Luís IX partindo para a Sétima Cruzada

Luís IX partindo para a Sétima Cruzada


Plano de fundo [editar | editar fonte]

Em 1244, logo após o término da trégua de dez anos da Sexta Cruzada, os khwarezmianos retomaram Jerusalém. A queda de Jerusalém não foi mais um evento de abalar a terra para os cristãos europeus, que viram a cidade passar do controle cristão para o muçulmano inúmeras vezes nos últimos dois séculos. Desta vez, não houve entusiasmo popular por uma nova cruzada.

O Papa Inocêncio IV e Frederico II, o Sacro Imperador Romano, continuaram a luta papal-imperial. Frederico capturou e aprisionou clérigos a caminho do Conselho de Lyon e, em 1245, foi formalmente deposto por Inocêncio IV. O papa Gregório IX também havia oferecido anteriormente ao irmão do rei Luís, o conde Roberto de Artois, o trono alemão, mas Luís recusou. Portanto, o Sacro Imperador Romano não estava em posição de fazer uma cruzada. Henrique III da Inglaterra ainda estava lutando com Simon de Montfort e outros problemas na Inglaterra. Henrique e Luís não estavam nas melhores condições, engajados na luta Capetian-Plantageneta, e enquanto Luís estava fora em cruzada, o rei inglês assinou uma trégua prometendo não atacar as terras francesas. Luís IX também convidou o rei Haakon IV da Noruega para a cruzada, enviando o cronista inglês Matthew Paris como embaixador, mas novamente sem sucesso. O único homem interessado em começar outra cruzada, portanto, foi Luís IX, que declarou sua intenção de ir para o Leste em 1245.


Luís IX e a Grande Cruzada

Para a maioria das pessoas historicamente conscientes que vivem nas nações ocidentais, a data de 6 de junho lembra o empreendimento da invasão da França, o início da campanha anglo-americana para libertar a França da ocupação nazista alemã, um esforço que o general Dwight D. Eisenhower chamou de “Grande Cruzada.”

Outra Grande Cruzada aconteceu em outro dia 6 de junho, em uma época anterior e em um lugar mais exótico. Em 1244, um exército turco aliado ao sultão do Egito atacou e tirou Jerusalém das forças cristãs. Luís IX, o rei da França, havia levantado um grande exército de cruzadas para reconquistar Jerusalém dos muçulmanos. Seu plano para a libertação de Jerusalém começou com um ataque ao Egito. Assim como as forças anglo-americanas saltaram de suas embarcações de desembarque para as praias de Utah, Omaha, Sword, Juno e Gold, Louis saltou do convés de sua galera em frente a Damietta, uma cidade estrategicamente importante no delta do Nilo. Seu exército tomou a cidade, e a Cruz precedeu a coluna de cruzados que entraram na cidade.

Poucos homens combinaram habilidade política com caridade cristã como fez São Luís IX, rei da França entre 1226 e 1270. Seus inimigos admiraram seu compromisso com a paz entre as cabeças coroadas da Europa cristã. Seus conselheiros frequentemente consideravam esse compromisso uma fonte de perplexidade.

No entanto, seu reinado poderia facilmente nunca ter existido. Luís nasceu em 25 de abril de 1214, enquanto seu avô Filipe II Augusto (1180-1223) ainda era rei. Seu pai, Luís VIII (1223-1226), governou apenas três anos, deixando o menino de onze anos e sua mãe, a princesa espanhola Branca de Castela, vulneráveis ​​aos desígnios dos turbulentos barões da França, que se lembraram de que não há muito tempo, a Coroa era fraca e vulnerável. Filipe II (1180-1223) derrotou em uma série de guerras o maior dos barões franceses e exerceu seu domínio sobre eles. Eles sentiram que a minoria de Louis poderia servir como uma oportunidade para arrancar concessões da Coroa. No entanto, os condes da Bretanha e de Champagne apressaram-se em defender Luís (dizem que Thibaut, o conde de Champagne, estava apaixonado por Blanche) e, após uma curta guerra entre os barões, o reinado de Luís foi assegurado, com a formidável Blanche servindo entretanto, como regente.

A principal preocupação de Luís como rei era que a justiça fosse administrada de forma justa a todos os seus súditos, fossem seus pares ou camponeses. Ele celebrou uma corte informal sob um carvalho na floresta de Vincennes, para a qual seus súditos poderiam trazer queixas. Para garantir que os funcionários reais locais, como os oficiais de justiça e senescais, não oprimissem os plebeus, Luís nomeou funcionários conhecidos como enqueteurs fiscalizar a administração da justiça e a cobrança de impostos. A honestidade e imparcialidade da justiça real sob Luís encorajou muitos mais súditos a procurar cortes reais. Visto que Luís viajou pelo seu reino e esteve duas vezes ausente nas cruzadas, ele estabeleceu uma corte real para se reunir permanentemente em Paris, para que os querelantes não tivessem que persegui-lo por toda a França. Esse tribunal acabou se tornando o Parlement, o tribunal de mais alta patente em toda a França e, ao longo dos anos, o autoproclamado defensor das liberdades francesas.

Desde a infância, Luís seguia um regime diário de oração e obras de caridade, que começava com a missa matinal na capela real. Os mendigos comiam regularmente à sua mesa e ele lavava os pés dos pobres na Quinta-feira Santa. Todos os dias ele ouvia as Horas cantadas por um coro completo e uma missa de réquiem. Ele às vezes ouvia outra missa também - missa baixa ou missa alta nos dias dos santos. Ele às vezes usava uma camisa de cabelo e, durante a cruzada no Norte da África, muitas vezes labutava com os soldados comuns, carregando materiais de construção pesados ​​para fortalezas.

Louis também atuou como árbitro de disputas internacionais. Ele mediou o longo conflito entre o Papa Inocêncio IV (1243-1254) e o imperador alemão Frederico II (1215-1250). Inocêncio escapou por pouco da captura pelos homens de Frederico na Itália e fugiu para Lyon, uma cidade francófona na fronteira entre a França e o Império. A intervenção de Luís salvou o papa das conspirações subsequentes de Frederico para prendê-lo. Ao mesmo tempo, Luís tentou suavizar a postura de Inocêncio em relação a Frederico, convencido como estava de que uma humilhação do príncipe mais poderoso da cristandade minaria a boa ordem internacional. Apesar dos esforços de Luís para mediar entre Inocêncio e Frederico, o imperador morreu em desacordo com o papa, e um interregno de um quarto de século se seguiu no império, durante o qual a autoridade imperial definhou e os príncipes e cidades livres consolidaram seu domínio sobre o poder regional.

Louis também fez as pazes com os ingleses, o inimigo tradicional da França. Ele intermediou um acordo em que a França reconheceu a reivindicação do rei Henrique III da Inglaterra como duque da Gasconha em troca da concessão de Henrique às reivindicações de Plantageneta ao ducado da Normandia e aos condados de Maine e Anjou. Os conselheiros reais reclamaram dos termos da paz, uma vez que os franceses conquistaram a Gasconha com grande custo. Luís, no entanto, estava convencido primeiro de que a conquista da Gasconha havia sido empreendida injustamente e, segundo, que, uma vez que as famílias reais francesas e inglesas haviam se casado, deveria haver paz entre eles quanto a isso, ele pensava que todos os príncipes cristãos deveriam viver juntos em paz e fraternidade.

Durante seu longo reinado, Luís nunca deixou de ser um cruzado, mesmo que fracassado. Após a captura impressionante de Damietta, seus exércitos se perderam no delta do Nilo e foram derrotados um por um. O próprio Luís foi capturado e libertado somente após o pagamento de um grande resgate. Luís levantou outro exército em cruzadas em 1270, que desembarcou no norte da África. Ele morreu logo depois, perto da cidade de Tunis. O Papa Bonifácio VIII o canonizou em 1297, seu dia de festa é 25 de agosto.


São Luís IX da França: Cavaleiro, Cruzado, Rei

Que este santo rei que homenageamos hoje liberte sua amada pátria - e todas as terras anteriormente cristãs - de sua amnésia coletiva.

Estátua equestre de Saint Louis na Basilique du Sacré-Cœur, Paris. (Imagem: Larry Johnson / Wikipedia)

Nota do editor e # 8217s: A seguinte homilia foi pregada pelo Reverendo Peter M. J. Stravinskas, Ph.D., S.T.D., no memorial litúrgico de St. Louis, 25 de agosto de 2020, na Igreja dos Santos Inocentes na cidade de Nova York.

Hoje a Igreja homenageia a memória de São Luís IX da França, cavaleiro, cruzado e rei. A “cultura do cancelamento” foi atrás dele, como aconteceu com tantos outros, é claro, como sempre, essas pessoas sabem pouco ou nada do que estão atacando. Então, vamos considerar esta noite o próprio homem, as Cruzadas e sua terra natal, o tempo todo fazendo algumas aplicações para nossa própria situação contemporânea.

Quatro anos atrás, o cardeal Robert Sarah se dirigiu aos escoteiros da Europa e apresentou Louis como um modelo para aqueles jovens. Aos doze anos, Luís seria coroado rei da França, mas primeiro teve que fazer sua promessa de cavaleiro. O cardeal Sarah destaca estes aspectos da cerimônia:

No início da cerimônia da unção, São Luís ouviu estas palavras pronunciadas pelo bispo: “Se você busca riquezas ou honras, não é digno de ser ungido como cavaleiro”. Depois de se prostrar diante do bauçant, este estandarte que ainda é seu, com a cruz de oito pontas representando as oito bem-aventuranças, Luís IX prometeu proteger a santa Igreja e acreditar em todos os seus ensinamentos, para defender os fracos, especialmente viúvas e órfãos, para ser cortês e respeitoso com as mulheres. . . ele também prometeu ser franco e lutar contra o mal e a injustiça. Em outras palavras, para o cavaleiro do cristianismo medieval, significou conformar a sua vida a estas três palavras que você conhece muito bem: “franqueza, altruísmo, pureza” que são as três principais “virtudes” do escotismo.

Agora, para que você não pense que o cardeal estava se engajando em hagiografia cega ou, pior, engano, ouça como o Oxford Illustrated History of Medieval Europe - não é conhecido por promover a causa católica - reconhece as virtudes de São Luís, famoso por sua “intensa devoção devocional, preocupação com a justiça e a paz, sua reputação de cruzado e expoente da santidade da realeza”. Na verdade, Louis é o único rei da França a ser canonizado.

Isso nos leva a uma breve, mas importante, dissertação sobre as Cruzadas.

Quando o Papa Urbano II convocou a Primeira Cruzada em 1095, você vê, ele a imaginou como uma ação defensiva, projetada para libertar a Terra Santa dos muçulmanos e proteger a vida dos cristãos que viviam lá e dos peregrinos que iam para lá. É interessante que o que chamamos de “cruzadas” nunca foram chamadas pelos participantes desse termo não aparecer até o século XVII! Aqueles que atenderam ao apelo do Papa se viram como os fideles Sancti Petri (os fiéis de São Pedro) ou o milites Christi (os soldados ou cavaleiros de Cristo). O Papa pediu-lhes que fizessem um voto e, como sinal desse voto, costurassem nas suas vestes uma cruz de pano, que ficou conhecida como “a tomada da cruz” para os seus iter ou peregrinação (viagem ou peregrinação). E assim, a cruz se tornou o símbolo predominante para todo o empreendimento, com Deus vult (Deus quer isso) como o grito de guerra. O Papa Urbano lançou a Primeira Cruzada na festa da Assunção em 1096.

As cruzadas tiveram mais sucesso em alguns momentos do que em outros. Infelizmente, alguns dos participantes se envolveram em atos não exigidos pela Santa Sé, mas na verdade condenados pelo Papa Inocêncio III e outros papas, até mesmo excomungando ofensores por esses abusos foram usados ​​para dar um olho roxo a todo o projeto. É igualmente importante notar que a grande maioria dos cruzados eram homens e mulheres bons, santos e altruístas, que suportaram grandes dificuldades, incluindo os perigos de uma longa e perigosa jornada, potencialmente morrendo em batalha, e não poucos no retorno, descobrir que suas esposas foram levadas por outro homem. Não vamos esquecer também que houve uma taxa de 80% de baixas entre os cruzados. Simplificando, não se tratava de férias “Club Med”. A esmagadora natureza positiva das cruzadas fez com que uma historiadora como Karen Armstrong - novamente, nenhum apologista das coisas católicas tradicionais - declarasse:

Com as Cruzadas, o Ocidente encontrou sua alma. Começou a cultivar suas próprias tradições literárias, artísticas e espirituais. Esta foi a época de São Francisco de Assis, Giotto, Dante e dos trovadores. Até as Cruzadas, a Europa era um remanso primitivo, isolado de outras civilizações e perdido na era das trevas. . . . Ao final da cruzada, a Europa não apenas havia se recuperado, mas também estava em um caminho para superar seus rivais e alcançar a hegemonia mundial. Essa recuperação foi um triunfo sem paralelo na história, mas também foi um triunfo que envolveu grande tensão e cujas lamentáveis ​​consequências repercutem até hoje.

St. Louis participou da Sétima e da Oitava Cruzadas, morrendo em 1270 de pestilência enquanto estava na Oitava Cruzada. Claramente, Louis abraçou "a cruz".

Se estiver interessado em algumas análises boas e objetivas das Cruzadas, eu recomendaria duas obras: a primeira, a de Rodney Stark Batalhões de Deus: o caso para as cruzadas o segundo, Jonathan Riley-Smith's O que foram as cruzadas?

As Cruzadas procuraram recuperar para os cristãos o que havia sido roubado pelas hordas muçulmanas. Em uma triste reviravolta do destino, os descendentes de St. Louis na França, apelidada de "filha mais velha da Igreja", desperdiçaram tanto sua herança espiritual que um controle muçulmano sobre a nação não é uma possibilidade irreal, com o agora queimadas regulares de igrejas havendo apenas um prelúdio para muito pior. A longa secularização da França levou São João Paulo II a repreender os franceses em sua primeira visita pastoral lá: “França, filha mais velha da Igreja, o que você fez com o seu batismo?”

Infelizmente, a França não está sozinha em se preparar como forragem para a islamização. O primeiro ponto a considerar é como o ISIS e sua turma podem recrutar de forma tão eficaz. A resposta é simples: eles conseguiram pintar o Ocidente e os Estados Unidos, em particular, como “O Grande Satã”. Em que consiste esse retrato? Que nações anteriormente cristãs - e eu enfatizo, “antigamente” - sucumbiram e exportaram pornografia, aborto, controle de natalidade, imoralidade sexual, ruptura familiar e secularismo. Certamente, essa é uma generalização inexata e injusta, mas é verdade no geral que pode ser usada para retratar o Ocidente - o Ocidente “cristão” - como um mal, um mal a ser combatido e vencido. Qual é o antídoto? Produzindo santos.

O que nos traz de volta ao nosso santo do dia. O pai real de onze anos elaborou um último testamento para seu filho mais velho, que faz parte do Ofício de Leituras para esta observância litúrgica. Dê ouvidos a isso:

Meu querido filho, em primeiro lugar, eu lhe ensino que você deve amar o Senhor, seu Deus, com todo o seu coração e todas as suas forças, a menos que o faça, você não pode ser salvo. Você deve se proteger de tudo que você sabe que desagrada a Deus, isto é, de todo pecado mortal. Você deve estar pronto para passar por todo tipo de martírio, em vez de cometer um pecado mortal.

Se Deus lhe envia tribulação, você deve suportá-la agradecendo, sabendo que é para o seu bem e que, talvez, você a tenha merecido. Se, no entanto, o Senhor confere algum benefício a você, você deve humildemente agradecê-lo e estar atento para não piorar por isso, seja por vanglória ou de qualquer outra forma. Você não deve ofender a Deus com os próprios dons que Ele lhe deu.

Auxilie o Ofício Divino da Igreja com devoção alegre enquanto estiver presente na igreja, não deixe seu olhar vagar, não converse sobre ninharias, mas ore ao Senhor com atenção, seja com os lábios, seja meditando no seu coração.

Sê compassivo para com os pobres, destituídos e aflitos e, quanto estiver ao teu alcance, ajuda-os e consola-os. Dê graças a Deus por todos os dons que Ele concedeu a você, para que você se torne digno de dons ainda maiores. Em relação aos seus súditos, ajam com tanta justiça que possam seguir um caminho intermediário, não desviando nem para a direita nem para a esquerda, mas inclinar-se mais para o lado do homem pobre do que do rico, até que tenha certeza da verdade . Faça todo o possível para garantir a paz e a justiça para todos os seus súditos, mas especialmente para o clero e os religiosos.

Obedeça com devoção a nossa mãe, a Igreja Romana, e reverencie o Sumo Pontífice como seu pai espiritual. Esforce-se para banir todo pecado, especialmente blasfêmia e heresia, de seu reino.

Finalmente, meu querido filho, eu concedo a você todas as bênçãos que um pai amoroso pode conceder a seu filho, que o Pai, o Filho e o Espírito Santo, e todos os santos, o protejam de todo o mal. Que o Senhor lhe conceda a graça de fazer a Sua vontade para que ele seja servido e honrado por você, e que, juntos, depois desta vida possamos vir vê-lo, amá-lo e louvá-lo para sempre. Um homem.

Que rei, presidente ou pai simples hoje pensaria em deixar esse tipo de conselho sagrado para um filho? Isso soa como o conselho do homem mau cuja estátua deve ser derrubada? Não, a “cultura” Woke precisa despertar. Isso só acontecerá quando católicos como você acordarem: aprenda sua herança católica. Tenha orgulho de sua herança católica. E o mais importante, viva sua herança católica.

Como podemos suspeitar, o Cardeal Newman pode nos ajudar a juntar tudo:

É a compensação das desordens e perplexidades destes últimos tempos da Igreja que temos a história anterior. Na verdade, neste dia, temos sido reservados para testemunhar uma desorganização da Cidade de Deus, que nunca passou pela mente dos primeiros crentes a imaginar: mas somos testemunhas também de seus triunfos e de seus luminares por todas as épocas que causou os infortúnios que atualmente o obscurecem. Se foram abençoados os que viveram nos tempos primitivos e viram os novos traços de seu Senhor e ouviram os ecos das vozes apostólicas, abençoados também somos nós, cuja porção especial é ver esse mesmo Senhor revelado em Seus santos. As maravilhas de Sua graça na alma do homem, seu poder criativo, seus recursos inesgotáveis, sua operação multifacetada, tudo isso nós sabemos, como eles não sabiam. Eles nunca ouviram os nomes de São Gregório, São Bernardo, São Francisco e São Luís. Fixando nossos pensamentos então, como em um empreendimento como o presente, na História dos Santos, estamos apenas nos valendo daquele consolo e recompensa de nossas provações peculiares que foram providas para nossa necessidade por nosso Gracioso Mestre.

Que este santo rei que homenageamos hoje liberte sua amada pátria - e todas as terras anteriormente cristãs - de sua amnésia coletiva. Que todos os cristãos se tornem verdadeiramente “acordados”.

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Cronologia das Cruzadas

O que se segue é uma breve visão geral das várias cruzadas, juntamente com as datas e detalhes de cada uma.

1095 - 1096 - A Cruzada do Camponês

A Cruzada do Camponês ou do Povo é considerada parte da Primeira Cruzada e durou de abril até outubro de 1096. Esta cruzada malfadada, liderada por Pedro, o Eremita e Walter, o Sem Dinheiro, foi encerrada quando os cruzados foram destruídos pelo exército de Kilij Arslan.

1096 - 1099 - A Primeira Cruzada

A Primeira Cruzada foi lançada pelo Papa Urbano II no outono de 1095. Embora precedida pela Cruzada do Povo, a nobreza europeia preparou-se para a guerra e os vários exércitos cruzados partiram para a Terra Santa em momentos diferentes. A cruzada terminou em julho de 1099 com a captura cristã de Jerusalém.

1147-1149 - A Segunda Cruzada

A Segunda Cruzada foi convocada em 1145 em resposta à queda do Condado de Edessa em 1144. Edessa foi um dos chamados Estados Cruzados estabelecidos durante a Primeira Cruzada. Foi durante a Segunda Cruzada que os Templários receberam permissão para afixar uma cruz vermelha em suas vestes.

1189-1192 - A Terceira Cruzada

A Terceira Cruzada foi convocada em 1189 em resposta à devastadora perda de Jerusalém para Saladino em outubro de 1187. Saladino já havia derrotado os Templários na Batalha de Hattin em 4 de julho de 1187, e passou a ganhar território ao longo da Costa Palestina antes de virar em direção a Jerusalém. Embora os cristãos não tenham recapturado Jerusalém, Ricardo I foi capaz de capturar a cidade portuária de Acre, que se tornou a sede dos Templários no século seguinte.

1202 - 1204 - A Quarta Cruzada

Embora a Quarta Cruzada pretendesse ser uma campanha contra a Jerusalém controlada por muçulmanos, os cruzados voltaram sua atenção para seus irmãos cristãos orientais em Constantinopla. Em abril de 1204, os cruzados saquearam e pilharam a cidade.

1212-1212 - A Cruzada das Crianças

A Cruzada das Crianças, como o nome indica, foi uma cruzada organizada e posta em jogo por um grupo de crianças zelosas. Na realidade, a cruzada foi um conto apócrifo.

1217-1221 -A Quinta Cruzada

A Quinta Cruzada, convocada pelo Papa Honório III em 1217, foi uma tentativa de recapturar a Terra Santa invadindo e conquistando o Egito controlado por aiúbidas. Embora os cristãos tenham conseguido capturar Damietta, a cruzada acabou em fracasso.

1228-1229 -A Sexta Cruzada

Embora tenha existido um período de tempo considerável entre as cruzadas, a Sexta Cruzada foi lançada sete anos após a infeliz Quinta Cruzada. Esta cruzada foi em grande parte obra de Frederico II, Sacro Imperador Romano. Embora Frederico não tenha capturado Jerusalém, ele conseguiu estabelecer uma trégua, que permitiu aos cristãos retornar à Cidade Santa, enquanto os muçulmanos mantiveram o controle sobre o Monte do Templo.

1248-1254 - A Sétima Cruzada

A Sétima Cruzada foi liderada por Luís IX, avô do Rei Filipe IV (que perseguiu os Templários). Embora Luís tenha conseguido capturar Damietta, ele foi finalmente capturado e mantido como resgate no Egito. Os Templários pagaram parte do resgate do rei em ouro.


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Em memória de São Luís, o Santo Cruzado

Na cidade de São Luís há duas grandes igrejas homenageando seu homônimo - a "velha" catedral, um edifício de revivalismo grego situado em um quarteirão dedicado ao uso da igreja pelo fundador da cidade, Pierre Laclede, em 1764 e a "nova" Basílica de St. Louis, uma enorme estrutura neobizantina com cúpula verde adornada com a maior extensão interna de mosaicos do mundo, chamada pelo Papa Paulo VI de "a notável catedral das Américas".

Uma terceira obra de arte em homenagem ao santo rei é “a Apoteose de St. Louis”, uma estátua equestre em frente ao Museu de Arte de St. Louis em Forest Park. A fundição de bronze do modelo original de gesso de Charles Henry Niehaus foi, desde sua revelação pelo comitê de compras da Louisiana em 1906, até ser substituída pelo Gateway Arch em 1965, o "símbolo da cidade". Tanto o cavaleiro quanto o cavalo irradiam a militância cristã do século XIII. O punho armado do rei agarra sua lâmina abaixada, de modo que sua intersecção com o cabo ainda se destaca contra o céu como uma cruz - o próprio emblema da cruzada. (Eu digo ainda, porque a substituição mais delicada do original roubado tem uma cruz de guarda em espiral ambígua.) A cabeça arqueada e blindada do carregador e o caparison estendido para trás com flor de lis sugerem o avanço de uma montaria compartilhando o entusiasmo de seu cavaleiro por batalha. Uma imagem comovente, embora anacrônica, esta apoteose de St. Louis - e de uma Igreja Militante.

O tempo passa cambaleando, e em um dos mea culpas nervosos para a agressão cristã, um cruzado montado em um cavalo de guerra é - vamos enfrentá-lo - não é o que a idade exige. Uma abstração de aço inoxidável, um Arch, precisa de menos explicações nos folhetos da Câmara de Comércio.

Não que a estátua de Luís IX supere o asinino ressentimento que derrubou os generais Lee e Beauregard de seus pedestais em Nova Orleans ou o ressentimento “anticolonialista” que baniu o Père de Smet (amado pelos índios, mediador da paz entre os Potawatomi e os Sioux ) do jardim de esculturas da St. Louis University. Multidões multiculturalistas não estão gritando por sua remoção. Mas o recurso do santo à espada larga em vez de "alcance" o torna suscetível à crítica revisionista. Na primeira semana de maio, após uma limpeza e renovação de US $ 50.000, o monumento foi pintado com grafite.

Saint Louisans não são, em certo sentido, diferentes dos nativos de St. Cloud ou San Bernardino, ou centenas de outras cidades americanas com nomes de santos. Indiferença, em vez de hostilidade, caracteriza sua atitude em relação ao epônimo de sua cidade. Um confronto de Cardeal com os Cubs estimulará um debate mais acalorado do que o duplo cabeçalho do santo (ele voltou para uma Oitava Cruzada - também um confronto) contra os Sarracenos. Um blogueiro local descobriu que apenas dois em cada trinta St. Louisans conseguiram identificar o homônimo de sua cidade. Minha pesquisa informal produz um resultado semelhante. Durante uma recente visita a St. Louis, perguntei a vários frequentadores do museu sobre aquele cavaleiro a cavalo. Ninguém sabia nada sobre ele além das pistas visuais que sugeriam algum tipo de guerreiro antigo. Dentro do museu, encontrei o mesmo agnosticismo, até que um jovem atrás da mesa de boas-vindas identificou "Louis Nine", que construiu Sainte-Chapelle para abrigar a coroa de espinhos.

Will Durant, cujo relato é amplamente isento de tedioso presentismo, observa que Louis compartilhava da superstição de sua época crédula. Considere o gasto de 11.000 libras (cerca de 20 milhões em nossa moeda inflacionada) pela coroa de espinhos colocada na cabeça de Cristo. Uma época que conhece o valor de um dólar zomba de tal extravagância. Talvez pelo guarda-roupa de strass de Michael Jackson - mas por uma relíquia de proveniência duvidosa? Falsa ou não, ela estimulou o rei a contratar Pedro de Montreuil para construir a Sainte-Chapelle como um cenário digno. A maioria dos visitantes desta caixa de joias perfeita da Alta Idade Média agradecerá a Deus por tal credulidade - e pela Sétima Cruzada. Se não fosse por essa aventura "fracassada", o rei não teria comprado a relíquia do rei Balduíno II de Constantinopla.

Lendo a vida escrita & # 8211 ou mais provavelmente, ditada & # 8211 pelo senescal de Champagne, Jean de Joinville, hesita-se em descartar a Sétima Cruzada como um fracasso. Inspirador, heróico, impossivelmente quixotesco, pode ser. É verdade, no entanto, que Luís não arrebatou Jerusalém dos sarracenos, objetivo expresso da cruzada, nem mesmo orou no Santo Sepulcro, até concordar com um resgate exorbitante antes de retornar à França. (Quando os muçulmanos calcularam mal e aceitaram uma quantia menor do que o preço negociado, o monarca escrupuloso, contra o protesto franco, caracteristicamente insistiu que seu comissário pagasse o último écu.)

Grande parte das memórias de Joinville trata do valor de arrepiar os cabelos de um rei que, vez após vez, foi o primeiro a entrar na briga. Ao pousar na costa de Damietta, ele saltou, com armadura completa, para atacar o inimigo. Seus cavaleiros protestaram, mas como sempre, em vão. Quando seu irmão, o conde d'Artois, estava sendo dominado por "turcos" ou "sarracenos" - Joinville usa os termos alternadamente - o rei não esperava por reforços que abriu caminho entre eles, redimindo o que parecia ser um perda pessoal e calamidade militar. Em outro corpo a corpo, seis turcos agarraram as rédeas do rei para levá-lo ao cativeiro. Antes que um resgate pudesse ser montado, Louis "se entregou sem a ajuda de ninguém, golpeando-os com grandes golpes de sua espada". Joinville jura que “nunca tinha visto um cavaleiro melhor ou mais bonito! Ele parecia elevar-se cabeça e ombros acima de todos os seus homens em sua cabeça estava um capacete dourado, uma espada de aço alemão em sua mão. " Essas descrições rivalizam com as de Sir Walter Scott - assim como a réplica bem-humorada do rei e sua soldadesca. Tudo isso anima a conta de Joinville, sem aliciamento fictício. Joinville - como seu mestre - se limitou à verdade.

No final da Sétima Cruzada, Jerusalém permaneceu sob controle muçulmano. Então, o que o rei tinha para mostrar depois de seis anos no Outremer? Feridas, doenças, cativeiro, dívidas, a perda de seu irmão em batalha - junto com a maioria de seus amigos e companheiros de armas e uma reputação de valor e santidade.

Depois daquelas perdas que reduziram o terno monarca às lágrimas (mas nunca à depressão ou angústia no estilo moderno), como seus cruzados consideravam seu esplêndido rei, agora calvo e curvado, seu rosto marcado pelo luto? Tudo o que restou de um "belo cavaleiro" de Joinville foi o magnetismo de virtude transparente que parecia suficiente. Mas a Cidade Santa permaneceu nas mãos dos muçulmanos.

Quando, em 1254, os cruzados viraram as costas para o que havia se revelado um deserto devastador de pestilência e derrota, nem mesmo os cavaleiros que haviam insistido em uma partida anterior ficaram insatisfeitos ou rebeldes. Seu rei sempre esteve na vanguarda da batalha e compartilhou sua dor pelos companheiros capturados ou mortos. Mesmo em campanha, ele ouvia missa, rezava o rosário, lia as Escrituras, alimentava mendigos com as próprias mãos e lavava os pés dos pobres - mas apenas dos cegos para velar sua caridade. Abatido por doenças e feridas, ele manteve a estatura para apontar sua lança de volta para o deserto, ou para a frente, para la douce França- e eles iriam seguir.

In the thirteenth century, news was conveyed from Outremer by troubadours, a more poetic, but surely no less reliable source than our cable news. No doubt, his exploits provided themes for many a stirring chanson de geste at castle hearths during the six-year absence.

Once back in France, his legend, burnished by reports of saintliness and heroism, was greater than before he had embarked on his ill-starred enterprise. Such was his reputation for valor, justice, and piety—a word without ironic overtones in the thirteenth century—that the habitually warring barons, the kings of England, Spain, and Germany, sought his arbitration. He even persuaded Pope Innocent IV and Frederick II to come to terms for the good of souls. Because all parties trusted his disinterested benignity, peace could be imposed without recourse to arms. In the words of André Maurois, “here was an entirely new thing: respect paid to justice. Never had a united Christendom come closer to realization.”

Joinville lived fifty years beyond the death (on an Eighth Crusade) of his beloved king, an ample stretch of time in which to assemble the memoir that Boniface VIII consulted in Louis’ canonization. During the inquest, the king’s heroism counted for less than his piety. His memoirist recalls an exchange illuminating the king’s otherworldly perspective, even in the heat of battle. Louis asked Joinville something that might seem no more than a playful parlor-game question: would Joinville prefer to have a mortal sin on his soul or leprous lesions on his body? The always blunt, always honest seneschal shot back that he would sooner have thirty mortal sins on his soul than a taint of leprosy. Louis could not abide this preference for physical health over spiritual integrity and implored him to come to a better understanding. Joinville must have done just that, for their friendship endured. In fact, Joinville himself, suffering tertian fever, commanded his priest, swooning from the same sickness, to keep to his feet and conclude the sacrament. And so he did—the last mass this priest would live to say.

Physical health, the summum bonum that sends us to Web MD for instant advice on corporal matters, was to Louis and his seneschal, of trifling concern. The contrasting values of the thirteenth and twenty-first centuries, illustrated by this preference, challenge the progressive view of history.


Jean De Joinville and his Biography of Saint Louis on the Seventh Crusade

The French historian Jean de Joinville was born into a noble and influential family in Champagne in 1224. 1 He took the cross in 1248 to join the first crusade of Louis IX. His decision to go on crusade was at least in part influenced by the long and illustrious history of crusading in his family. His grandfather Geoffroy died at the siege of Acre in 1189, his uncles Geoffroy and Robert had both participated in the Fourth crusade, and his father Simon, had fought in the Albigensian crusade and alongside John de Brienne (titular king of Jerusalem) at the siege of Damietta. His uncle Geoffroy had so distinguished himself in fact, that a poem was written praising his courage, after his death in Syria in 1203. The young Jean was obviously affected by tales of his family&rsquos heroic deeds, as he made a point of recovering his uncle Geoffroy&rsquos shield and displaying it in a chapel at Joinville with a tablet detailing the achievements of his family. 2

His biography of St. Louis was written in 1309, half a century after the Seventh Crusade and twelve years after Louis&rsquos canonization. 3 The events he describes are therefore seen from the perspective of both greater age and historical hindsight. His chronicle details the entire reign of Louis IX including both of his expeditions to the East and his death and canonization. As Jean himself was present only at Louis&rsquos first campaign and was not closely acquainted with him before then, he must have taken much of his information from earlier chronicles. 4

The fragment provided in The Crusades: A Reader, describes Louis&rsquos arrival in Damietta, the hardships endured by the army, and the peace negotiations with the Saracens. 5 Joinville&rsquos writing abounds with detail and emotion, giving his narrative a very personal feel. When talking about the epidemic that gripped the crusaders&rsquo camp, he is far from cold formality in describing the soldiers&rsquo suffering: &ldquo Great pity it was to hear the cry throughout the camp&hellipthey cried out like women laboring in childbirth&hellip&rdquo. 6 Interestingly, his compassionate descriptions are not confined to commoners and soldiers only. He gives a moving and very human account of the pregnant queen&rsquos fear and suffering at Damietta. Three days before the child&rsquos birth, she develops an obsession with the idea that Saracens will barge into her room and capture her and the infant. To protect herself from this horror she convinces an old knight to &ldquolie down beside her bed and hold her by the hand&rdquo. She also requests that he swear that &ldquoif the Saracens take this city, you will cut off my head before they can also take me.&rdquo 7 Joinville does not see her as a lifeless political symbol, but rather as a frightened young woman, thrust by circumstances into an unfamiliar land when she is in a fragile and vulnerable state.

Joinville does not shy away from expressing his personal opinion on the events at hand. When the king consults his councilors on whether he should leave immediately to defend his lands at home or complete his vow in the Holy Land first, Joinville does not scruple to state openly that he believes it would be wrong for him to desert his mission. He even goes so far as to note that if Louis did choose to leave, he himself would stay behind in Antioch &ldquountil such time as another expedition came out to the land overseas&hellip&rdquo. 8

He praises the numerous virtues of the canonized king including &ldquothe king&rsquos love for fair and open dealing&rdquo. 9 He illustrates this particular virtue with an incident involving a damaged charter. According to this charter Louis had granted a certain piece of land to a man named Renaud de Trit. Inconveniently, the king&rsquos seal on the charter was broken in half, rendering it almost invalid. Joinville speaks with great admiration of how Louis went out of his way to demonstrate that this was indeed a genuine fragment of his seal, and therefore the document was legitimate, although his council unanimously voted that he was not obliged to do so. 10

Despite his abundant praise and enormous respect for Louis, Joinville never loses sight of the fact that the king is still human and susceptible to human flaws and failings. When Joinville reports to Louis after escorting the queen, &ldquowho had but lately recovered from her confinement&rdquo, to Saida, he is displeased by the king&rsquos indifference towards his spouse. He expresses his feelings in no uncertain terms asserting that &ldquo it does not seem right and proper for a man to be so detached from his own family&rdquo. 11 For all his saintly qualities, Joinville&rsquos Louis is never artificially elevated to godlike perfection.

Jean de Joinville is evidently less interested in the political impact of the events he describes than in the people taking part in them, their private lives, emotions, and personal suffering. He creates a vivid picture of the daily lives of the participants of the Seventh Crusade and the people of the East. 12 This humanistic view of history greatly influences his perception of Louis as a leader. Although his crusade failed in its main goal, Louis conducted himself throughout honorably and courageously. Joinville respects Louis for what he attempted to do, and his unfailing zeal in the process.

It is evident from his actions that Louis was well acquainted with the failings and miscalculations that led to the demise of the fifth crusade. Ironically, although he managed to avoid some of the Fifth Crusade&rsquos most glaring flaws, his own crusade ended up failing for some of the same reasons.

The Fifth Crusade had been fatally undermined by fluctuating numbers, constantly shifting leadership, doubtful organization, and the gradual disintegration, and in the case of Frederick II, total non-appearance of parts of the planned crusading army. Louis&rsquos crusade in contrast, was united under one leader and practically organized by him single-handed. Having organized a large, well-supplied army, Louis chose Damietta as his starting point. Starting the same way as the leaders of the Fifth Crusade had thirty years ago, he obviously intended to succeed by learning from their mistakes. The dazzling success of Louis&rsquos amphibious assault, and the subsequent abandonment of Damietta posed a striking contrast to the devastating yearlong siege of the Fifth Crusade.

Louis again demonstrated his ability to learn from others&rsquo mistakes when he made the decision to wait out the Nile&rsquos summer flood in Damietta. This gave him time to wait for his belated brother, Alphonse of Poitiers, avoid being trapped by the flood, and make sturdy preparations for their march on Mansurah. The latter two considerations had both been unwisely dismissed by Pelagius of Albano in 1221 to his great discredit. By the time Louis set forth in November it seemed that his study of the Fifth Crusade had made his own endeavor infallible.

Unfortunately, perfect hindsight does not anticipate new mistakes. The well-stocked supply ships that accompanied the crusaders to their camp across the river from Mansurah were a wise move, another lesson from the Fifth crusade. He did not, however think of reinforcing his supply lines by storing some provisions along his route. 13 Louis&rsquos luck and preparation did not help him however, when his brother, Robert of Artois, openly defied his orders. Here the parallel with the Fifth Crusade was not made by Louis, but by Robert, and in the worst possible way. Just like Pelagius&rsquos arrogant ambition and inability to listen had led him to defeat thirty years earlier, Robert&rsquos suicidal decision to take Mansurah alone instead of waiting for reinforcements ended in tragedy. The crusaders were able to take the Muslim camp, but they were now trapped between Mansurah and the Nile River, and were soon cut off from their supply lines. The scattered, diseased army&rsquos surrender on the way back to Damietta vividly mirrors the situation that ended the earlier crusade that Louis had learned so much from.

Louis&rsquos capture and the subsequent surrender of Damietta along with a considerable amount of money are a sad end to an expedition that began so well.

Louis did everything he could to keep from repeating the mistakes of the past. He failed not because he was unprepared, but because he was perhaps too absorbed in preventing old problems to deal with the new ones that were surrounding him. If he could have predicted his brother&rsquos insubordination, or the loss of contact with Damietta, he may yet have succeeded. The heavy supply ships that were an excellent idea in theory, created their own problems. Heavier and less adept at maneuvering in shallow water than 14 light Egyptian galleys, they were easily blocked off from the crusaders. Louis had no precedent for this situation, so he had not thought of how to amend it. Unfortunately for Louis, it is much easier to fix other people&rsquos mistakes that to see one&rsquos own.

The restoration of the Holy Land had definitely been Louis&rsquos main objective. The attack on Egypt had been merely a stepping-stone. It is unlikely that he had any personal ambitions in the matter, as he never attempted to bargain for the throne of Jerusalem. Personal financial gain was also not an issue. He spent enormous amounts of his own money both on organizing the crusade and on rebuilding the fortifications and strengthening the garrisons of the remaining Christian strongholds. His work in resolving diplomatic issues and strengthening defenses in the Holy Land shows that his true motive was the restoration of the Kingdom of Jerusalem to its former glory. 15

Joinville&rsquos humanistic view of history greatly influences his perception of Louis as a leader and as a person. Although his crusade failed in its main goal, Louis conducted himself throughout honorably and courageously. He did his best to compensate for his failure, both by painstakingly negotiating to free all of the remaining prisoners and to help the crusader states. Louis may not have been a brilliant tactician or a great military commander, but he was a deeply pious man with a strong sense of duty to his people and his own moral standards. Joinville respects Louis for what he attempted to do, for his motivations, and for his unfailing zeal in the process.

1.) &ldquoJoinville, Jean&rdquo, The Encyclopedia Britannica, Eleventh Edition, vol. 15 (New York, 1910-1911), pp. 492 &ndash 493

2.) For a description of Jean&rsquos family&rsquos participation in various crusades see M.R.B. Shaw, &ldquoIntroduction&rdquo, in Chronicles of the Crusades, (London, 1963), pp. 18 &ndash 19

3.) &ldquoJoinville&rsquos Life of St. Louis&rdquo, in The Crusades: A Reader, ed. S.J.Allen and E. Amt (Broadview Press 2003), pp. 343 &ndash 347

5.) &ldquoJoinville&rsquos Life of St. Louis&rdquo, in The Crusades: A Reader, ed. S.J.Allen and E. Amt (Broadview Press 2003), pp. 343 &ndash 347

7.) Jean de Joinville, The Life of St.Louis, trad. M.R.B. Shaw, in Chronicles of the Crusades, (London, 1969), pp. 262 - 263

9.) Jean de Joinville, The Life of St.Louis, trad. M.R.B. Shaw, in Chronicles of the Crusades, (London, 1969), p. 178

12.) The humanistic outlook of Joinville&rsquos chronicle is discussed in depth in: M.R.B. Shaw, &ldquoIntroduction&rdquo, in Chronicles of the Crusades, (London, 1963), pp. 20 &ndash 21

13.) C. Tyerman, God&rsquos War: A New History of the Crusades, (Cambridge, MA, 2006), pp. 784 &ndash 789

15.) For a detailed description of Louis&rsquos work in the Holy Land see M.W. Labarge, Saint Louis: Louis IX Most Christian King of France, (Little, Brown and Company 1968), pp. 132 &ndash 145

1.) &ldquoJoinville, Jean&rdquo, The Encyclopedia Britannica, Eleventh Edition, vol. 15 (New York, 1910-1911), pp. 492 &ndash 493

2.) For a description of Jean&rsquos family&rsquos participation in various crusades see M.R.B. Shaw, &ldquoIntroduction&rdquo, in Chronicles of the Crusades, (London, 1963), pp. 18 &ndash 19

3.) &ldquoJoinville&rsquos Life of St. Louis&rdquo, in The Crusades: A Reader, ed. S.J.Allen and E. Amt (Broadview Press 2003), pp. 343 &ndash 347

5.) &ldquoJoinville&rsquos Life of St. Louis&rdquo, in The Crusades: A Reader, ed. S.J.Allen and E. Amt (Broadview Press 2003), pp. 343 &ndash 347

7.) Jean de Joinville, The Life of St.Louis, trad. M.R.B. Shaw, in Chronicles of the Crusades, (London, 1969), pp. 262 - 263

9.) Jean de Joinville, The Life of St.Louis, trad. M.R.B. Shaw, in Chronicles of the Crusades, (London, 1969), p. 178

12.) The humanistic outlook of Joinville&rsquos chronicle is discussed in depth in: M.R.B. Shaw, &ldquoIntroduction&rdquo, in Chronicles of the Crusades, (London, 1963), pp. 20 &ndash 21

13.) C. Tyerman, God&rsquos War: A New History of the Crusades, (Cambridge, MA, 2006), pp. 784 &ndash 789

15.) For a detailed description of Louis&rsquos work in the Holy Land see M.W. Labarge, Saint Louis: Louis IX Most Christian King of France, (Little, Brown and Company 1968), pp. 132 &ndash 145

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Who is Saint Louis? (with pictures)

Louis IX, also known as Saint Louis, ruled France from 1226 until his death on 25 August 1270. Considered by many people to have been France's greatest king, he also is the only French king to have been canonized by the Roman Catholic Church. Many places, including St. Louis, Missouri, have been named after him, as were several other kings of France.

Saint Louis was born on 25 April 1214, to King Louis VIII and Blanche of Castile. Louis IX was only 12 years old when his father died, so when he became ruler, his mother served as regent, the acting head of state. Louis IX married Margaret of Province when he was 20 years old.

Saint Louis was raised to be a kind and generous person. He also was raised to be a devout Christian. Enjoying a privileged upbringing, Louis benefited from the best tutors and learned hunting, history, geography and literature. By the time full rule was turned over to Louis, he had a reputation as a fair and just king and a pious man who strove to protect the Roman Catholic Church.

Louis led two crusades. He left for his first in August 1248, which is known as the Seventh Crusade. While he enjoyed several smaller victories, the crusade ultimately ended with him and his army being captured. Saint Louis also led the Eighth Crusade. Again enjoying several small victories, he was ultimately defeated.

Between his two crusades, Saint Louis was home in France carrying out many generous acts, such as creating hospitals and helping the sick and the poor. Louis also financed literary endeavors and was known for his interest in art, architecture and literature. He also helped bring back to order the kingdom, which had slightly faltered after his mother’s death.

Saint Louis is considered by many people to have been the best king in the entire line of French kings. He established the Sorbonne, a theological college that was popular until the French Revolution. It is said that there was a vast oak tree that Louis would sit under during the summer months and listen to any and all complaints from his subjects. He would listen to the rich and the poor, and they were allowed to come and tell their stories without any interruption. Saint Louis then did what he could to help the people and right the wrongs.

King Louis IX is the only French king to be made a saint. He was canonized in 1297. Saint Louis was known for his devout Christian ways. His reputation was that he always strove to help the sick and the poor, fasted, listened to sermons, attended two masses a day and surrounded himself with priests, even while traveling on his crusades. It is said that once when he was gravely ill, he grasped a cross and was made completely well within a few days.


The Eighth Crusade that went on for a year, was called upon by Louis IX of France against the city of Tunis – the capital of Tunisia. It began and ended in the same year of 1270 AD.

There were kingdoms that were majorly involved in this Crusade. They were the Kingdom of France, Kingdom of Sicily and the Kingdom of Navarre. The main leader was King Louis IX of France along with Charles I of Sicily, and Theobald II of Navarre.

The main leader was Muhammad I al-Mustansir – the second ruler of Hafsid dynasty and the


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