor a uma pessoa, mas desempenhou um papel positivo. Isso eliminou a pessoa da memória coletiva romana e, ao mesmo tempo, permitiu que a família dessa pessoa e todos os outros continuassem a vida normalmente.

O que é interessante sobre todos esses exemplos de apagamento monumental é o quão ineficazes eles foram. Aqueles que foram condenados ao anonimato histórico eram importantes: generais, senadores e monarcas. A tentativa de apagamento de sua memória apenas chama a atenção para a ausência - ainda podemos ver os lugares onde o nome do imperador Domiciano foi removido. Sabemos da remoção das estátuas de Pompeu, Nero e Calígula. Sabemos sobre essas figuras antigas, apesar de outros indivíduos e grupos poderosos que tentaram apagá-las. Como diz Bond, “destruir estátuas sempre aconteceu e continuamos a saber sobre essas pessoas no registro histórico. Assim, não é ‘destruir a história’. ”

Esses esforços aconteceram em um período em que era possível imaginar o apagamento do nome de alguém. Aconteceu em um mundo em que a memorialização pública se limitava a monumentos, moedas, estátuas, selos e textos caros. Era plausível que um imperador ou o Senado pudesse eliminar todas as evidências da existência de uma pessoa. Se foi difícil apagar a história do mundo antigo, então é impossível imaginar que tais coisas pudessem acontecer no presente. Ao contrário, a internet significa que, para a maioria de nós, o perigo muito mais urgente é deixarmos para trás um emaranhado, incurado e, francamente, embaraçoso, massa de informações que falará muito depois de morrermos.

O impacto e as histórias de Robert Lee e do comerciante de escravos britânico Edward Colston serão preservados sem estátuas simbólicas que os celebrem implicitamente por realizações que são, por definição, racistas. A história de suas ações será recontada não só porque é impossível apagá-las, mas também porque é imperativo lembrá-las. É banal notar os perigos de esquecer nossas histórias, mas absolutamente ninguém está defendendo isso. Pelo contrário, aqueles que estão removendo suas estátuas querem que melhoremos nossa compreensão da história do racismo e examinemos as condições em que o racismo e a escravidão floresceram. O que está sendo negado é o prestígio e a honra que tais estátuas legam àqueles que lucraram e lutaram pela escravidão de outros.

Isso não quer dizer que todos os monumentos públicos considerados problemáticos por qualquer pessoa devam ser destruídos. A destruição de sítios do patrimônio cultural pelo ISIS é algo que corretamente chocou e horrorizou as pessoas. Mas, como Bond observou, também há algo de libertador na destruição de estátuas que simbolizam a opressão. Poucos choraram quando as forças dos EUA em Bagdá derrubaram a estátua de Saddam Hussein na praça Firdos. Quando a remoção de uma estátua ocorre a pedido de uma comunidade oprimida, ela pode realizar um trabalho importante. No caso da remoção em 2010 da estátua de Josef Stalin de sua casa de infância em Gori, Geórgia, havia algo catártico no desmantelamento silencioso de seu legado ali. Na época, o ministro da cultura da Geórgia observou que Stalin havia criado problemas na Geórgia que continuaram até o presente. A remoção da estátua foi para curar essas feridas.

Muitas das estátuas que estão sendo derrubadas não são relíquias da Confederação de vida incrivelmente curta. Muitas dessas estátuas foram produzidas em massa por volta da virada do século 20, quando a nostalgia racista rememorava esse período. Vale a pena perguntar se esses são monumentos a outra coisa senão o racismo intratável. Eles celebram um período de nossa história do qual deveríamos nos envergonhar ou, pior ainda, sempre foram símbolos da glorificação racista daquele período pelos supremacistas brancos?


Base do Monumento a Lee, 1890

Monumento a Lee com estátua coberta ao lado da base. (Foto cedida: Cook Collection, The Valentine)

A seguir estão trechos das passagens do livro sobre o Monumento Lee:

“O conselho municipal de Richmond tinha vários membros negros e eles se recusaram a votar fundos para a cerimônia da pedra fundamental de 1887 ou para apoiar uma apropriação da cidade para a dedicação do monumento em 1890. One of the black council members, John Mitchell, the editor of the Richmond Planet, observed: ‘The men who talk most about the valor of Lee and the blood the brave Confederate dead are those who never smelt powder or engaged in battle. Most of them were at a table, either on top or under it when then war was going on.’ ‘The capital of the late Confederacy has been decorated with emblems of the ‘Lost Cause,’ he editorialized, and the placement of the Lee statue handed down a ‘legacy of treason and blood’ to future generations. In another editorial Mitchell noted, “He [the African American] put up the Lee Monument, and should the time come, will be there to take it down.’”

“The dedication of the Lee monument took place on May 29, 1890, in a celebration witnessed by an audience estimated at between 100,000 and 150,000.”

Col. Archer Anderson, a prominent businessman and member of the Lee Monument Association, “dedicated the Lee Monument not as a memory to the Confederacy, but as a testament to ‘personal honor,’ ‘patriotic hope and cheer,’ and an ‘ideal leader.’ ”

“From the North came a few expressions of outrage that a statue of Lee could be erected. A Philadelphia newspaper compared Lee to Benedict Arnold, while the New York Mail and Express proposed a congressional law that would ban monuments to Confederates, as well as the display of the ‘stars and bars.’ But Northern sentiment was divided, and not everyone saw the erection of the monument as a rebellious act. Lee was brave and honorable, as the New York Times editorialized, ‘his memory, is, therefore, a possession of the American people.’ ”


Lesson plan Details

Observe a monument and construct the history of the monument

Demonstrate their appreciation of the architecture through a sketch

Justify the need for preserving a historical monument

Create a brochure on the monument , using their knowledge of History

Step 1: Preparation

Choose a monument in the neighbourhood that you would like the students to explore

Visit the site beforehand to find out the scope of the study

Think about what you can do at the site with your students

Check for clearances and permission needed before the visit

Check which days are best suited for school visits

Plan for travel time to and from the site

Design a worksheet based on the monument which helps the students to observe better and be actively involved in constructing the history of the monument.

Passo 2: Exploring the monument (Resource - Worksheet_Sanchi stupa)

With the help of the worksheet, allow the students to construct the history of the monument. A sample worksheet has been given to give an idea. Similar worksheets can be made on any monument that one wishes to study.

Step 3: Sketching the monument

Ask the students to sketch the monument or a part of it that inspires them

Step 4: Creating a brochure

Ask the students to make a brochure on the monument, using their knowledge of the history and the architecture connected with the monument. Ask them to justify the need for protecting the monument.

( Do send us the details if your students conduct a study of a local monument!)


Are Monuments History?

Abstract: Historic monuments are making the news. The removal of American Civil War Confederacy leaders’ statues by a local council in Baltimore has provoked reaction from the U.S. President. Closer to (my) home, within the same fortnight, news that vandals had defaced the Captain Cook statue that stands in Hyde Park, Sydney, garnered attention from both the Australian Prime Minister and the Leader of the Opposition. These back-to-back events have raised questions in the public sphere about monuments as history.
DOI: dx.doi.org/10.1515/phw-2017-10215.
Languages: English, Deutsch

Historic monuments are making the news. The removal of American Civil War Confederacy leaders’ statues by a local council in Baltimore has provoked reaction from the U.S. President. Closer to (my) home, within the same fortnight, news that vandals had defaced the Captain Cook statue that stands in Hyde Park, Sydney, garnered attention from both the Australian Prime Minister and the Leader of the Opposition. These back-to-back events have raised questions in the public sphere about monuments as history.


Who owns America’s history? The answer will define what replaces fallen monuments.

Symbols of the Confederacy and systemic racism have become targets as many Americans push to be more inclusive in honoring the past.

Kentucky sculptor Ed Hamilton, 73, is impressively agile for a man of almost any age. On a seasonably warm fall afternoon, he easily ascends a four-foot plinth supporting a bronze statue of an enslaved man named York, who "belonged" to the famed American explorer William Clark.

Hamilton, who is showing me around Louisville—a city eerily emptied out by coronavirus realities and sustained civil unrest tied to the police killing of Breonna Taylor—has spotted a bit of gunk covering York’s right eye.

“OK, brother York, we have to keep your freedom vision clear,” Hamilton says, using a red handkerchief to dab at the eye of the monument, which looks northward toward the Ohio River from a downtown park.

The city of Louisville commissioned Hamilton in 2002 to create the statue to honor York, who is believed to have been a vital part of the journey of Clark and Meriwether Lewis to explore lands west of the Mississippi River from 1804 to 1806.

Save a few journal passages written by Clark, the history of York is scant. In research for the sculpture, Hamilton says he gleaned that York essentially functioned as a free man during those two years of exploration, but was forced back into enslavement after the mission was complete.

“My vision when creating York was to show a proud and determined Black man,” Hamilton says. “I wanted his eyes to be focused and strong. York had seen and tasted freedom with those eyes. He yearned for it again. His story was too important to be lost in history.”

Public memorials that showcase, explain, and commemorate the stories of Black Americans since their arrival in the British colonies four centuries ago remain part of the nation’s missing or non-narrated stories. Até agora. A historical vacuum suddenly is being reimagined and recast.

As a novel coronavirus swept the planet in 2020, the United States exploded into a period of social protest and deep reflection on the way American history is—and is not—remembered, revered, and presented. Visible Confederate symbols of the states that seceded from the Union to defend slavery were targeted for debate or removal from public display. The Southern Poverty Law Center (SPLC) has identified more than 1,940 statues, memorials, street names, and other public symbols of the Confederacy in 34 states and the District of Columbia.

Towering statues and obelisks that pay tribute to defeated Confederates such as President Jefferson Davis and Gens. Robert E. Lee and “Stonewall” Jackson have long filled the public landscape, most notably in southern states. Lesser Confederate tributes quietly blend into the national fabric marking city boulevards, state routes, and federal highways that crisscross the nation. Scores of schools, parks, and bridges—and 10 U.S. Army bases—are named for Confederate notables, including officers who led troops in rebellion against the United States in the Civil War, which killed an estimated 620,000 people in what remains the deadliest conflict in U.S. history.

Confederate symbols continue to adorn our everyday lives because of the influence of southern civic groups that, for more than a century, have narrated the history of the war through the perspective of the Confederate states.

Confederate iconography has long been a painful and enduring reminder to Black Americans of the enslavement of their ancestors and the creation of brutal Jim Crow laws designed to reduce the citizenship rights of freed Black Americans. The symbolism and messaging—especially around local courthouses and state capitols—didn’t happen by accident.

After northern troops were pulled from the South in the 1870s, effectively ending post-Civil War Reconstruction, an ambitious and well-financed effort was mounted to advance the story of the Confederate soldier as a hero and valiant defender of a noble lost cause. In this narrative, the Confederates were defending southern states’ rights to set their own policies and rejecting overreach from the North. Many southern war survivors and their descendants were quick to embrace this version of the Confederate story.

This historical crusade depicted the antebellum South in a mostly benevolent light and played down the horror and inhumanity of enslavement—even though southern states’ desire to allow slavery was at the core of the “states’ rights” argument. Through the strategic placement of statues and monuments, combined with powerful sway over public school curriculum (as recently as 2015, some textbooks in Texas soft-pedaled slavery by describing enslaved people merely as “workers”), Confederate propaganda often prevailed—especially in the American South.

But when George Floyd, an African American, was killed last May by a white Minneapolis, Minnesota, police officer during a gruesome street arrest recorded on cell phone videos, the U.S. plunged into a period of deep introspection. A reconsideration of the nation’s racially fraught history was launched, first with mass demonstrations and then with calls for the removal of public symbols of white supremacy throughout the American landscape. In some cases, protesters took monument removal into their own hands.

A racially diverse movement of millions demanded racial justice in the wake of Floyd’s death and other police killings of unarmed African Americans. Widespread calls for a major reconsideration of how the nation’s history of colonization, racism, and white supremacy is presented through art and monuments have led to unprecedented action.

One clear illustration of the rapid change and national reckoning under way was a $250 million pledge by the Andrew W. Mellon Foundation in October to transform the way American history is represented in public spaces. The initiative is designed to fund new monuments, contextualize iconography, and in some cases, relocate memorials.

The Mellon Foundation has long steeped its philanthropy in advancing social justice. Its pledge was conceived before Floyd’s death, but the sheer scope of the investment is certain to draw attention to existing public art and emerging works that the foundation says it is committed to identifying and funding—art that better reflects a more complete history of the nation.

“There is unexplored history and opportunities for learning all around us,” says Elizabeth Alexander, the foundation’s president and a noted academic, poet, and essayist. “This effort will look closely at equity and inclusion of art in the public space. Not only will we look at who has been resourced historically, but those organizations and themes that have been. under-resourced.

“We are committed to identifying stories and voices that haven’t been heard. Voices that tell us where we’ve been, who we are, and who we can aspire to be,” says Alexander.

Then there is the flag.

The battle flag of the Confederacy continues to be displayed in the United States, particularly in the 11 southern states that ignited the Civil War by formally seceding from the Union in 1860 and 1861: South Carolina, Mississippi, Florida, Alabama, Georgia, Louisiana, Texas, Virginia, Arkansas, North Carolina, and Tennessee. Missouri and Kentucky were divided over secession and slavery and never formally seceded. People from those states fought on both sides of the Civil War. Confederate officials considered those states part of the rebellion, which is why the Confederate flag—with its blue “X” on a red background—includes 13 stars.

Today this flag has come to symbolize not just the lost cause of the 19th century, but also a part of southern culture that continues to resist the influence of the North—and implicitly celebrates slavery and the notion of white supremacy.

The flag’s symbolism has endured partly because of its mobility: It is displayed on T-shirts, hats, and bumper stickers. Long a mainstay of NASCAR, the flag has proved stubbornly resistant to efforts by the sport’s organizers to ban it from its venues. State and local governments also have embraced the flag, although the recent racial justice movement, sparked after nine African Americans were killed in a 2015 shooting at a South Carolina church before fully erupting with Floyd’s slaying, has fueled some change on that front.

Until last June, Mississippi’s state flag contained the Confederate emblem. The flag was flown from the State Capitol in Jackson, city halls, and the lawns and chambers of its state and local courthouses.

Retired Mississippi Supreme Court justice Reuben Anderson, 78, is well acquainted with various forms of Confederate iconography, especially the flag of his native state. The great-grandson of slaves, Anderson was the first African American to graduate from the University of Mississippi’s law school, in 1967.

While Anderson studied at Ole Miss, a Confederate flag was considered an essential dormitory accessory for most students, he recalls. The university’s mascot was a costumed Rebel fighter, and the school’s marching band performed in Confederate-themed uniforms.

Less than two decades after graduating, Anderson became the first Black jurist to sit on the Mississippi Supreme Court, in 1985. The state’s flag remained a constant presence in his life.

“Every courtroom I ever walked into as a lawyer, I would take a look at the state flag and reflexively bristle,” Anderson says. “I was a judge for 15 years, and whenever I entered a courtroom, everyone stood. But I always knew the Confederate flag was present in the room, and it sent a clear signal to me: I was not wanted in that room—at least not in my capacity.”

Mississippi’s state flag was retired in June, ushered into museums and history books. The move was overwhelmingly sanctioned by the state legislature and by a measure signed into law by Governor Tate Reeves. Through the summer of 2020, much of the rest of the nation also continued to examine how its history is presented or celebrated, especially in public spaces.

Floyd’s death and the police killing of Breonna Taylor in March in her own apartment in Louisville, Kentucky, fueled a groundswell of opposition to symbols of white supremacy and intolerance. Few cultural institutions were left unscrutinized. With new urgency, state and local governments, universities, and corporations took steps to distance their names and brands from images of America’s antebellum and white supremacist past.

Quaker Oats and Mars Food pledged to remove popular but polarizing stereotypes from Aunt Jemima syrup and pancake mixes, and Uncle Ben’s rice. Clemson University stripped the name of former U.S. vice president John C. Calhoun, a slavery proponent, from its honors college. The University of Southern California removed the name of Rufus von KleinSmid, a noted eugenicist, from a prominent building on campus. Princeton University removed the name of Woodrow Wilson, America’s 28th president, from its school of public policy because of what a university statement called his “racist thinking.” The university announced in October that it plans to build a new residential college on a site that for more than 50 years held a building named after Wilson. The new college will be named for Mellody Hobson, a Black alumna, who is president and co-chief executive of Ariel Investments.

The questions about our history endure: What symbols from our past should be reconsidered or discarded? What stories demand a more complete and honest retelling? How should history be taught or more fully contextualized? And finally, who owns history?

Richmond, Virginia, once the capital of the Confederate States, has been a focus of protesters’ push for a reckoning of how America’s history of slavery and white entitlement is presented. Richmond’s famous Monument Avenue has showcased majestic statues of Confederate leaders Lee, Davis, and others—many of which were toppled or defaced by protesters or rushed into storage by government officials. In October retired business executive Tim White, 83, visited Monument Avenue on a busy Saturday with his family. “I can appreciate what’s happening out here today—people have a right to protest and express their opinions,” White told me. “Robert E. Lee was not perfect. He was a creature of his time. America has made amazing progress since his death. But I don’t believe we continue that progress by destroying the nation’s history or pretending that it never occurred.”

Several hours later, after the plaza had cleared of all but a few people, Dustin Klein, a lighting designer, and Alex Criqui, an artist and writer, set up shop directly across the street from the Lee statue. Using a high-definition projector and a laptop computer, they spent just under two hours projecting images onto the statue, as they had almost nightly for nearly three months after Floyd’s death.

“The Lee monument was specifically created as a symbol of white supremacy,” Criqui said. “By putting a Black man’s image on the statue, we created something that no one in Richmond could have visualized before we did it.”

Now, not only is the history of the Confederacy being judged, but other icons of American history are being reconsidered. Monuments celebrating former presidents George Washington, Ulysses S. Grant, Theodore Roosevelt, and Abraham Lincoln have become high-profile targets for attack, removal, or intense review as the histories of the men they celebrate have been scrutinized. The sweep of reconciliation also grew globally to include unflinching looks at British colonial-era politicians such as Winston Churchill and Cecil Rhodes. Italian explorer Christopher Columbus in particular had a harsh year in review.

Using contemporary values to judge the moral failings and atrocities of ancestors, and to re-evaluate the lives and legacies of canonized leaders, is a morally challenging exercise that questions historical narratives that have been woven into our society. Even so, a growing number of institutions, nations, and historians seem ready to embrace a deconstruction of the past to better understand and improve the present and future.

“Nothing about the current moment is happening in a vacuum or out of context,” says Hilary Green, associate professor of history in the Department of Gender and Race Studies at the University of Alabama. “The death of George Floyd was the trigger that led to the current intense introspection and demands for change that we now hear, but the momentum that got us to this point has been steadily building for five years.”

Nine Black parishioners were killed in a Charleston, South Carolina, church in 2015 by a white supremacist intent on inciting a race war. America was stunned and grieved, but did not rise in mass protest.

In 2017 a peaceful white protester was fatally mowed down by a car driven by a white supremacist after a Unite the Right rally of mostly neo-Nazis and white supremacists gathered in Charlottesville, Virginia, to protest the planned removal of a Lee statue from that city. Still, America didn’t rise in sustained protest.

There was clearly something about watching Floyd die under the knee of a police officer that caused so many to react so strongly. Perhaps it was that Floyd died at the hands of publicly funded officers tasked with protecting citizens—and that many African Americans have long felt singled out for poor treatment by police. Maybe it was restless reflection and disillusionment caused by a pandemic that’s been particularly deadly to minorities and low-income people.

Since the Charleston massacre, the SPLC has been keeping track of the nation’s Confederate monuments and names attached to schools, roads, parks, or other spaces. One of the group’s goals has been to illuminate often seemingly benign or ignored symbolism, provide context for iconography represented, and change or remove vestiges of racism from the public arena. In the five months after Floyd’s death, more than 100 monuments or symbols had been relocated or removed from public spaces, an effort unlike any other in recent years, according to the SPLC.


After Charlottesville: Public Memory and the Contested Meaning of Monuments

Events in August 2017 in Charlottesville, Virginia, where white supremacists protested the removal of a Confederate monument led to violence and the death of a counter-protester, raised important issues about history, public memory, and the symbolism of public space.

This lesson is designed to help students understand the role that memorials and monuments play in expressing a society’s values and shaping its memory of the past. The lesson invites students to explore how public monuments and memorials serve as a selective lens on the past that, in turn, powerfully shapes our understanding of the present. It also explores how new public symbols might be created to tell a countervailing narrative that seeks to change or correct the previous, dominant understanding of history.

In Memphis, Tennessee, high school students and activists undertook such a project when they began to reckon with the forgotten history of lynching in their community. In this lesson, students will connect these efforts to the idea of participatory democracy, analyzing how the creation of new historical symbols can be understood as an effort to transform communities and shape collective memory. In the final activity, students will become public historians themselves. They will design their own memorial to represent a historical idea, event, or person they deem worthy of commemoration.

Contexto

Monuments and memorials serve multiple functions in the communities in which they are erected. When the members of a community create a monument or memorial, they are making a statement about the ideas, values, or individuals they think their society should remember, if not honor. As a result, these structures not only influence the way people understand the subjects of their commemoration, but they also reveal the beliefs of the people and the time period in which they were created. They thus serve as historical artifacts in themselves.

While some memorials are spontaneous, such as flowers left on the roadside after a car accident, most are designed carefully and intended for permanence. The process can involve an entire community which raises funds, forms committees, and selects designer, sculptors, or architects. These structures can be either a response to loss and death, as is often the case with memorials, or they can be celebratory in nature, as is typical of monuments. (Note: While some see value in making a distinction between the terms memorial and monument for the reasons listed above, there are so many exceptions to these rules that this lesson will use the terms interchangeably.)

Memorials and monuments are designed to convey forceful messages about the events or individuals they commemorate. Each has embedded in it a particular perspective, an interpretation, a set of values or judgments. As a result, these public structures often raise contentious questions:

  • Why are some historical events or individuals deemed worthy of public commemoration, while others are not? How does that sorting take place?
  • If these structures cannot tell the whole story, what part of the story, and whose story, do they tell? What points of view should be left out?
  • Who do we entrust to interpret the past for present and future generations?

The debates over these questions often reflect existing and longstanding divisions within a society. Therefore, the process of creating—or removing—monuments and memorials can be a battleground where competing perceptions and profoundly different memories struggle to control the interpretation of history.

Materiais

Estratégias de Ensino

Activities

Before engaging more directly with memorials and monuments, introduce and define their purpose more generally, using some examples with which students are already familiar.

  • Begin brainstorming with students some of the purposes of memorials and monuments. What purpose do they serve? Who creates them? Porque?
  • Then break students into pairs, ask them to view the Introducing Memorials and Monuments image gallery, and choose a memorial or monument to study. In their journals, ask them to describe the memorial or monument they selected. They might also sketch it or tape a photograph into their journals. Their description should answer the following basic questions: What is it? What does it look like? Where is it, and what is around it? What is it about this memorial that prompted you to choose it to analyze? You might permit students to do some brief internet research to find some of these details that are not visible in the images in the gallery.
  • Then together, ask the pairs to discuss:
    • Who is the intended audience for the memorial?
    • What, specifically, is the memorial representing or commemorating?
    • What story or message do you think the artist was trying to convey to the intended audience? What might the memorial be leaving out?
    • How does the memorial convey its intended story or message? What materials did the artist use? What experience did the artist create for the audience?

    Lead a brief class discussion in which students share some of their examples, and then focus on the following questions:

    • Why might people want to build memorials? List as many reasons as the class can brainstorm.
    • How might one’s identity affect the way they understand and commemorate history?
    • What are the consequences of remembering a history? What are the consequences of forgetting a history?

    In 2013, Bryan Stevenson, a lawyer who started the Equal Justice Initiative to challenge bias and inequity in the US justice system, launched a campaign to memorialize historical sites of racist violence across the American South. He began leading a project to identify, record, and mark places where lynchings occurred, both to accurately report the number of people killed and also to teach the public about the roots of twenty-first-century racial injustice.

    In small groups, have students read the text Acknowledging the Past to Shape the Present and the speech Creating a New Narrative. (Depending on students’ reading level, you may want to use the Chunking or Annotating and Paraphrasing strategies, or show the video Tragedy Into Hope in conjunction with the readings.) Then ask students to answer the following questions in their journals:

    • Why do you think that the Overton High School students were shocked to learn that Ell Persons’s lynching happened so close to their school, in an area that was familiar to them?
    • How do students and activists intend to commemorate Persons’s lynching? What do they hope their efforts will achieve?
    • In her speech, how does Marti Tippens Murphy define the terms upstander e bystander? Why does she believe that the Overton High School students are upstanders?

    Next, have students discuss the following questions, first in their small groups, and then as a class:

    Now ask students to design or write their own memorials.

    • Ask students to choose a historical idea, event, or individual in their local community, school, or family that they would want to memorialize.
    • Before they begin, ask students to respond to the following prompts in their journals:
      • What historical idea, individual, or event is most important for you and others to remember? Porque?
      • What message do you want the memorial to convey? How does this message augment or challenge what others are likely to know about the historical idea, event, or individual?
      • Who is the audience for the memorial?
      • How will the memorial communicate your ideas? What specific materials, shapes, imagery, or words will it include?

      Debrief the gallery walk as a class. Discuss the following questions with students:

      • What did you notice about your classmates’ memorials?
      • What patterns emerged?
      • What new perspectives did you gain about a historical idea, individual, or event, or about the process of recording and remembering history?

      You may need to modify or adapt these guidelines to take into account the materials you have on hand for students to use in building their memorials. Some teachers encourage students to use modeling clay, construction paper, or similar materials for their memorials, while others simply instruct students to create a sketch or diagram of the memorial without building it. Even if your students don’t create a physical representation, you can ask them to write the paragraph-length artist’s statement described above to explain their ideas.


      Assista o vídeo: Monumentos históricos